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마하바키야스 (노래): 마하바얌, महवकक;;; 복수: 마하바야카니, ममवक्))))는 우파니샤드의 "대세잉"으로, 베단타의 아드바이타 학파가 특징으로 한다. 가장 흔하게 마하바키아는 4개의 숫자로 간주된다.[1][2]

  1. 프라야남 브라흐마(Prajnaman Brahma, प््ा्््््््))))))) - "Insight is Brahman", 또는 "Brahman is insight"([web 1]Right is Insight) 또는 "Brahman is insight"(Rig Veda의 아이타레야 우파니샤드 3.3)
  2. 아얌 앗마 브라흐마(Atam Atma Brahma, अतमाा )्ा))) - "이 자아(ATman)는 브라흐만이다."(아타르바 베다의 만두카야 우파니샤드 1.2)
  3. 타트브밤 아시(त tv् as््म्््््)))))) essence (tat) - "그 본질(타트, 앉음, "존재"[3][4]를 가리킴)은 바로 당신이다."(사마베에다의 찬도야 우파니샤드 6.8.7)
  4. 아함 브라흐마 아스미(अअ्््माास)))))) - "나는 (의 일부) 브라흐만"(야주르 베다의 브리다라냐카 우파니샤드 1.4.10)

이들은 모두 별개의 존재로 나타나는 개별적 자아(지바)가 본질적으로(atman) 부분이며 전체(Brahman)의 발현이라는 통찰력을 표현한다.

네 명의 교장 마하바키야스

마하바키아는 많지만, 4개의 베다에서 각각 1개씩 4개가 '마하바키야스'로 언급되는 경우가 많다.[5] 베단타 전통에 따르면 모든 우파니샤드의 주제와 본질은 같으며, 모든 우파니샤디치 마하바키야스는 이 하나의 보편적인 메시지를 간결하고 간결한 진술의 형태로 표현하고 있다.[citation needed] 후기 산스크리트어 사용에서 마하바키아라는 용어는 "장애"를 의미하게 되었고, 특히 철학적으로 고상한 주제에 대한 담론을 의미하게 되었다.[web 2]

Advaita Vedanta 전통에 따르면 4개의 우파니샤디치 성명은 슈프림(Brahman)과 개인(Atman)의 궁극적인 단결을 나타낸다.[citation needed]

마하바키가는 다음과 같다.

  1. 프라냐남 브라흐마 - "프라냐나는[note 1] 브라흐만이다"[note 2] 또는 "브라만은 프라냐나"[web 1] (리그 베다의 아이타레야 우파니샤드 3.3)
  2. 아얌 아트마 브라흐마 - "이 자아(아트만)는 브라만이다."(아타르바 베다의 만두카야 우파니샤드 1.2)
  3. tatam asi - "너희 예술 저것," "그 본질(타트, 앉음, "존재하는 자"[3][4]를 가리킴)" (사마베다의 찬도그야 우파니샤드 6.8.7)
  4. 아함 브라흐마스미 - "나는 브라흐만의 일부" 또는 "나는 신이다"([9]야주르 베다의 브리다라나카 우파니샤드 1.4.10)

Advaita Vedanta의 산냐사에 입문한 사람들은 4개의 만트라로서 4개의 [주교] 마하바키아를 가르치고 있는데, "개인의 자아가 브라만에서 분리할 수 없이 분해되는 이 최고의 상태에 도달하기 위해서"이다.[10]

다른 마하바키아는 다음과 같다.

프라냐남 브라흐마

주요 기사: 아이타레야 우파니샤드
참고 항목: Prajna

릭스 베다의 아이타레야 우파니샤드 3.3:

[1] 이 자아는 누구인가? - 그것이 우리가 존경하는 방법이다. [2] 이 중 어느 것이 자아인가? 그것은 보는 사람이 보는 것인가? 아니면 들으십니까? 냄새[등...] 그러나 이것들은 다양한 인식의 지정이다. [3] 브라만이다. 인드라다. 모든 신이다. 그것은 [...] 지구, 바람, 우주, 바다, 그리고 불빛 [...] 생명을 가진 것은 모두 [...] 지식은 그 모든 것의 눈이며, 지식 위에서 성립된다. 지식은 세상의 눈이고 지식은 기초다. 브라만은 알고 있다.[11]

여러 번역과 이러한 번역의 워드 오더가 가능하다.

