예수의 동생 제임스

James, brother of Jesus
"James the Just"는 여기서 리디렉션된다. 아라곤 왕은 아라곤의 제임스 2세를 보라.
성자

제임스 더 저스트
Saint James the Just.jpg
제임스의 네오-바이잔틴 아이콘
사도와[1] 순교자 아델포테로스
태어난1세기 초
죽은서기[2] 69년 또는 서기[3][4] 62년
예루살렘
다음에서 존경됨모든 기독교 교파
표준화된사전 의회
잔치5월 3일(카톨릭), 5월 1일(앙글리칸), 10월 23일(루테란), (미국), (동부 정교회), 12월 26일(동부 정교회)
특성붉은 순교자, 풀러의 클럽; 책을 들고 있는 남자
논란예수와의 정확한 관계에 대해서는 의견이 분분하다.[note 1]

제임스 더 저스트(James the Just) 또는 주님의 동생 제임스의 변주곡(라틴어: 히브리어에서 온 이아코부스: יעקב 야아코프(Ya'akov)와 그리스어: ἰάκωωββ iωββ iωβ iββ i iβ i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i 그는 사도시대 예루살렘 교회의 초기 지도자였다. 그는 아나누스 벤 아나누스 대사제의 명령에 의해 돌에 맞아 죽은 후 AD 62년 또는 69년에 순교자로 죽었다.

카톨릭 신자들과 동방 정교회 기독교인들은, 그리고 일부 Anglicans과 Lutherans, 마리아의 제임스가, 다른 사람들은 신약에 예수의"형제"[주 2]으로와 더불어인 어린애 Jesus,[6]또는 step-brothers에 조셉(는 복음 제임스와 관련된)의 이전 결혼에서 왔다 아마도 사촌들을 가르친다.[7][주 3] 가톨릭 전통은 이 제임스가 알패오스의 아들 야고보와 레스의 아들 야고보와 동일시되도록 되어 있다.[11] 대부분의 사람들은 그가 제임스 대왕으로도 알려진 제베디의 아들 제임스와 혼동해서는 안 된다고 동의한다.[1]

별칭

에우세비우스는 알렉산드리아의 클레멘트가 "그의 뛰어난 덕성 때문에 옛 사람들이 정의라고 부른 이 제임스는 기록에서 말해주듯 예루살렘 교회의 성공회 왕좌에 선출된 최초의 인물이었다"[12][13][14]고 관련성을 기록하고 있다. 또 다른 비문으로는 '주군의 형제, 정의로운 자들'[15]과 '의로운 자들'이 있다.

그는 때때로 동방 기독교에서 "제임스 아델포스(James Adelphoteos)"(그리스어: ἰάκωωβββββββςςς),),),),),),),),),), 신의 형제 제임스(James of God)라고 일컬어진다. 살아남은 가장 오래된 기독교인 성 야고보의 리투르기는 이 별명을 사용한다.[16]

예루살렘 교회의 지도자

예루살렘 교회

참고 항목: 초기 기독교 중심지 § 예루살렘

예루살렘 교회는 예루살렘에 위치한 초기 기독교 공동체였으며, 그 중 제임스와 베드로는 지도자였다. 보편적인 전통에 따르면 첫 번째 주교는 '주의 형제'인 사도 제임스 더 레스였다. 그의 지배적인 도시에서의 거주지와 거주지는 갈라디아인 1장 19절에 의해 암시된다. 에우세비우스는 자신이 베드로, 제임스(대인), 요한(II, i)에 의해 주교로 임명되었다고 말한다.[17]

에우세비우스에 따르면 예루살렘 교회는 70년 미래의 티투스 황제가 예루살렘을 포위하는 동안 펠라로 탈출했다가 130년 바르 코흐바 반란이 일어날 때까지 유대인 주교들이 추가로 연달아 생겨났다. 예루살렘의 두 번째 파괴와 아일리아 캐피톨리나로서의 도시 재건에 이어 그 뒤를 이은 주교들은 그리스인이었다.[18]

리더

제임스 더 저스트, 16세기 러시아 아이콘

제임스 더 저스트(James the Just)는 "예루살렘에 있는 교회의 지도자 베드로와 함께, 그리고 베드로가 그를 죽이려 한 헤롯 아그리파의 시도로 예루살렘을 떠날 때부터 제임스가 예루살렘 평의회를 주재한 주요 권위자로 등장한다"[19]고 말했다.

바울린 서간과 사도행위의 후기 장에서는 제임스를 예루살렘 기독교 공동체의 중요한 인물로 묘사하고 있다. 바울이 거기에서 신자들을 위해 모금한 돈을 예루살렘에 전달하기 위해 예루살렘에 도착했을 때, 그가 말하는 것은 바로 야고보이며, 바울이 자신의 신앙을 증명하기 위해 헤롯 사원에서 이성적으로 자신을 깨끗하게 하고, 토라에 대한 반역설을 가르쳤다는 소문을 부인해야 한다고 주장하는 사람은 바로 야고보스다(Act 21:18). 이것은 반미니즘의 고발이었다. 바울이 갈라디아에서 예루살렘을 방문한 이야기를 보면, 세파스(베드로로 더 잘 알려진 사람)와 함께 머물렀으며, 주님의 동생 야고보가 만난 유일한 사도였다고 한다.

바울은 제임스를 부활한 그리스도가 자신을 보여준 사람 중 한 명이라고 묘사한다. (고린도 15:3–8) 갈라디아 2장 9절에서 바울은 세파스, 사도 요한과 함께 제임스를 교회의 3대 '필러'로 언급한다.[20]

바울은 이 기둥들을 예루살렘에 있는 "서클라호마인"(일반 유대인과 유대 산문인)에게 목회할 사람으로 묘사하고, 바울과 그의 동료들은 안디옥의 기독교인들의 우려에 대응하여 토론한 후 [21][note 4]"서클라호마인"(일반 이방인) (2:12)에게 목회할 것이다. 안티오키아 공동체는 이방 기독교인들이 구원을 받기 위해 할례를 받아야 하는지에 대해 우려하고, 바울과 바나바를 예루살렘 교회와 협의하도록 보냈다. 제임스는 평의회의 결정문 작성에 중요한 역할을 했다. 제임스는 베드로, 바울, 바나바스 다음으로 마지막으로 언급된 인물이었다. 제임스는 자신이 "결단"이라고 부르는 것을 전달했다. 본래의 감각은 「오피니언」[22]에 가깝다. 제임스는 그 요구조건에 반하여 그들 모두를 지지하고(피터가 일찍이 이방인에 관한 하나님의 계시를 인용하였다) 우상에게 제물로 바친 고기와 약탈에 대한 금지를 제안했다. 이것이 평의회의 통치가 되었고, 모든 사도들과 장로들이 동의하여 다른 교회에 편지로 보내졌다.

현대적 해석

브리태니커 백과사전에는 "성인에 따르면 주님의 형제는 기독교 사도였다. 바울, 비록 원래 열두 사도 중 한 사람은 아니었지만."[1] 개신교 신학자 필립 샤프에 따르면, 제임스는 서기 44년경 제베디의 순교 후, 제베디의 아들 야고보를 대신한 것으로 보인다.[16]

초기 기독교 교회의 현대 역사학자들은 제임스를 유대 기독교의 전통에 두는 경향이 있다. 반면 바울은 모자이크법을 준수하는 것에 대한 믿음을 강조했지만 제임스는 반대 입장을 지지한 것으로 생각된다.[clarification needed][note 5]

샤프에 따르면 제임스는 유대교 기독교에서 가장 오래된 교회의 현지 교장이자 가장 보수적인 부분의 지도자였다.[16] 학자 제임스 D. G. Dunn은 Peter가 다른 두 "약속적인 주요 인물"인 Paul과 James the Just 사이의 "다리맨"(즉, 폰티펙스 막시무스)이라고 제안했다.[23]

원천

시놉틱 복음서에 실린 몇 가지 언급 외에 저스트 야고보의 삶에 대한 주요 출처는 초기 기독교의 고학자인 헤게시푸스와 에피파니우스를 인용한 바울린 서간, 사도행전, 요셉푸스, 에우세비우스, 제롬이다.[24] 요한복음서나 사도행위의 초기 부분에는 제임스에 대한 언급이 없다. 시놉틱스는 그의 이름을 언급하지만, 더 이상의 정보는 제공하지 않는다.

