미래주의(기독교)

Futurism (Christianity)
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미래론은 요한계시록, 에제키엘서, 다니엘서의 일부를 문자 그대로, 물리적으로, 종말론적으로,[1][page needed] 그리고 세계적인 맥락에서 미래의 사건으로 해석하는 기독교 종말론적인 견해이다.

그에 비해, 다른 기독교 종말론 관점은 이러한 구절을 상징적이고 역사적인 맥락에서의 과거 사건 또는 비문학적이고 영적인 맥락에서의 현재의 사건들로 해석한다.미래주의 신념은 대개 전천년주의 및 분사주의와 밀접한 관련이 있다.

역사

요한계시록과 다니엘에 대한 미래주의 해석의 일부 요소들은 기독교 교회의 초기 세기에 나타났다.하지만, 그 풍경은 인기가 없었다.예를 들어 리옹의 이레내우스(202년 사망)는 다니엘의 70주째가 미래의 [2]성취를 기다리고 있다는 견해에 동의했다.

두 명의 가톨릭 예수회 작가인 Manuel Lacunza와 Francisco Ribera는 미래주의 관점을 제안했다.라쿤자는 "Ben-Ezra"라는 필명으로 글을 썼고 그의 작품은 가톨릭 교회에 의해 금지되었다.19세기까지 미래주의 관점은 일반적으로 비(非) 가톨릭 신자들에 의해 외면받았고, 이는 역사주의 [3]개혁가들의 주장에 대한 교황권의 자기 방어책으로 여겨졌다.

미래주의 관점은 19세기와 20세기에 인기를 끌었고, 현재 수백만 [4]명의 기독교인들이 따르고 있다.하지만, 이 해석은 미국 복음주의자들 사이에서 인기가 있지만, 일반적으로 로마 가톨릭,[5][6] 정교회, 루터교,[7] 개혁 기독교인들에 의해 거부된다.

요한계시록

주요 기사:요한계시록

미래주의 관점은 예언의 전부 또는 대부분을 재림 직전에 미래에 할당한다; 특히 다니엘, 이사야 2:11-22, 1 테살로니안 4:15-5:11과 [citation needed]성경의 다른 종말론적인 부분들과 함께 해석될 때.

미래주의 해석은 일반적으로 죽은 자의 부활과 산 자의 환희를 예측하는데, 모든 진정한 기독교인들은 하나님의 나라가 세상에 나오기 전에 그리스도께 모인다.그들은 또한 신도들이 전 세계적인 박해와 순교를 경험하는 7년의 기간인 고난이 일어날 것이라고 믿는다.미래학자들은 신도들이 언제 넋을 잃을지에 대해서는 다르지만, 세 가지 주요 관점이 있습니다. 1) 고난의 전, 2) 고난의 중간 부근 또는 3) 고난의 끝에 있습니다.고난을 거치는 동안 여러 개의 황홀감에 대한 네 번째 시각도 있지만, 이 시각은 주류 [citation needed]추종자를 가지고 있지 않다.

예찬론자들은 고난이 시작되기 전에 살아 있는 모든 기독교인들이 그리스도를 만나기 위해 끌려갈 것이라고 믿는다.이와 같이, 기독교인들은 [citation needed]창세기 홍수에서 신의 분노와 심판을 뚫고 나온 노아와 대조적으로, 에녹이 신이 고대 세계를 심판하기 전에 제거되는 것과 같은 고난으로부터 "절제"된다.

중도분열론자들은 신도들의 황홀감이 조난이 시작된 후 최악의 상황이 일어나기 전에 대략 반쯤 일어날 것이라고 믿는다.일부 중도파, 특히 교회에 대한 "가혹 전 황홀"을 가지고 있는 사람들은 신도들이 그리스도를 [citation needed]붙잡은 후, 고난의 마지막 3년 반에 국한된 "대환난" 동안 신의 분노가 쏟아진다고 믿는다.

후기 기독론자들은 기독교인들이 그리스도와 함께 구름 속에 모여 그의 지구 귀환에 동참할 것이라고 믿는다. (기독론자 팀 라헤이는 후기 기독 황홀감이 초기 교회가 가진 세 가지 견해 중 가장 가깝다고 인정한다.)[citation needed]

세 가지 견해 모두 기독교인들이 고난이 끝날 때 그리스도와 함께 돌아올 것이라고 주장한다.이 세 가지 견해의 지지자들은 또한 일반적으로 이스라엘이 무의식적으로 적그리스도와 7년간의 평화협정을 체결한 것으로 묘사하고 있는데, 이는 7년간의 고난을 시작하는 것이다.많은 사람들은 적그리스도를 부활한 로마 제국의 수장으로 보는 경향이 있지만, 이 제국의 지리적 위치는 알려지지 않았습니다.할 린지는 부활한 로마 제국이 로마를 수도로 하여 서유럽에 집중될 것이라고 제안합니다.팀 라헤이는 바빌론이 세계적인 제국의 수도가 될 것이라는 믿음을 홍보한다.조엘 리처드슨과 왈리드 쇼밧은 둘 다 최근 오스만 제국의 경계와 함께 멸망할 동로마 제국의 부활을 제안하는 책을 썼다.(이스탄불은 또한 7개의 언덕을 가지고 있고, 비잔틴 제국으로 알려진 콘스탄티노플로서 로마 제국의 수도였고, 도시의 수역은 황금 뿔로 알려져 있다 - "작은 뿔"에 대한 종말론적 언급을 고려할 때 주목할 만하다.)[citation needed]