프라야남:

  • jna는 지식의 "지식"을 가리키며, 때로는 "지식"[12]을 가리킨다.
  • Pra는 자발적인 유형의 아는 것을 언급하면서 [14]"더 높은", "더 좋은", "최고" 또는 "프리미엄"[13] 또는 "태어나는 것"으로 번역될 수 있는 강화제다.[14][note 3]

Prajgannam 전체 수단:

관련 용어로는 '순수의식'인 '야냐', '쁘라냐', '쁘라냐' 등이 있다.[15] 비록[15] 자남의 통역이 '의식'이지만, 이 용어는 '아는 것', '아는 것',[web 8] '무엇에 대해 아는 것',[web 8] '인식이 있는 것',[web 8] '높은 지식'[web 8]이라는 더 넓은 의미를 가지고 있다.

브라만:

의미:
대부분의 해석은 "프라자냐남은 브라흐만(거부적)이다. 일부 번역에서는 "브라만은 프라즈냐남"이라고 역순을 붙이기도 하고,[web 1] 구체적으로 "브라흐만(나운)은 프라즈냐남(주관적)" "극단적 현실은 지혜(또는 의식)이다"[web 1]라고 표현하기도 한다. 사후는 이렇게 설명한다.

Prajnam iti Brahman - 지혜는 자아다. 프라자남(Prajnam)은 이성에 의해 검증/검증될 수 있는 직관적인 진리를 말한다. It is a higher function of the intellect that ascertains the Sat or Truth/Existent in the Sat-Chit-Ananda or truth/existent-consciousness-bliss, i.e. the Brahman/Atman/Self/person [...] A truly wise person [...] is known as Prajna - who has attained Brahmanhood itself; thus, testifying to the Vedic Maha Vakya (great saying or words of wisdom): 프라즈나남 이티 브라흐만.[16]

데이비드 로이에 따르면

브라흐만[...]의 지식은 브라흐만의 직관이 아니라 그 자체가 브라흐만이다.[17]

아얌 아타 브라흐마

주요기사 : 만두키야 우파니샤드
참고 항목: Mandukya Karika

아타르바 베다의 만두키아 우파니샤 1-2:

[1] OM - 이 세상은 그 음절이야! 여기에 그것에 대한 추가 설명이 있다. 과거, 현재, 미래 - 모든 것은 단순히 OM이다. 그리고 세 번을 넘어선 다른 모든 것은 또한 OM이다. 이 브라만이 전체이기 때문이다. 브라만은 이 자기(야자)이며, [브라만]은 이 자기(야자)로 4/4로 구성되어 있다.[18]

산스크리트어로:

सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥ २ ॥
사르바M 하이에타드 브라흐마야암아트마 브라흐마 so.ayamAtmA chattuShpat[웹 9][웹 10]

  • 사르밤 하이에타드 - 여기 있는 모든 것,[19] 전체,[18] 이 모든 것
  • 안녕 - ( is) 확실히
  • 브라흐마 - 브라흐만
  • 아얌[web 11] - 이것
  • 앳먼, 셀프, 에센스
  • 브라흐마 - 브라흐만
  • Sah Ayam atman - "바로 이 사람"[19]
  • chatuShpat - "4가지 측면이 있음"[19]

번역은 문장을 분리된 부분으로 분리하는 경향이 있지만, 올리블레의 번역은 다음과 같은 부가적인 의미 집합에 다양한 단어를 사용한다.

  • सरवंंं््् sar sar sar sar sar sar sar sar sar sar sar sar sar sar 사르밤 하이에타드 브라흐마 - "이 브라만은 전체다."
  • ब््मामा brahma atma - "brahman is atman"
  • ब्रहमम 브라흐만 사 아얌 atman - "브라만은 이런 (매우) 자아"

만두키야 우파니샤드에는 옴이 ā맨이라고 반복적으로 명시되어 있으며, 투리야도 ā맨이라고 명시되어 있다.[20] 만두카 우파니샤드는 그의 만두카 카리카에 있는 가우다파다스 아드바이타 베단타의 기초를 이루고 있다.

타트밤 아시

인도 케랄라에 있는 사바리말라 사원의 성금 산관 밖에 전시된 말레이알람과 데바나가리 대본에 나오는 '타트브밤 아시'라는 문구가 적혀 있다. 신성한 음절 "옴"은 가운데에 있는 글리프다.
주요 기사: 찬도그야 우파니샤드

우달라카와 아들 son베타케투의 대화에서 찬도그야 우파니샤드 6.8.7.[21] 한 섹션의 끝에 나타나며, 후속 섹션의 끝에 다음과 같은 후렴으로 반복된다.