로마의 사이비 히폴리토스,[25] 티레의 도로테우스, 크로니콘 파스칼레, 로스토프의 디미트리 등의 현존하는 명단에서, 그는 70 사도 중 첫 번째 사도들이다. 가톨릭 백과사전과 같은 일부 출처는 [26]"불행히도 가치가 없다"고 명시하지만 말이다.

요셉푸스

참고 항목: 예수 § "예수의 동생 제임스" 구절의 요셉푸스
요셉푸스가 예수의 형제 야고보를 언급한 것

그리고 이제 카이사르는 페스투스의 죽음을 듣고 알비누스를 유대로 보내어, 프리스트로 삼았다. 그러나 왕은 요셉에게 높은 제사장직을 박탈하고, 아나누스의 아들에게 그 위엄을 물려주었는데, 그는 역시 아나누스라고 불렸다. 이 큰 아나누스가 가장 운이 좋은 사람임을 증명하였다는 보고가 있다. 그는 모두 하나님께 대제사장의 직무를 수행했던 다섯 명의 아들이 있었고, 전에는 그 위엄을 누렸던 사람이었는데, 그것은 우리 대제사장들 중 누구에게도 일어난 일이 아니었다. 그러나 이 젊은 아나누스는, 우리가 이미 너희에게 말한 바와 같이, 높은 성직자를 차지한 사람으로서, 성질이 대담한 사람이고, 매우 건방진 사람이었다. 그 역시 우리가 이미 관찰한 바와 같이, 다른 모든 유대인들보다도, 범법자를 판단하는 데 매우 경직된 사두파의 종파였다. 그러므로 아나누스가 이런 기질을 가지고 있을 때, 그는 지금에 와 있다고 생각했다. 적당한 기회 페스투스는 이제 죽었고, 알비누스는 길 위에만 있었다. 그래서 그는 판사들의 음탕한 미로를 모아서, 예수의 동생을 그들 앞에 불러들였다. 예수는 그리스도로 불렸다. 그의 이름은 야고보와 그 밖의 다른 형제들. 그리고 그가 율법 위반자로 그들을 고발하였을 때에, 그들을 돌로 치라고 그들을 인도하였다. 그러나 그들이 가장 두려워하는 자들을 위하여.시민들을 관두게 하고, 예를 들어 법을 어긴 것이 가장 불안했던 것과 같이, 그들은 행해진 일을 싫어했다. 그들은 또한 왕을 왕에게 보내서, 그가 이미 행한 것은 정당화되지 않기 때문에, 그가 이미 행한 것은 정당화될 수 없는 것이었기 때문에, 아니, 그들 중 몇몇은 알비누스가 알렉산드리에서 오는 도중에 알비누스를 만나러 가기도 했다.a. 그리고 아나누스가 자신의 동의 없이 산헤드린을 조립하는 것은 적법하지 않다고 그에게 알렸다. 그러자 알비누스는 그들의 말을 듣고, 화가 나서 아나누스에게 편지를 써서, 자기가 한 일에 대해 벌을 받게 하겠다고 협박하였다. 아그리파 왕은 겨우 석 달 전에 다스렸던 그에게서 높은 제사장을 빼앗아, 다므네우스의 아들인 예수를 제사장으로 삼았다.

Flavius Josephus: Antiquities of the Jews Book 20, Chapter 9, 1[27] For Greek text see [1]

유대인의 고대에서(책 20, 9장 1) 요셉푸스는 헤로디안 시대의 대사제 아나누스 벤 아나누스의 명령에 의해 "예수의 동생 제임스"를 돌팔매질하는 것을 말한다.[28][29] 이 글에서 언급된 제임스는 제임스의 서신으로 귀속된 제임스일 가능성이 가장 높다.[29][30][31] 요셉푸스가 다른 언어로 쓴 번역본에는 그리스어 본문에서는 찾아볼 수 없는 구절이 가끔 포함돼 있어 보간 가능성이 제기되지만, 제임스에 대한 이 구절은 그리스어 본문을 포함한 모든 원고에서 발견된다.[29]

이 구절의 맥락은 포르키우스 페스투스가 사망한 이후의 시기와 62CE에서 64CE까지 그 자리를 차지한 유대의 새로운 로마 프로큐레이터인 루체우스 알비누스가 알렉산드리아로 떠난 여행이다. [29] 알비누스의 알렉산드리아로의 여정은 늦어도 62CE의 여름까지는 결론을 내려야 했기 때문에 제임스의 사망 날짜는 그 해 전후로 어느 정도 확실하게 지정될 수 있다.[29][32][28] 2세기 만성적인 헤게시푸스 역시 제임스의 죽음에 대한 설명을 남겼으며, 그가 제공하는 세부사항들이 요셉푸스의 그것들과 다른 반면, 두 설명은 비슷한 요소들을 공유하고 있다.[33][34][32]

Modern scholarship has almost universally acknowledged the authenticity of the reference to "the brother of Jesus, who was called Christ, whose name was James" (τὸν ἀδελφὸν Ἰησοῦ τοῦ λεγομένου Χριστοῦ, Ἰάκωβος ὄνομα αὐτῷ) and has rejected its being the result of later Christian interpolation.[35][36][37][38][39] 더구나 제임스의 죽음에 대한 헤게시푸스의 설명과 비교하면 대부분의 학자들은 요셉푸스의 설명을 역사적으로 더 신뢰할 수 있는 것으로 여긴다.[33]

신약성서

신약성서에서는 제임스라는 이름을 가진 여러 사람을 언급하고 있다. 바울린 서간에는 1세기 6세기경부터 제임스를 언급하는 두 구절이 있다. 서기 60년에서 150년 사이에 쓰여진 사도행각은 또한 서기 70년에 예루살렘이 멸망하기 전의 시기를 기술하고 있다.[40] 제임스에 대한 세 가지 언급이 있다. 서기 130년에 이르는 50년에서 늦어도 130년에 이르는 논란이 있는 복음서들은 예수의 사역 기간을 AD 30-33년 정도로 묘사하고 있다. 그것은 제임스라는 이름을 가진 적어도 두 사람을 언급한다. 주드의 서간 저자는 그 서간 첫 단락에서 자신이 제임스의 형제라고 지적한다.