황홀한 견해는 요한계시록 20에 언급된 밀레니엄에 대한 전천년 해석의 하위 집합이다.해석은 크게 세 가지가 있다: 전천년제, 전천년제, 후천년제.[citation needed]

전천년제는 그리스도가 지상으로 돌아와 사탄을 묶고 예루살렘을 수도로 삼아 문자 그대로 천 년 동안 지구상에서 통치할 것이라고 믿는다.그러므로 그리스도는 20장에 언급된 천년 전으로 돌아간다.전천년주의에는 일반적으로 두 가지 부류가 있다.분사 및 이력.어떤 형태로든 천년 전은 교회 [8]역사상 가장 오래된 천년설로 여겨진다.에우세비우스에 따르면, 사도 요한의 제자로 여겨지는 파피아스는 천년 전의 신봉자였다.또한 저스틴 순교자와 이레네우스도 그들의 글에서 백년전의 신념을 표현했다.

천주교에 대한 전통적인 견해인 Amillennialism은 언급된 천년이 문자 그대로 천년이 아니라, 일반적으로 그리스도의 승천과 재림 사이의 현재의 교회 시대에 비유적이라고 믿는다.이 견해는 종종 히포의 아우구스티누스와 관련이 있는데, 그는 사탄이 적그리스도에서 화신될 것이고 그의 출현은 [9]그리스도에 의한 전멸로 끝날 것이라고 썼다.밀레니얼리스트들은 밀레니엄 시대의 틀에 대해 서로 다르다.일각에서는 성전 파괴에 대한 예수의 예언(70)이 이뤄지면서 시작됐다는 설과 함께 시작점이 제시되고 있다.이 종말론이 천년 이전이 비난받은 이유일 수도 있는 시저파피즘의 결과인지 아닌지는 첨예하게 [citation needed]논쟁되고 있다.

포스트 밀레니얼리즘은 그리스도가 문자 그대로/도형적인 천 년 후에 다시 돌아올 것이라고 믿으며, 이 때 세계는 본질적으로 기독교가 될 것이다.이 견해는 조나단 [citation needed]에드워즈가 가지고 있었다.

대환난

주요 기사: 대환난

기독교 종말론의 미래론적 관점에 따르면, 고난은 상대적으로 짧은 기간이며, 랩투어 이전에 신을 따르지 않고 (중기나 후기의 가르침이 아니라) 뒤에 남겨진 사람은 전세계적으로 고난, 재난, 기근, 전쟁, 고통, 고통을 겪게 될 것이다.나는 재림이 [citation needed]일어나기 전에 지구상의 모든 생명체의 75% 이상을 없애버린다.

미래주의 관점을 견지하는 분사론자들에 따르면, 고난은 예수의 재림 이전과 종말 시대에 일어난다고 생각됩니다.또 다른 버전은 다니엘의 70주 예언 중 마지막이 되는 총 7년 동안 지속될 것이라고 말한다.이 관점은 19세기에 존 넬슨 다비에 의해 처음 대중화되었고 최근 Hal Lindsey가 The Late Great Planet Earth에서 대중화 되었다.예루살렘의 신전을 재건하라는 아르타크세르크세스의 명령(제2의 신전)에서 시작되는 시간표는 매주 7년을 의미한다는 이론이 있다.7주와 62주가 지난 후, 그 예언은 메시아가 "절단"될 것이라고 하는데, 이것은 예수의 죽음과 일치한다.이는 타임라인에서 불확실한 길이의 중단이 발생하며 앞으로 [citation needed]1주일이 남은 것으로 간주됩니다.

다니엘의 예언에서 마지막 7년이 두 개의 3.5년으로 나뉘는 두 개의 3.5년 기간에서 각각 두 개의 3.5년 기간으로 더 나눌 수 있습니다. (다니엘 9:27) 이러한 믿음의 기간은 또한 다른 구절에 기초합니다: 다니엘의 책에서 "시간, 시간, 시간, 반"은 해석됩니다.1260/30 = 42개월 또는 3.5년)과 요한계시록, "1천2백3십일"과 "1천2백3십일"이다.(계시록 11장 3절의 1260일이 아니라) 다니엘 12장 11절의 1290일은 단순한 윤달 조정의 결과이거나, 예언과 관련된 추가적인 계산의 결과이거나, [10]또는 밀레니엄 통치의 시작을 위해 세계를 준비하는 중간 단계의 시간 때문이라고 생각됩니다.