[6.2.1] 초기에는, 아들아, 이 세상은 단순히 현존하는 것이었다. 단 1초도, 단 1초도 존재하지 않는 것이다. [6.2.3] 그리고 그것은 스스로 생각했다: "내가 많이 될 수 있게 해줘. 나 자신을 전파하게 하라." [6.8.3] [6.8.4] [l]룩이 뿌리로서 존재하는 자에게 뿌리 없이는 있을 수 없다. 존재자, 내 아들은 이 모든 생물의 근원이다. 존재자는 그들의 안식처, 존재자는 그들의 기초다[7] 여기 있는 가장 훌륭한 본질은 이 세상의 자아를 구성하고 있는 것이다. 그것이 진실이다. 그것이 바로 자기 자신이다. 그게 네 모습이야,[22] 에베타케투

어원과 번역

Tat Tvam Asi(데바나가리: तत्त्,,,,, Vedic: tatvam ási)는 "너 저것," "저것 저것," "저것 저것," "너 저것" 또는 "너 그것"으로 다양하게 번역된다.

  • Tat - 'it', 'that', from which an absolutive derivation is formed with the suffix -tva: tattva,[23] 'thatness', 'principle', 'reality' or 'truth';[24] compare tathātā, "suchness", a similar absolutive derivation from tathā - 'thus', 'so', 'such', only with the suffix -tā, not -tva. Tat는 Sat, "존재하는 자",[3][4] 존재, 존재, 존재,[25] 모든 것의 기초가 되는 것을 말한다.[25] 도이치(독일어) : "문자가 브라만이라는 용어를 사용하지 않지만, 베단타 전통은 레존센트(sat)가 언급하는 것이 다름아닌 브라만이다."[26]
  • tvam - 너, 너[27][25]
  • asi - is, '예술'[25]

타트, 존재하는 모든 것의 참된 본질이나 뿌리나 기원은 '존재'인 '앉았다'[3][4]이며, 이 본질은 핵심에 있는 개인이란 것이다.[28][29]

해석

주요 베단틱 학교들은 이 문구에 대해 서로 다른 해석을 내놓고 있다.

  • Advaita - 궁극의 현실인 'tat', 브라만, 그리고 셀프인 'tvam'의 절대적 평등.
  • 슈드하드바이타 - 'tat'과 '개인적 자아' 사이의 '본질'에 대한 집착; 하지만 'tat'은 전체이고 자아도 한 부분이다.
  • 비쉬타드바타 - 티밤은 지바-안타리아미 브라만을, 타트는 자갓-카라나 브라만을 가리킨다.
  • Dvaitadvaita - 'tat'인 전체의 일부로서 개별적인 자아 사이의 차이와 차이가 동일하다.
  • Madhvacharya의 Dvaita - 산스크리트어로 "Sa atma-attvam asi"는 사실 "Sa atma-attvam asi" 또는 "Atma (Self), 당신 예술, 당신은 신이 아니다"이다. 마야바다(Mayavada sata dushani)의 반박에서 'tattvam asi'라는 텍스트는 "당신은 최고(비슈누)의 하인"으로 번역된다.
  • Acintya Beda Abeda - 상상조차 할 수 없는 복잡성과 전체로서의 개별적 자아 사이의 차이점, 즉 'tat'이다.
  • Akshar Purushottam Upasana - 개별적인 자아인 Atman과 Aksharbrahman의 동일성, 동시에 Purushotam(신)을 최고고 별개의 실체로 숭배한다.[30][31]

아함 브라흐마 아스미

아하ṁ 브라흐마스미(데바나가리: अह््््माा),),),),),),),िि),),),),),),),)는 슈클라야쥬르베다의 브리다라냐카 우파니샤드 1.4.10에 있다.

[1.4.1] 초기에는 이 세상은 남자처럼 생긴 하나의 몸(항아)에 불과했다. 그는 주위를 둘러보았고 자신 외에는 아무것도 보지 못했다. 그가 처음 한 말은 '내가 여기 있다!'는 말이었고, 그 말에서 '나'라는 이름이 생겨났다. [1.4.9] 자, 의문이 제기된다. '사람들이 브라만을 알면 자신이 전체가 될 것이라고 생각하기 때문에 브라만이 그것을 전체로 만들 수 있다는 것을 무엇을 알았을까?[1.4.10] 초기에는 이 세계는 브라만일 뿐이었고, '나는 브라만이다'라고 생각하며 자신(아트만)만을 알고 있었다. 그 결과, 그것은 전체[...]가 되었다. 만일 어떤 사람이 '나는 이런 식으로 브라만이다. 그는 온 세상이 된다. 신들조차 그것을 막을 수 없는 것은, 그가 바로 그들 자신(도인)이 되기 때문이다.[32][note 4]

어원

  • 아함 (अहम) - 문자 그대로 "나"
  • 브라흐마(Brahma, ब्हहम) - 항상 꽉 차거나 전체(ब्रहम is는 브라흐만의 첫 번째 케이스 엔딩 단수)
  • 아스미(अस्म) - "am"은 동사의 1인칭 단수현시제로서 (अ水्), "있을 것"[citation needed]이다.