제임스의 편지

주요 기사: 제임스 § 저자 서간

제임스의 서신은 253년 이후 전통적으로 제임스 더 저스트(James the Just)에 기인되어 왔으나,[41][42] 댄 매카트니에 따르면, 지금은 학자들이 저자에 대해 동의하지 않는 것이 일반적이다.[43]

바울린 서간

Paul mentions meeting James "the Lord's brother" (τὸν ἀδελφὸν τοῦ κυρίου) and later calls him one of the pillars (στύλοι) in the Epistle to the Galatians[44] Galatians 1:18-2:10:

그 후 삼 년이 지난 뒤에, 나는 세바스를 방문하기 위해 예루살렘으로 올라가서, 그와 함께 보름 동안 머물렀다. 그러나 나는 여호와의 형제 야고보 외에는 다른 사도들을 보지 못하였다. (내가 너희에게 쓰는 글에서, 하나님 앞에서, 나는 거짓말을 하지 않는다!) 그런 다음 시리아와 킬리시아 지방으로 들어갔다…….[다윗의 시] 그 뒤에 나는 열네 해 만에 다시 바나바와 함께 예루살렘으로 올라가서, 티투스를 데리고 갔다.그러나 우리가 그리스도 예수 안에서 가지고 있는 우리의 자유를 몰래 엿보려고 몰래 들여온 거짓 형제들 때문에, 그들이 우리를 노예로 만들려고, 우리는 그들에게 잠시도 복종하지 않았다. 그래서 복음의 진리가 너희를 위해 보존될 것이다. 그리고 영향력이 있는 것 같던 사람들(그들이 내게는 아무런 차이도 주지 않고, 신은 편파성을 보이지 않는다)으로부터, 영향력 있어 보이는 사람들은 내게 아무런 도움도 주지 않았다고 말한다. 오히려 그들은 베드로가 할례를 받지 않은 자에게 복음을 맡긴 것과 같이, 내가 할례를 받지 않은 자에게 복음을 맡긴 것을 보고, 베드로가 할례를 받은 자에게 할례를 받은 자에게도 내가 할례를 받은 자에게는 나를 통해서도 일을 하였고, 야고보와 세바스와 요한도 알약인 것 같았다.아르스는 나에게 주어진 은혜를 알아차리고 바나바와 나에게 화목의 오른손을 주었다. 그들은 이방 사람과 할례를 받은 사람에게로 가야 한다. 단지, 그들은 우리에게 가난한 사람들을 기억하라고, 내가 간절히 원했던 바로 그 일을.[45]

바울이 고린도인들에게 보낸 첫 번째 서간인 15장 7절에서 "제임스"는 예수가 부활한 후 나타난 것으로 언급된다.

내가 너희에게 먼저 전하였으므로, 내가 받은 모든 것 가운데서 그리스도는 경전에 따라 우리의 죄 때문에 죽으셨다.

그는 땅에 묻혔으며, 사흘째 되는 날에 경전에 따라 기르셨다.
다섯째는 세바에게 나타나서 열두 사람에게 나타나게 하였다.
그 때에 예수께서 단번에 오백 명 이상의 형제에게 나타나셨다. 그 가운데서 대쪽은 지금까지 남아 있었지만, 몇몇은 잠들어 있었다.
그 때에 야고보가 나타나서, 모든 사도들에게 나타나서,

그리고 마지막으로, 때아닌 [아이]에 관해서도, 그는 나에게도 나타났다.[46]

앞의 구절에서는 같은 그리스어 "아델포스"(형제)를 쓰지만, 혈연적 의미로는 다음과 같이 쓰이지 않는다.

그러자 그는 한 때 오백 명 이상의 형제에게 나타났는데, 그 형제들 중 일부는 잠들었지만 대부분은 아직 살아 있다.(고린도 15:6)

사도행전

가톨릭 백과사전이 예수님의 형제인 야고보와 함께 언급한 제임스가 있다. "그러나 예수께서는 그들에게 손짓으로 평화를 지키라고 손짓하시면서, 그들에게 주님이 그를 감옥에서 어떻게 데리고 나오셨는지를 선포하셨다. 그리고 그는 말했다, "이것들을 제임스와 친구들에게 보여줘. 그리고 그는 떠나 다른 곳으로 갔다. (12:17절)

베드로가 헤롯 아그리파의 박해로 인해 기적적으로 감옥에서 탈출하여 예루살렘을 떠나야 할 때에는, 야고보에게 알려 달라고 요청한다(행전 12장 17절).

제임스는 예루살렘 평의회의 초기 교회의 권위자(제임스는 아모스 9:11–12를 인용하고 있다)이기도 하다.

그들이 평화를 유지한 뒤에 야고보가 대답하였다. `사람과 형제자매 여러분, 나에게 귀를 기울이십시오. 시므온하스는 처음에 하나님이 이방 사람을 어떻게 방문하셨는지를 선포하고, 그들에게서 그의 이름을 위하여 백성을 빼내셨다. 그리고 예언자들의 말씀에 동의한다. 이렇게 기록된 대로, 내가 돌아와서, 무너진 다윗의 성막을 다시 지을 것이다. 그리고 그 폐허를 다시 지으면, 내가 그것을 세우겠다. 사람의 잔여물이 여호와를 찾고, 내 이름을 부르는 모든 이방 사람이 이 모든 것을 행하는 여호와를 섬긴다. 세상에 알려진 것은 모두 그의 작품들이다. 그러므로 내 형벌은, 우리가 그들을 괴롭히는 것이 아니라, 이방 사람들 가운데서 하나님께로 돌려지는 것이다. 그러나 우리는 그들에게 편지를 써서, 그들이 우상을 오염시키는 것을 삼가고, 간음하는 것을 삼가고, 목이 졸린 것과, 피를 흘리는 것을 삼간다. 옛 모세는 안식일마다 회당에서 책을 읽으며, 그를 설교하는 모든 성읍에 있다. (15:13–21절)

제임스는 제15법 사도령 주요 저자로 제시되어 있다.

이 일이 있은 후, 바울이 체포되기 직전에 바울과 만난 율법에서 야고보와 관련된 언급이 하나 더 있을 뿐이다. `우리가 예루살렘에 왔을 때에, 형제들이 우리를 기쁘게 맞아 주었다. 바울이 그 다음날 우리와 함께 야고보와 함께 들어갔다. 그리고 모든 장로들이 참석했다. (21:17–18절)

복음서

시놉틱 복음서들은 갈라디아인들에게 보내는 서간과 비슷하게 바울이 준 이름과 같은 이름을 가진 세 제자(피터, 요한, 제임스)의 핵심 집단을 인정한다. 복음서에서 발견된 제자들 명단에는 알패오스의 아들 야고보와 세베대의 아들 야고보라는 두 제자가 있다. (마 10:1–4)

예수께서 그의 열두 제자들을 불러 그들에게 부정한 영에 대한 권능을 주시고, 그들을 내쫓으시고, 모든 병과 모든 괴로움을 고쳐 주셨다. 열두 사도의 이름은 다음과 같다. 첫째는 베드로라고 하는 시몬과 그 아우 앤드류, 둘째는 세베대의 아들 야고보와 그 아우 요한이요, 둘째는 빌립과 바르톨로뮤, 토마스와 세리머니 마태복음, 알패오스의 아들 야고보와 카나내안 사람 시몬과 그를 배반한 유다 이스카리오트.

[마르크의 복음서] 마태복음서와 마태복음서에서도 야고보를 예수의 형으로 언급하고 있다. `이 사람은 목수, 마리아의 아들, 야고보와 요세의 형제, 유다와 시몬이 아니냐 ? 그리고 그의 누이동생들이 여기에 우리와 함께 있지 않느냐 ? 요한복음서는 야고보를 불쾌하게 여겼다."[11] 요한복음서는 야고보를 부르는 사람은 전혀 언급하지 않고 예수의 이름 없는 '형제들'이 예수가 가나에서 열린 결혼식에 참석했을 때(요 2:12) 마리아와 함께 참석한 것으로 언급하고, 이후 그의 형제들이 그를 믿지 않았다는 것(요 7:5)을 언급한다.

처치 파더스

파피아스의 파편 X(제2세기에 쓴 글)는 "주교와 사도 제임스"를 가리킨다.[47]

헤게시푸스(2세기)는 자신의 코멘터리 5권에서 제임스가 예루살렘의 주교가 되었다고 언급하지만, 누가 언급했는지는 언급하지 않고 있다. "사도들의 뒤를 이어 저스트라는 주의 동생 야고메스가 예루살렘에서 교회의 수장이 되었다."[15]

헤게시푸스 (c.110–c.180)는 교회법에 대한 논평의 5권(현재 Eusebius의 일부 인용구를 제외하고 분실)을 썼다. 에우세비우스의 교회사(Book II, 23)는 제임스의 금욕적인 생활방식을 묘사하면서 헤게시푸스가 <교회법칙에 관한 논평> 제5권에 나오는 제임스에 대한 이야기를 인용한다.

