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세이이드 큐트브

Sayyid Qutb
세이이드 큐트브
سيد قطب إبراهيم حسين
Sayyid Qutb.jpg
1966년 가말 압델 나세르[Note 1] 정권에서 재판을 받았다.
개인적인
태어난
세이이드 이브라힘 후세인 샤딜리 쿠트브

(1906-10-09) 1906년 10월 9일
이집트 아수트 주, 무샤
죽은1966년 8월 29일(1966-08-29)(59)
이집트 카이로
사망 원인교수형에 의한 처형
종교이슬람
국적.이집트어
시대현대 시대
법학샤피
크리드수니파
주요 관심사이슬람, 정치, 코란어(tafsir)
주목할 만한 아이디어우부디야 주
주목할 만한 일이정표, 코란의 그늘에서
이슬람 지도자
영향을 받다
영향받은

Sayyid 'Ibrahhm ḥ Usayn Qubb[Note 2](/ˈkuttbb/[3] 또는 /kkttbb/), 이집트 아랍어 발음: [sæjed ˈʔˤˤˤˤˤˤˤˤˤ], 아랍어: [sjjjjɪd ɪqɪtʊb];아랍어: 세이이드 쿠트브(Sayyid Qutb, 1906년 10월 9일 ~ 1966년 8월 29일)는 이집트의 작가, 교육자, 이슬람 학자, 이론가, 혁명가, 시인, 이슬람 지도자이다.1966년, 그는 이집트 대통령 가말 압델 나세르의 암살을 모의한 혐의로 유죄 판결을 받고 교수형에 처해졌다.그는 알카에다와 [4][5]ISIL과 같은 세계 지하드 조직의 이념적 뿌리를 뒷받침하는 종교 정치 교리인 "살라피 지하드의 아버지"로 여겨진다.

24books,[6]의 약 30책 다른 이유로(은 국가에 의해 주로 파괴)[7]에 출판되지 않은, 소설, 문학 예술 비평과 교육에 일하는 것을 포함해 적어도 581articles,[8]과 작가인 이슬람 세계에 그는 이슬람교의 그의 책 특히 되고 사회적 정치적 역할에 대해 알려 져 있습니다.사회ks 정의와 마알림 피 알-타리크 ( 이정표).그의 대작 피 질랄 알 쿠란은 [9]30권으로 구성된 코란 해설서다.

그의 생애 대부분 동안, 쿠텝의 내부는 주로 그의 나이와 이전 세대 모두의 영향력 있는 정치인, 지식인, 시인, 문학인들로 구성되었다.1940년대 중반까지, 그의 많은 글들은 학교, 대학,[10] 대학의 커리큘럼에 포함되었다.

비록 그의 관찰과 비판의 대부분이 이슬람 세계를 향한 것이었지만, 쿠텝은 또한 그가 물질주의적이라고 보았던 [11][12]미국의 사회와 문화에 대한 강한 거부감과 폭력과 성적 [13]쾌락에 사로잡힌 것으로도 유명하다.그는 폭력적이고 공격적인 [14][15]지하드를 지지했다.쿠트브는 추종자들에 의해 이슬람을 [16][17]위한 위대한 사상가이자 순교자로 묘사되어 온 반면, 많은 서방 관찰자들([Note 3]그리고 일부 이슬람교도들)은 그를 이슬람 [19]이데올로기의 핵심 창시자이며 [20][21][22][23]알카에다와 같은 폭력적인 이슬람 단체들에게 영감을 주었다고 보고 있다.쿠트브는 20세기의 가장 선도적인 이슬람 이념 중 하나로 널리 여겨진다.순교자로서의 지위에 힘입어 쿠트브는 자힐리야에 대한 생각과 샤리아(이슬람 율법)의 시행과 타히드(이슬람 일신교)의 밀접한 연관성을 통해 현대 이슬람과 지하드 운동에 [24]큰 영향을 끼쳤다.오늘날, 그의 지지자들은 반대자들에 의해 "쿠트비스트"[25] 또는 "쿠트비스트"[26]로 식별된다.