이벤트

미래학자들 사이에서는 고난 [citation needed]기간 동안 기독교인들에게 어떤 일이 일어날지에 대해 서로 다른 견해가 있습니다.

  • 예찬론자들은 모든 기독교인들이 고난이 시작되기 [11]전에 천국으로 육체적으로 끌려갈 것이라고 믿는다.이 이론에 따르면 기독교 시대 전반에 걸쳐 존재했던 모든 진정한 기독교인들은 순식간에 완벽한 부활의 몸으로 변해 고난의 시련을 벗어날 것이다.환희에 빠진 후 기독교인이 된 이들은 고난을 견뎌낼 것이다.고난이 끝난 후, 그리스도는 그의 밀레니얼 왕국을 세우기 위해 돌아올 것이다.
  • 고난을 겪기 전의 고난은 고난이 있은 후에나 신의 분노가 담긴 일곱 그릇 앞에서 일어날 것이라고 믿는다.
  • 중도분배론자들은 환난의 중간쯤에서 랩추어가 일어날 것이라고 믿는다. 하지만 최악의 상황이 일어나기 전에 말이다.7년의 기간은 "비애의 시작"과 "대환난"으로 나뉜다.
  • 후기 기부론자들은 기독교인들이 천국으로 끌려가는 것이 아니라 고난이 끝날 때 그리스도에 의해 지상에 있는 하나님의 나라로 받아들여지거나 모일 것이라고 믿는다.

속죄와 중간속죄에서, 그리스도의 랩쳐와 재림(또는 그리스어, 파르[a]우시아)은 별개의 사건인 반면, 후기속죄에서는 두 사건이 동일하거나 동시에 일어난다.속박 전 및 중간 신앙의 또 다른 특징은 그리스도가 세 번째로 (선착순을 셀 때) [citation needed]지구에 그의 왕국을 세우기 위해 돌아올 것이라는 것입니다.

많은 로마 가톨릭 [citation needed]신학자들을 포함한 일부 사람들은 보통 고난주의자들이 묘사하는 "고난의 시기"를 믿지 않고 오히려 적그리스도가 이끄는 거의 유토피아적인 시기가 올 것이라고 믿는다.

다니엘 70주

주요 기사: 70주 예언

퓨처리즘에 따르면 다니엘의 70주째는 미래의 어느 시점에 일어나 7년간의 고난(종파에 따라서는 3.5년)과 적그리스도의 출현으로 절정에 달할 것이다.

그러한 논문은 분사 전천년주의에서는 패러다임이다.이와는 달리, 역사적 전천년제는 다니엘의 70주째를 미래로 상정할 수도 있고 아닐 수도 있지만, 주요 예언자와 소 예언자의 많은 예언, 그리스도의 가르침 (예: 마태 24)과 요한계시록의 미래 성취에 대한 논제를 유지할 수도 있다.

분사주의적 해석

분사론자들은 전형적으로 '성경적 괄호'라고 불리는 '히아투스'가 예언의 69주에서 70주 사이에 일어났으며, 이 예언에 '교회 시대'가 삽입되었다고 주장한다(다니엘 9세의 '갭 이론'으로도 알려져 있다).이 예언의 70번째 주는 숫자 '666'을 사용한 경제 체제 구축, 짐승의 통치(반그리스도), 거짓 종교 체계(창녀), 대난과 아마겟돈 [12]등을 통합한 교회의 황홀 이후 시작될 것으로 예상된다.

다니엘 9장 27절에 나오는 그의 전과에 대한 논란이 있다.백년대계 이전의 많은 사람들은 예수 그리스도가 "약약의 확인"을 했다고 단언하지 않는다. 그러나 27절에 나오는 "그"의 선행은 26세(즉, 그리스도 반대)를 가리킨다.적그리스도는 다니엘의 예언이 시작된 지 70주째 되는 날에 이스라엘의 미래 지도력과 함께 규약의 왕자(즉, "올 왕자")로서 "대우"를 할 것이며, 주중에 적그리스도는 조약을 깨고 퇴치된 [13]이스라엘에 대한 박해를 시작할 것이다.

찬성자

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메모들

  1. ^ Hays, J. Daniel; Duvall, J. Scott; Pate, C. Marvin (2017). Dictionary of Biblical Prophecy and End Times. Zondervan. ISBN 978-0-310-57104-9.
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  3. ^ Gregg, Steve (2013). Revelation: Four Views Revised and Updated, A Parallel Commentary. Thomas Nelson.
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  7. ^ Schwertley, Brian M., Is the Pretribulation Rapture Biblical?, Reformed Online, archived from the original on March 11, 2013, retrieved February 8, 2021
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  11. ^ "1 Thessalonians 4:13–18 ESV - but we do not…".
  12. ^ J. Dwight Pentecost. Things to Come. Zondervan Publishing House.
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  16. ^ 폭로:마지막 성경책의 분석과 해설: 루조 브라더스, 1915
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