주의 형 야고보는 사도들과 함께 교회 정부의 뒤를 잇는다. 그는 주님의 시절부터 현재까지 보편적으로 정의라고 불려왔다. 많은 사람들이 야고보의 이름을 가지고 있었다. 그러나 이것은 야고보의 어머니 뱃속에서 나온 거룩한 것이었다. 그는 포도주나 그 밖의 취하여 마시는 술을 마시지 않았고, 살도 먹지 않았으며, 면도칼도 머리에 대지 않았으며, 기름으로 몸을 구부리지도 않았으며, 목욕탕도 이용하지도 않았다. 모직 옷을 입지 않고, 고운 모시옷만을 입었기 때문에, 그 혼자만 성소에 들어갈 수 있었다. 그 혼자만 성전에 들어갈 수 없었다. 그리고 그는 무릎을 꿇고 백성들을 위해 용서를 빌면서 발견되곤 했다. 그래서 그는 신을 숭배하기 위해 끊임없이 무릎을 굽히고 백성을 위해 용서를 빌었기 때문에 그의 무릎의 피부가 낙타처럼 뿔이 나게 되었다.[48][49]

알렉산드리아의 클레멘트(2세기 말)는 그의 하이포토스 6권에 저스트 제임스 1세가 베드로, 제임스(대인)와 요한에 의해 예루살렘의 주교로 선택되었다고 썼다.

"우리 사비오르가 즉위한 뒤에 베드로와 야고보와 요한이 우리 주님께서도 좋아하시는 것처럼, 명예를 추구하지 않고, 예루살렘의 저스트 주교 야고보를 선택하였다고 하오."[50][51][note 6]

클레멘스는 같은 작품의 일곱 번째 저서에서 그와 관련된 다음 사항도 다루고 있다.

"주님은 부활하신 뒤에 야고보와 요한과 베드로에게 지식(그노신)을 주셨고, 나머지 사도들은 그 지식을 나머지 사도들에게, 나머지 사도들은 70명에게 나누어 주셨는데, 그 가운데 바나바는 한 사람이었다."[54]

에우세비우스(3/4세기)에 따르면, 제임스는 사도들에 의해 예루살렘의 주교로 임명되었다. "예루살렘의 주교좌를 사도들이 맡긴 주님의 동생 제임스"[55] 제롬도 똑같이 썼다: "제임즈... 우리 주님의 열정에 따라... 예루살렘의 사도 주교에게 서품되었다.야고보는 예루살렘 교회를 30년 동안 지배했다.[56]

살라미스의 주교 에피파니우스(4세기)는 저서 파나리온(AD 374~375년)에서 "주군의 동생 제임스가 96세에 처녀로 죽었다"[57]고 썼다.

제롬(4세기)에 따르면, 주의 동생 야고메도 사도였으며, 제롬은 성경을 그의 저서 '성모마리아의 영원한 처녀성'에서 증거로 인용하면서 다음과 같이 쓰고 있다.

더욱이 주의 형제가 사도라는 것을 주의하십시오. 바울이 ㄱ) ㄴ) ㄴ) ㄷ) 세바스를 방문하기 위해 예루살렘으로 올라가서, 그와 함께 보름 동안 타르를 쳤다. 그러나 다른 사도들은 내가 아무것도 보지 못한 것을 보고 주의 형 야고보를 구하라 »(갈라티아인 1:18-19) 그리고 같은 서간에서 내게 주어진 은혜를 알아차렸을 때 기둥으로 정평이 난 제임스와 세파스와 요한은 »(갈라티아인 2:[58]: F.15 9)

초기 기독교 아포크리파

어떤 음란한 복음서들은 예수의 유대인 추종자들이 제임스를 위해 가졌던 경건함을 증언한다. 히브리 복음서는 예수께서 야고보에게 출세하신 것과 관련하여 고린도 1인의 바울에 대한 설명을 확인한다.[56] 제롬(5세기)은 히브리인들의 비수평적 복음을 인용한다.

'제사장 종에게 자기의 무덤옷을 준 뒤에 여호와께서 야고보에게 나타나셨다. 야고보는 주의 잔을 마신 그 시간부터 그가 죽은 사람 가운데서 살아나는 것을 볼 때까지 빵을 먹지 않겠다고 맹세하였기 때문이다.' 여호와께 조금 더 이르되 '탁자와 빵을 가져오너라.' 그리고 곧 거기에 덧붙인다. `그는 빵을 가져다가 복을 받고, 그것을 깨뜨려서, 야고보에게 주었다. 그리고 그에게 말하였다. `나의 형제여, 인자가 죽은 자 가운데서 살아나니, 네 빵을 먹어라.그래서 그는 예루살렘 교회를 30년, 즉 네로 칠년까지 다스렸다.[50][note 7]

토마스의 비천문 복음서는 예수께서 부활하신 뒤에 야고보를 제자들의 지도자로 임명하신다는 것을 확인시켜 준다.

제자들이 예수께 말하였다. `우리는 네가 우리를 떠나리라는 것을 알고 있다. 누가 우리의 지도자가 될 것인가?' 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `네가 있는 곳에서는, 하늘과 땅이 생겨났으니, 정의의 야고보를 찾아가라.'[60][61][62]

토마스[note 8] 복음서는 예수께서 야고보에게 출세하신 것과 관련하여 고린도 1인의 바울에 대한 설명을 확인한다. 토마스 복음서는 제자들이 예수님의 부활과 승천 전에 예수께 "우리는 여러분이 우리에게서 떠나실 것을 알고 있다. 누가 우리의 지도자가 될 것인가?" 예수께서 그들에게 말씀하셨다. `네가 어디에서 왔든, 네가 가야 할 정의는 야고보에게 있다. 네가 누구를 위하여 천지가 존재하게 되었느냐 ?'[63] 에피파니우스(파나리온 29.4)는 제임스를 나치르 사람으로 묘사한다.[64]

제임스의 이름과 연관된 유사문헌 제1차 대참사에는 많은 세부사항들이 언급되어 있는데, 그 중 일부는 초기 전통을 반영할지도 모른다: 그는 12명의 사도들과 초기 교회에 대한 권위를 가지고 있다고 한다; 제임스와 예수는 친형제가 아니라고 주장한다; 이 작품은 또한 다소 어리둥절하게 제임스가 예루살렘과 f를 떠났다는 것을 덧붙인다.70년 로마가 그 도시를 포위하기 전에 요르단의 펠라로 인도되었다. (벤 위더링턴은 이것이 의미하는 바는 제임스의 뼈가 예루살렘에서 도망친 초기 기독교인들에게 빼앗겼다는 것이다.)[citation needed]

유사문헌 제2차 제임스의 종말론은 2세기 중엽 제임스의 프로테반젤리움(Protevangellium)이 제임스의 친아버지로 제시되는 요셉 대신 제임스의 아버지 테우다(Teudas)를 명명한다.[65]

나그 함마디 도서관에서 3세기 이집트에서 발견되었을지도 모를 야고보의 아포크리폰은 야고보와 베드로에게 야고보가 히브리어로 기록했다고 전해지는 부활 후의 모습을 재조명하고 있다.[66] 대화에서 베드로는 두 번(3:12; 9:1) 말을 하지만 예수를 오해한다. 이름(6시 20분)으로 거론되는 사람은 제임스뿐이며, 둘 중 제임스가 더 우세하다.[citation needed]

필립의 명목상 복음서에는 마리아와 요셉의 딸인지, 전혼에 의한 요셉의 딸인지 명시하지 않은 채 예수의 자매로 마리아를 나열하는 것 같다.

2세기 작품인 '제임스 복음서'(또는 '제임스 영아복음서')도[67] 제임스가 쓴 대로 자신의 저자가 권위를 빌려줄 수 있도록 자신을 제시한다.