아하히 브라흐마스미는 '나는 절대자' 또는 '내 정체성은 우주적'[33]이라는 뜻이지만 '너는 다른 요소와 마찬가지로 신의 일부분이다'라고 번역할 수도 있다.

설명

이 구절에 대한 그의 논평에서 산카라는 여기서 브라흐만은 조건화된 브라흐만(사군아)이 아니며, 덧없는 실체는 영원할 수 없으며, 무한히 만연된 실체인 브라흐만에 대한 지식이 결합되어 있으며, 비이중성에 대한 지식만으로도 무지를 분개하고, 유사성에 기초한 명상은 하나의 관념에 불과하다고 설명한다.그는 또한 우리에게 아함 브라흐마스미라는 표현이 만트라에 대한 설명이라고 말한다.

저것('브라만')은 무한하고, 이것('유니버스')은 무한하다. 무한은 무한에서 나온다. (그러고 나서) 무한('유니버스')의 무정함을 취하면, 무한('브라만')만으로 남게 된다. - (브리다라나카 우파니샤드 V.i.1)[note 5]

비이중성과 복수성은 영원하고 부품이 없는 '자아'에 적용해야 모순이지만, 부품이 있는 효과에는 해당되지 않는다는 게 그의 설명이다.[34] 이 기억에 남는 표현 속의 아함은 그 자체로 순수한 정신적 추상화로서 닫히는 것이 아니라 급진적 개방이다. 브라만과 아함브라흐마 사이에는 무지한 사람들이 별개의 실체(이중성)로서 경험하는 시간적 우주 전체가 놓여 있다.[35]

그의 판차다시 (V.4)에서 비디아라냐는 다음과 같이 설명하고 있다: {{토크쿼트 인피니트, 슈프림 셀프는 여기서 브라만(불빛.영원히 팽창하는; 궁극적인 현실)이라는 단어로 묘사된다; 미라는 단어는 아함과 브라만의 정체성을 나타낸다. 그러므로 (표현의 의미는) "나는 브라흐만이다."[note 6]

바이슈나바스는 브라만에 대해 이야기할 때 보통 비인간적인 브라흐만, 브라흐마죠티(브라만의 광선)를 가리킨다. 그들에 따르면 브라만은 신을 의미한다 - 나라야나, 라마, 크리슈나. 따라서 그들의 철학에 따른 "아함 브라흐마 아스미"의 의미는 "나는 의식의 바다 한 방울" 즉 "나는 우주정신의 일부인 자아"라는 것이다. 여기서는 혼란을 피하기 위해 파라브라마라는 용어를 도입한다. 브라만이 셀프를 의미할 수 있다면(그러나 파라브라마는 역시 셀프지만, 슈프림 하나 - 파라마마) 파라브라마는 신 비슈누 경을 가리켜야 한다.

참고 항목

메모들

  1. ^ "의식",[6][web 3] "지능",[7][8] "지혜"[web 1]
  2. ^ "절대",[6][web 3] "무한도",[web 3] "최고의 진실"[web 3]
  3. ^ 라다크리쉬난의 '직관' 개념을 비교해 보라. 참조
  4. ^ : "ब्रह्म वा इदमग्र आसीत्, तदात्मनामेवावेत्, अहम् ब्रह्मास्मीति
  5. ^ : पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते
  6. ^ : स्वतः पूर्णः परात्माऽत्र ब्रह्मशब्देन वर्णितः

참조

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  5. ^ 사라스와티 1995, 페이지 4.
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  7. ^ 위로 이동: 시바라만 1973, 페이지 146.
  8. ^ 위로 이동: 1984년, 페이지 80.
  9. ^ Baue 1984, 페이지 80.
  10. ^ kamakoti.org, The Upanisads
  11. ^ 올리브 1998, 페이지 198-199. 대상 (
  12. ^ 예를 들어, http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0425-jehila.pdf)에서 Monier-Williams(1899), "jkna", 페이지 425(2012년 8월 14일자 "Cologne U" 참조).
  13. ^ 예: Monier-Williams(1899), "pra", p. 652 ("Cologne U"의 2012년 8월 14일 자, http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0659-prajalpana.jpg)를 참조하십시오.
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  15. ^ 위로 이동: Raṅgana Athananda 1991, 109. sfn
  16. ^ 사후 2004, 페이지 41.
  17. ^ 로이 1997 페이지 62.
  18. ^ 위로 이동: 1998, 페이지 289. 오류: 대상 (
  19. ^ 위로 이동: Waite 2015, Absolute everything is Brahman.
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원천

인쇄 소스

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웹 소스

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  11. ^ 산스크리트어 사전, 아얌

추가 읽기

외부 링크