1세기 로마의 클레멘트에 기인한 4세기 편지에서 제임스는 "예루살렘과 히브리인들의 성교회, 그리고 모든 교회를 지배하는 주교들의 주교"라고 불렸다.[68][69]

예수, 마리아, 요셉과의 관계

예수의 형제인 야고보와 주드, 시몬, 조세는 마태복음 13장 55절과 마크 6장 3절에서 이름을 따 다른 곳에 언급되어 있다. 제임스의 이름이 항상 리스트에 먼저 나타나는데, 이것은 그가 그들 중 가장 나이가 많았다는 것을 암시한다.[70] 요셉푸스는 유대 고대(20.9.1)에서 제임스를 "그리스도로 불리는 예수의 형제"라고 묘사한다.

'주군의 형제'라는 구절과 이와 비슷한 구절의 해석은 예수의 뒤를 이어 마리아가 추가 자녀를 가졌다고 믿는 자와 마리아(많은 영국계 영국인과 일부 루터교인 등 일부 개신교 신자)의 영구적인 순결을 가진 자로 나뉜다. '주군의 형제들'과 관련해 규정된 유일한 가톨릭 교리는 그들이 메리의 친자식이 아니라는 점,[6] 따라서 가톨릭 신자들은 그들을 예수의 형제자매로 여기지 않는다.

근대의 소식통들은[which?] 제임스가 자궁에서 나온 "영원한 처녀"였다고 주장하는데, 로버트 아이젠만에 따르면 이 용어는 나중에 그의 어머니 메리로 개종되었다고 한다.[71]

R.V. 태스커와[72] D.와 같은 몇몇 작가들. 힐 차관보는 매튜 1장 25절 진술에서 요셉과 마리아가 예수의 출생 후 정상적인 부부관계를 맺었다는 뜻에서 요셉이 "첫아들을 데리고 나올 때까지는 그녀를 새로 사귀지 않는다"고 말하고, 제임스, 요세, 주드, 시몬은 마리아와 요셉의 자연아들이며, 따라서 예수의 이복 형제들이라고 말한다.[73] K와 같은 다른 사람들. 바이엘은 음의 뒤에 그리스어 Ως (ὗ (전까지)는 "종종 '끝까지'의 한계에 도달한 후 일어난 일에 대해 전혀 함의가 없다"[74]고 지적한다. 레이먼드 E. 브라운은 또한 "매튜는 단지 아이가 태어나기 전에 메리의 처녀성을 강조하는 것에만 관심이 있기 때문에 즉각적인 맥락은 미래의 시사점 부족을 선호한다"고 주장한다.[74]

메리와 요셉의 아들 이복동생.

The Gospels of Matthew and Luke say that Jesus was miraculously conceived and born of his mother Mary while she was still a virgin (Matthew 1:18–23, Luke 1:30–37) and that Mary and Joseph "did not consummate their marriage until she gave birth" to Jesus (Matthew 1:25); and Jesus is referred to as the "first-born son" of Mary (Luke 2:7). 그래서 많은 사람들은 제임스와 예수의 다른 '형제들'을 마리아와 요셉 사이에서 태어난 예수의 작은 이복동생으로 여긴다. In addition, Mary, Joseph, and Jesus's brothers or siblings are often described together, without reference to any other relatives (Matthew 12:46–49, Mark 3:31–34, Mark 6:3, Luke 8:19–21, John 2:12, Acts 1:14), and Jesus's brothers are described without allusion to others (John 7:2–5, 1 Corinthians 9:5. 예를 들어, 매튜 13:55–56은 "이 사람이 목수의 아들이 아닌가? 그의 어머니 이름은 메리가 아니고, 그의 형제는 제임스, 요셉, 사이먼, 주드가 아닌가? 그의 누이들은 모두 우리와 함께 있지 않느냐 ?' 요한복음 7장 5절은 자기 친형제들도 그를 믿지 않았다고 말한다.

마리아가 예수가 아닌 다른 아이를 가졌다고 생각한 신학자 중에는 알렉산드리아의 클레멘트(150-215c.),c.c. 테르툴리안(160~c.220), 헬비디우스(380)c. 등이 있었다.[75][76] 제롬은 헬비디우스에 대한 해답으로 자신의 트랙에서 "성모 마리아 영속적 처녀성"이라는 용어는 다른 아이들을 확실히 암시하기 보다는 자궁을 열어준 어떤 자손도 지칭하기 위해 사용되었다고 주장한다.[58] 루크가 예수가 12살 때 예루살렘 성전에 마리아, 요셉, 예수가 다녀갔다고 보도한 것은 예수의 이복형제들 중 어느 누구도 언급하지 않는다.

그러나 현대의 학자 로버트 아이젠만은 바울린 겐틸레 기독교의 가까운 추종자로서 루크가 복음 기록에서 제임스와 예수의 형제들을 편집하여 가능한 한 모든 수단을 동원하여 예수의 가족의 중요성을 최소화하려고 노력했다고 믿고 있다.[71] 칼 키팅은 마리아와 요셉이 망설임 없이 곧장 예루살렘으로 달려갔다고 주장하는데, 그때 예수가 길을 잃었다는 것을 깨달았을 때, 그들은 분명히 돌볼 다른 아이들(예수의 형제자매)이 있었다면 이 일을 다시 한번 생각해보았을 것이다.[76]

의붓오빠, 조셉의 아들.

제임스의 복음서(2세기 초뇌 복음서)는 메리가 요셉과 약혼한 상태였고 이미 아이를 가졌다고 말한다. 이 경우 제임스는 요셉의 전혼 자녀 중 한 사람이었고, 따라서 예수의 의붓형제였다.

살라미스의 주교인 에피파니우스도 그의 작품 <파나리온>(AD 374-375)에 "...제임스(예수의 동생)는 요셉의 첫째 부인이 요셉의 아들이지 메리가 아니었어..."[77] 요셉은 요셉과 그의 세 형제(조세, 시므온, 유다)와 두 자매(살로메, 마리아[78], 살로메, 안나[79])의 아버지가 되었고, 제임스는 큰형제가 되었다고 덧붙인다. 제임스와 그의 형제들은 메리의 자식이 아니라 요셉의 전혼자식이었다. 요셉의 첫 번째 아내가 죽은 후, 여러 해 후, 그가 80세가 되었을 때, "그는 마리아(예수의 어머니)"를 데려갔다. 에피파니우스에 따르면 성경은 상대를 혼동하기 위해 그들을 "주군의 형제들"이라고 부른다.[80][81]

이러한 견해를 지지하는 한 가지 주장은 만약 마리아에게 다른 살아있는 아들이 있었다면 예수의 혈연관계로 전혀 의심받지 않는 요한의 보살핌에 그의 어머니를 맡기는 것은 유대인의 관습에 어긋나는 것이었을 것이라는 것이다. 왜냐하면 장자는 남편이 죽은 후에 어머니에 대한 책임을 질 것이기 때문이다; 만일 메리의 다른 아들들이 존재한다면 이 책임을 떠맡았어야 했고, 따라서 직접적인 자연적인 형제 관계에 반대한다.[76][82]

또한, 아람어와 히브리어는 혈연관계를 지적하기 위해 할례를 사용하는 경향이 있었다; 일부 사람들을 "예수의 형제들"이라고 부르는 것만으로 반드시 같은 어머니를 암시하지는 않았을 것이라는 주장이 있다.[83] 오히려 '예수 어머니의 아들들' 같은 것이 공통의 어머니를 가리키는 데 쓰였을 것이다. 이를 주장하는 학자와 신학자들은 예수가 고향(마크 6:3)에서 '메리의 아들'이 아닌 '메리의 아들'로 불렸다고 지적한다.[11]

사촌, 메리의 여동생의 아들

제임스는 예수의 형제들과 함께 예수의 사촌들이었다고 한다. 이는 예수의 모국어인 아라마어(Araamaic)에서도 사촌들을 형제자매, 자매자매라고도 불렀다는 사실이 정당화되는데, 이는 성서 히브리어와 마찬가지로 사촌에 대한 말이 한 마디도 들어 있지 않다.[84] 나아가 그리스어 아델포스와 아델페는 성경에 나오는 문자 그대로의 형제나 자매의 의미에만 국한되지 않았고, 그들의 회화 또한 아니었다.[83] 그러나 사도 바울은 다른 신약성서 저자들과 달리 그리스어를 완벽하게 구사하였는데, 이 언어는 사촌과 형제에게 "우리 주군의 형제"(갈라티아 1:19)라고 부르는 특정한 단어가 있다.

카이사리아의 에우세비우스 (275년 – 339년)는 야고보인이 요셉의 형 클로파스의 아들이었으므로 신약성경에 기술된 예수의 '형제들'(이하 "형제들"이라 해석)의 아들이었다는 전통을 보고한다.

데 비리스 일러스트리부스(On Virious Men)의 제롬(342 – 419)이 이를 반영한다. 제임스는 또 다른 메리의 아들이며 클로파스의 아내이며 예수의 어머니인 메리의 "누나"라고 한다. 다음과 같은 방식으로:

여호와의 형제라 불리는 제임스는, 다른 아내로부터 요셉의 아들인 저스트(Just)라는 이름을 지었지만, 내게 보이는 것처럼, 존이 그의 저서에서 언급하는 우리 주의 어머니의 누이인 메리의 아들...[56]

제롬은 요한복음 19장 25절에서 십자가에 못박힌 장면을 가리키는데, 마리아라는 이름의 세 여성, 예수의 어머니 마리아, 클로파스의 마리아, 막달라 마리아가 증인으로 나온다고 한다. 존은 또한 문법 때문에 종종 클로파스의 마리아와 동일시되는 예수의 어머니의 "누나"를 언급한다. Clopas의 Mary는 종종 "Clopas의 아내"인 Mary로 해석된다. 나사렛의 마리아와 클로파스의 마리아도 그리스어, 히브리어, 아라마어 등에서 말하는 말의 용법에 비추어 말 그대로 자매일 필요는 없다.[11]

클로파스의 메리는 시놉틱 복음서에 나오는 예수의 십자가 죽음과 부활 후 설명에서 '젊은 제임스와 요셉의 어머니 메리' '다른 마리아'와 같다고 한다. 이 신원 확인에 찬성하는 사람들은, 만일 아들이 십자가에 못박고 부활하는 것의 중요성을 감안할 때, 그녀가 정말로 예수의 어머니가 되려고 했다면, 단순히 이것을 '예수의 어머니'라고 불렀을 것이라고 주장한다. 그들은 또한 제임스와 요세스의 어머니는 '마리아'라고 불리는 반면, 예수의 어머니는 '마리아'라고 불리는 것에 주목한다.마리암(Mariam) 또는 그리스어로 "Marias". 이러한 지지자들은 그렇게 중요한 시기에 예수가 아닌 다른 자연 자녀들이 메리를 언급할 가능성은 낮다고 생각한다(제임스는 우연히 마크에서 말한 한 조세의 형제, 또는 마태오에서 말한 요셉의 형제다).[83][85]

제롬의 의견은 알패오스의 아들 사도 야고보와 저스트의 동일성을 암시한다; 클로파스와 알패오스는 같은 아라마어 이름인 크알파이를 그리스어로 다르게 표현했다고 생각된다.[83] 그럼에도 불구하고, 일부 성서학자들은 그것들을 구별하는 경향이 있다; 이것은 전통적인 가르침이라 할지라도 가톨릭의 독단도 아니다.

이 클로파스는 에우세비우스(Eusebius)에 따르면 나사렛의 형 요셉(위 참조)[11]이며 이 마리아가 나사렛의 누이 메리라고 하기 때문에 제임스는 피와 법에 의해 예수와 관련될 수 있다.

동생 이복동생, 메리의 아들, 그리고 둘째 남편.

이것에 관한 변종은 제임스 타보르에 의해 제시되는데,[70] 그는 요셉의 초기 자식 없는 죽음 이후, 레비라테 법에 따라 메리가 요셉의 동생으로 받아들이는 클로파스와 결혼했다고 주장한다. 이 견해에 따르면, 클로파스는 제임스와 후대의 형제자매들을 낳았지만, 예수는 아니었다.

John Dominic Crossan은 제임스가 아마도 예수의 오빠일 것이라고 제안했다.[86]

알페우스의 아들 야고보와 레스 야고와의 신분증

마리아는 또한 마크의 복음서에 나오는 어린 야고보와 요셉의 어머니로 언급된다.

몇몇 여자들이 멀리서 지켜보고 있었다. 그 중에는 막달라 마리아와 요셉의 어머니 마리아와 살로메도 있었다. (마크 15:40)

한편, 마태복음서 및 마크 복음서에서는 또 다른 마리아가 제임스 한 마리와 요셉 한 마리아의 어머니로 언급된다.

안식일이 끝나자 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아, 살로메는 예수의 몸을 거룩하게 하려고 향신료를 샀다.(마르크 16:1)

그들 가운데는 막달라 마리아와 야고보와 요셉의 어머니 마리아와 세베대의 아들들의 어머니도 있었다. (마 27:56)

가톨릭 해석은 일반적으로 어린 제임스가 마크 16:1과 매튜 27:56에 언급된 제임스와 동일하며, 알패오스의 아들 제임스와 예수의 형제인 제임스와 동일하다고 한다.[11] 가톨릭 백과사전에 따르면, 비록 이것이 일부에 의해 논란이 되긴 하지만,[11] 그는 제임스 대왕과 동일시되지는 않는다.[71]

알패오스의 아들 야고보와 가능한 정체성

참고 항목: § 예수와의 관계

제롬은 주님의 '형제들'이 예수의 사촌이라고 믿었기 때문에 영원한 처녀성의 교리를 증폭시켰다. 제롬은 "주군의 형제"(갈라티아 1:19) 제임스가 그러므로 예수의 열두 사도 중 한 사람인 알패오스의 아들이며, 마리아 클레오파스의 아들이라는 결론을 내렸다.[11]

히폴리토스의 작지만 잠재적으로 중요한 두 작품인 '그리스도의 열두 사도'와 '그리스도의 칠십 사도'에서 그는 다음과 관련된다.

그리고 알패오스의 아들 야고보는 예루살렘에서 설교할 때에 유대 사람에게 돌로 맞아 죽었고, 성전 옆에 묻혔다.[87]

예수의 동생인 야고보도 유대인에게 돌로 맞아 죽었다.[88][89]

히폴리토스의 이 두 작품은 대부분 교회 시대에 원고가 분실되었다가 19세기에 그리스에서 발견되었기 때문에 종종 방치된다. 대부분의 학자들이 그들을 비논리적이라고 생각하듯이, 그들은 종종 사이비 히폴리투스라고 여겨진다. 두 사람은 <조기교회 아버지들>의 방대한 소장품 중 히폴리투스의 작품 부록에 수록되어 있다.[90]

According to the surviving fragments of the work Exposition of the Sayings of the Lord of the Apostolic Father Papias of Hierapolis, who lived c. 70–163 AD, Cleophas and Alphaeus are the same person, and Mary the wife of Cleophas or Alphaeus would be the mother of James the brother of Jesus, and of Simon and Judas (Thaddeus), and of one Joseph.

(1) 주의 어머니 마리아, (2) 주교 겸 사도 야고보와 시몬과 타드데우스와 한 요셉의 어머니였던 클레오파스나 알패오스의 아내 마리아, (3) 세베디의 아내 마리아 살로메, 전도사 요한과 제임스의 어머니, (4) 막달라 마리아. 이 네 개는 복음서에서 발견되었어...(마개 X)[47]

그러므로 주의 형제 야고보는 알패오스의 아들이 될 것이다. 그는 클뢰파스의 아내 마리아나 알패오스의 아내 마리아를 남편으로 한다. 야고보스 드 바라긴의 황금전설인 헤이조그래피에서 야고보스의 아들로 야고보의 신원은 13세기까지 계속되었다.[91][92]

James the Less와 가능한 정체성

제롬은 또한 제임스가 "주군의 형제"인 제임스 더 레스와 같다고 결론지었다. 이를 설명하기 위해 제롬은 먼저 레서 제임스가 알패오스의 아들인 제임스와 동일시되어야 한다고 말하고, 그의 저서 『성모 마리아 영속적 처녀성』에서 다음과 같이 보고한다.

비교적 잘 알려지지 않은 제임스 더 레스가 우리 주님의 어머니 마리아가 아니라 성경에 마리아의 아들이라 불리는 것을 사도로 삼을 작정인가, 아닌가? 사도라면 알프수스의 아들이고 예수를 믿는 사람이어야 한다.

유일한 결론은 레스 야고보의 어머니로 묘사되는 마리아가 알프수스의 아내였고 주의 어머니 마리아가 누이동생으로, 요한계명자 '클로파스의 마리아'[58]: F.15 가 부른 마리아라는 것이다.

제롬은 클로로파스의 마리아, 알패오스의 아내, 주의 어머니 메리의 누이인 제임스와 같다고 말한 후, 그의 작품 드 비리스 일러스트리부스에서 "주군의 형제" 제임스가 알파헤우스와 클레로파스의 마리아인 제임스와 같다고 기술한다.

여호와의 아우로 불리는 야고보는 다른 아내로부터 요셉의 아들인 저스트(Just)라는 이름을 들었지만, 내가 보기에 요셉의 어머니인 우리 클레오파스 주의 마리아(Mary)의 누이동생의 아들이며, 요한이 그의 저서(요 19:25)[56]에서 언급하고 있다.

이리하여 제롬은 알패오스의 아들 야고보와 레스의 아들 야고보와 주의 형제 야고보와 같은 사람이라고 결론짓는다.

기타관계

또한 아델포스라는 용어의 비문학적 적용과 아람어 형제의 아람어 용어에 이어 예수와 제임스가 엄밀히 '쿠신'이 아닌 다른 방식으로 연관될 수도 있다.[83] '제임스 1차 대참사'에 따르면 제임스는 예수의 지상형제가 아니라 '열정보다 예수의 비밀지식을 먼저 받은 영적인 형제[93]'라고 한다.[94]

죽음

알렉산드리아의 클레멘트는 "제임스는 신전의 정점에서 던져졌고 몽둥이로 맞아 죽었다"[88]고 관련을 맺고 있다.

헤게시푸스는 "서기관들과 바리새파 사람들이 제임스를 신전의 정점에 앉히고, 정의로운 사람을 쓰러뜨리고, 그를 돌로 치기 시작했는데, 그가 추락으로 죽지 않았기 때문이다. 그리고 그 중 한 명은 풀러였던 그 클럽에서 옷을 두들겨 패서 정의로운 남자의 머리를 때렸다."[88]

바질 2세의 메놀로지온에 있는 야고보의 순교, 10세기 말이나 11세기 초에 만들어진 필사본.

요셉푸스의 유대인 고대 유물(20.9.1)의 기존 원고에서 발견된 구절에 따르면, "예수의 형제, 그리스도로 불렸던 예수의 이름은 제임스"는 주창자 포르시아스 페스투스의 죽음 이후 그의 죽음을 맞았지만, 루체우스 알비누스가 취임하기 전 62년으로 거슬러 올라간다.[95] 하난 벤 하난(Ananus ben Ananus) 대사제는 이러한 제국주의적 감시가 결여된 틈을 타 산헤드린(말 그대로 그리스어로 "합성된 크리톤, 판사들의 산헤드린")을 조립했고, 제임스는 "법을 어긴 죄로" 유죄판결을 내렸다가 돌팔매로 처형당했다(Antiquities 20.9.1). 요셉푸스는 하난의 행위가 사법적 살인에 지나지 않는다고 널리 보고 있으며, 알비누스가 성공적으로 탄원할 수 있도록 지방으로 들어가면서 알비누스와의 만남을 주선하기까지 했던 다수의 '도성 안에서 가장 공평하고 법을 엄수하는 사람들'을 불쾌하게 만들었다고 보고한다. 그 문제 이에 아그리파 2세는 아나누스를 다메우스의 아들 예수로 대신하였다.[96]

오리지널은 제임스의 죽음에 대한 이야기를 언급했는데, 그것은 그것을 로마가 예루살렘을 포위한 원인으로 제시했는데, 요셉푸스의 원고에서는 찾을 수 없는 것이었다.[97][98]

에우세비우스는 "유대인들 조차도 이 (제임스의 죽음)이 예루살렘의 포위 공격의 원인이라는 의견에 더 분별력이 있었다"고 썼는데, 이는 그의 순교 직후 그들에게 일어난 일로서 그에 대한 대담한 행동 외에는 다른 이유가 없다. 요셉푸스는 적어도 자신의 글에서 이런 사실을 증언하는 데 주저하지 않았는데, 거기서 그는 "이러한 일들이 유대인들에게 예수님의 형제였던 저스트 야고보의 복수를 위해 일어났는데 그것을 그리스도라고 한다. 유대인들은 비록 그가 가장 정의로운 사람이었지만, 그를 죽이기 때문이다.»"[88]

에우세비우스는 요셉푸스의 계정을 인용하면서 다른 방법으로 헤게시푸스(아래 링크 참조)와 알렉산드리아의 클레멘트(히스토리아 에클레시아, 2.23)로부터 잃어버린 구절을 기록하기도 한다. 헤게시푸스의 계정은 요셉푸스가 보도하는 것과 다소 다르며, 여러 가지 계정을 결합하여 조정하려는 시도일 수도 있다. 헤게시푸스에 따르면, 서기관과 바리새인들은 기독교 신앙을 내려놓는데 도움을 받기 위해 제임스를 찾아왔다고 한다. 기록에는 다음과 같이 적혀 있다.

그래서 그들은 야고보에게 한 몸으로 와서 말하였다. `우리는 너희를 간청하며, 백성을 제지하여라. 그들이 예수에 대한 그들의 생각을 마치 그리스도인 것처럼 잘못 알고 있다. 우리는 여러분에게 유월절의 날에 온 모든 사람을 예수님과 관련하여 설득해 달라고 간청한다. 우리 모두는 너희의 설득에 귀를 기울이기 때문이다. 우리뿐만 아니라 모든 백성도 너희의 증언에 귀를 기울이고, 너희의 증언은 너희에게 공정하며, 누구에게도 편파적이지 않다. 그러므로 너희는 예수에 관한 그릇된 의견을 듣지 않도록 백성을 설득하여라. 모든 백성을 위하여, 그리고 우리도 너희의 설득에 귀를 기울여야 한다. 성전 꼭대기에 서서, 그 높은 곳에서 여러분이 분명히 보일 수 있고, 여러분의 말이 모든 백성에게 분명하게 들릴 수 있도록 하십시오. [유월절 참석을 위하여 모든 지파가 모였고, 일부 이방 사람들도 모였소][99][100][101] 서기관들과 바리새파 사람들의 실망에 제임스는 대담하게 "그리스도 자신이 대권의 오른손으로 하늘에 앉아 천국의 구름을 타고 올 것"이라고 증언했다. 그러자 서기관과 바리새파들은 스스로에게 말하였다. `우리는 이 증언을 예수께 아뢰는 데 서툴렀다. 그러나 우리가 올라가서 그를 아래로 내던져라. 그들이 두려워하고, 그를 믿지 못하게 하여라.'

이에 따라 서기관들과 바리새파 사람들은

... 정의로운 남자를 쓰러뜨렸다... [그리고] 그에게 돌을 던지기 시작했다. 그가 넘어져서 죽지 않았기 때문이다. 그러나 그는 돌아서서 무릎을 꿇고 말하였다. `하나님, 우리 아버지 주 하나님, 내가 너희를 용서하여 주시기를 빈다. 그들이 하는 일을 알지 못하니, 내가 너희에게 간청한다.'

그들이 거기에 있는 동안에, 그를 돌로 쳐서 죽였다. 레갑의 아들 레갑의 아들 레갑의 아들들 가운데서 레갑은 예언자 예레미야가 증언하였다. `씨앗, 어찌하여 그래 ? 정의로운 사람이 우리를 위해 기도하고 있어." 그러나 그 가운데 한 사람, 풀러 한 사람이, 자기가 염색한 옷을 짜는 데 익숙한 지팡이를 데리고 가서, 정의로운 사람의 머리를 향해 내던졌다.

그래서 그는 순교를 당했고, 그들은 그를 그 자리에 묻었다. 그리고 그의 기억 속에 세워진 기둥은 성전 가까이에 남아 있었다. 이 사람은 예수가 그리스도라는 것을 유대인과 그리스인 모두에게 진실한 증인이었습니다. 그리고 베스파시아누스가 유대를 포위한 직후, 그들을 포로로 잡아들였다.

— Fragments from the Acts of the Church; Concerning the Martyrdom of James, the Brother of the Lord, from Book 5.[99]

베스파시아누스가 예루살렘을 포위하고 점령하면서 제임스의 뒤를 이을 예루살렘의 시므온 선정이 지연되었다.

1904년 필립 샤프에 따르면, 헤게시푸스가 그러한 날짜를 나타내기 위해 어떤 것이든 준다는 가정에는 이의를 제기했지만, "헤게시푸스는 역사학자들에 의해 순교 날짜를 69년으로 배정하는 것으로 계속 인용되어 왔다"는 이 설명도 있다.[102] 요셉푸스는 제임스가 어떻게 묻혔는지 그의 글에서 언급하지 않는다.[103]

잔치날

가톨릭교회에서는 레서 제임스(성욕자들은 그를 제임스와 동일인이라고 부른다)의 잔치일과 함께 사도 필립의 잔치일이 전통적으로 로마에서 자신들을 위해 바친 교회의 기념일인 5월 1일에 지켜졌다(현재는 12사도 교회로 불린다). 그 후 이 결합 잔치는 현재의 보통 달력에서 5월 3일로 넘어갔다.

동방 정교회에서 제임스는 '우리 주님의 형제인 정의로운 제임스(Apostle James the Justice)'로 기념되고, 이와 같이 그의 잔치에 여러 날이 배정된다. 그의 잔치일은 12월 26일 10월 23일이고, 70사도 가운데 1월 4일 다윗 왕, 성 요셉과 함께 제탄절 다음 일요일이다.

미국 성공회와 루터교회에서 예수의 동생이자 순교자인 제임스가 10월 23일에 기념된다.

제임스는 (필립과 함께) 5월 1일에 축제가 있는 영국 교회에서 기억된다.[104]

삼투논란

주요기사: 제임스 오스서리

파리 소르본 대학의 안드레 르메르는 2002년 11월호에 '야아코프 바 요세프 아취이 예수화'(예수의 요셉 동생의 아들 제임즈)라는 글자가 새겨진 석고가 수집가 오드 골란(Oed Golan)의 것으로 확인됐다는 보고서를 실었다. 이 석고는 그해 말 캐나다 온타리오 주 토론토에 있는 로얄 온타리오 박물관에 전시되었으나, 2003년 6월 18일 이스라엘 고대유물청은 이 비문이 현대적인 위조품이라는 결론을 내린 보고서를 발표했다. 구체적으로는 최근에 비문이 첨가되어 분필용액을 첨가하여 오래 된 것처럼 보이게 한 것으로 보인다. 그 후, 오수아리는 왕립 온타리오 박물관에 의해 제거되었다. [105]

2004년 12월 29일 골란은 하이파 대학에서 강의하는 비문 전문가인 로버트 도이치, 수집가 슐로모 코헨, 그리고 골동품 상인 파이즈 알 아말레와 함께 이스라엘 법정에 기소되었다. 이들은 20년 넘게 운영해온 위조지폐의 일부라는 혐의를 받았다. 골란은 자신에 대한 혐의를 부인했다. BBC에 따르면 "경찰이 오드 골란을 감금하고 그의 아파트를 수색했을 때, 다양한 도구와 재료가 있는 작업장을 발견했고, 절반은 '특성'을 완성했다"고 전했다. 이는 그들이 의심했던 것보다 훨씬 더 큰 규모의 사기에 대한 증거였다."[106] 그러나 2012년 3월 14일, 법관이 "오수리에 새겨진 글씨가 진품이나 2천년 전에 쓰여졌다는 것을 의미하지 않는다"고 말하자 "예수의 형제'라는 말이 반드시 유화적인 '예수'를 지칭한다는 것은 어떤 식으로든 입증되지 않았다"고 진술했지만, 골란은 모든 위작 혐의에 대해 무죄를 선고받았다.기독교의 글에서 rs" 그리고 "이 발견들에는 그 물건들이 반드시 진짜라는 것을 증명하는 것이 없다"[107][108]라고 말했다.

오늘날까지 이스라엘 고대유물관리국과 몇몇 학자들은 여전히 제임스 오수아리는 현대적인 위조품이며 이 사실들은 보통 역사적 예수의 학자들에 의해 인용되지 않는다고 주장한다.[109][110]

참고 항목

메모들

  1. ^ 코인 그리스어에서 Δδλφςς(아델포스, 형제)는 9월호와 NT문장에서 모두 발견되는 Δ fullλφςςς(아델포스, 형제)는 전체, 반, 의붓형제 또는 양형제, 킨스맨(쿠신 등)을 의미할 수 있을 뿐만 아니라, 교역이나 신념에는 "친인"을 의미할 수 있다. 초기 교회의 가르침을 유지하는 고등교회 기독교인(교인, 정교회, 일부 성공회 및 루터교 신교파)은 일반적으로 그를 의붓형제나 사촌으로 잡고 있는 반면, 대부분의 저교회 개신교 교파들은 제임스가 메리의 '영원한' 스타투에 대항하는 '증거'로서 마리아와 요셉의 동생이라고 주장한다.s
  2. ^ 그리스어: ἀδλλφ,,, 로마자: 아델포이, 점등. '형제들').[5]
  3. ^ 가톨릭과 동방 정교회는 물론 일부 영국인과 루터교도들도 메리의 영원한 처녀성을 믿고 있기 때문이다.[8][9][10]
  4. ^ 이러한 용어(순환/무순환)는 일반적으로 지배적이었던 유대인과 그리스인을 의미하는 것으로 해석되지만, 1세기 유대 지방에도 더 이상 할례를 받지 않는 유대인과 이집트인, 에티오피아인, 아랍인과 같은 일부 그리스인이 있었기 때문에 이는 지나치게 단순화한 것이다.
  5. ^ 이것에 대한 증거로 흔히 인용되는 말뭉치 중 하나는 클레멘트의 인식과 호밀리 (클레멘타인 문학으로도 알려져 있다)인데, 이 소설의 버전은 제임스가 이름 없는 적에게 폭행을 당하는 성스러운 인물로 등장하는데, 일부 현대 비평가들은 이 소설에서 폴이라고 생각한다.
  6. ^ 초기 교회 아버지와[52] 제롬을 보십시오.[53]
  7. ^ 제롬과[53] 초기 교회 아버지들을 보라.[59]
  8. ^ 나그 함마디 도서관에 수록된 작품 중 하나이다.

참조

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참고 문헌 목록

외부 링크