생활 및 공직 경력

초기 생활

Sayyid Ibrahim Husayn Shadhili Qutb는 1906년 [27]10월 9일에 태어났다.그는 이집트 상부의 아수트 주에 위치한 무샤라는 마을에서 자랐다.그의 아버지는 이집트 상층부의 지주이자 가족 재산 관리인이었지만, 그는 또한 정치적 사건과 코란어 [28][29][30]낭송을 논의하기 위해 매주 회의를 여는 등 정치적 행동주의로 잘 알려져 있다.이 어린 나이에 Sayyid Qutb는 그의 성격의 예술적인 면을 부채질하는 코란의 멜로디 낭송에 대해 처음 배웠다.그는 결국 [31]10살에 코란을 통째로 외웠다.조숙한 아이였던 그는 몇 년 동안 셜록 홈즈 이야기, 천일야화, 그리고 지역 사람들을 엑소시즘으로 돕는 데 사용할 점성술과 마법에 관한 텍스트를 포함한 다양한 종류의 책을 수집하기 시작했다.[32]10대 때 쿠텝은 자신이 접촉한 종교 기관에 대해 비판적이었고, 그 기관이 여론과 사상을 형성하는데 사용되는 방식을 경멸했다.그러나 그는 종교학에만 특화된 학교들을 특별히 경멸했고, 종교학 수업뿐만 아니라 정기적인 학술 수업을 하는 지역 학교들이 편파적인 커리큘럼을 가진 종교 학교들보다 학생들에게 더 유익하다는 것을 보여주려 했다.이 시기에 쿠텝은 이맘과 그들의 전통적인 교육 방식에 반대하는 그의 성향을 발전시켰다.이 대립은 그의 [33]일생 동안 지속될 것이다.

쿠텝은 카이로로 이주하여 1929년부터 1933년 사이에 영국식 학교 교육을 받은 후 교육부에서 교사 생활을 시작했다.그의 초기 경력 동안, 쿠텝은 작가이자 비평가로서 문학에 전념했고, 아슈왁과 같은 소설을 썼고, 심지어 이집트 소설가 나귀브 마후즈를 무명에서 끌어올리는데 도움을 주기도 했다.1922년 문학잡지 '알발라'에 첫 글을 썼고, 1932년 그의 첫 저서 '무힘마트 알-샤이어 피 알-하야 와 시르 알-질 알-하디르'는 그가 25세였던 마지막 달룸에 [34]썼다.문학평론가로서, 그는 "그의 관점에서 형식과 [35]수사학을 희생하면서 의미와 미적 가치에 집중한 몇 안 되는 중세 문헌학자 중 한 명"인 "압드 알-카히르 알-주르자니"에 특히 영향을 받았다.1939년, 그는 이집트 교육부의 공무원이 되었다.

1940년대 초, 그는 노벨상 수상자인 프랑스 우생학자 알렉시스 카렐의 작품을 접했는데, 그는 서구 문명에 대한 비판에 대해 "계시 이후 서술에서 주장하는 것처럼, 인간을 해방시키는 대신, 그는 서양의 현대성이 사람들을 정신적으로 마비시키는 네트워크에 끌어들인다고 믿었다.통제와 규율, 그리고 배려하는 공동체를 건설하기 보다는 이기적인 개인주의의 태도를 키웠다.쿠트브는 카렐을 "정신과 영혼"보다 "기계"를 숭상함으로써 그의 문명이 "인류를 저하시켰다"고 이해한 드문 종류의 서양 사상가라고 여겼다.그는 카렐의 비판이 적진 내부에서 나온 것과 마찬가지로 그의 담론에 정당성을 [36]더하는 척도를 제공한다고 보았다.

1948년부터 1950년까지, 그는 미국의 교육 시스템을 공부하기 위해 장학금을 받고 미국에 갔고, 콜로라도 그릴리에 있는 콜로라도 주립 교육 대학(현재의 북부 콜로라도 대학)에서 몇 달을 보냈습니다.쿠텝의 첫 번째 종교 사회 비판 이론 작품인 알-아달라 알-이티마-이슬람은 그가 서방에 있던 1949년에 출판되었다.

이슬람은 그에게 많은 평화와 [37]만족감을 주었지만, 그는 평생 호흡기와 다른 건강 문제로 고통받았고 "그의 내성, 고립, 우울증 그리고 걱정"으로 알려져 있었다.겉보기에는 졸린 눈으로 [38]침울해 보였다.쿠텝은 절대 결혼하지 않았는데, 그 이유는 그의 확고한 종교적 신념 때문이기도 하다.그가 살았던 이집트 도시 사회가 점점 서구화되고 있는 동안, 쿠텝은 쿠란이 '남자는 여성 문제의 관리자...'[39]라고 가르쳤다고 믿었다. 쿠텝은 독자들에게 충분한 "도덕적 순수함과 신중함"을 가진 여성을 결코 찾을 수 없었으며 독신자 [40]신분에 만족해야 했다.

어린 시절부터 쿠텝이 마을 여성들에게 교사 역할을 하며 교육을 중시했다는 것은 분명했다.

어린 시절부터 Syed Qutb은 동네에서 책을 팔던 Amsaalh라고 불리는 남자를 위해 돈을 모았습니다.그는 많은 책을 소장하고 있을 것이고, 시드 큐트브만을 위한 또 다른 작은 소장품도 가지고 있을 것이다. 시드가 그 돈이 없었으면, 그는 내가 지금 돈이 없다고 그에게 말했을 것이다. 그러니 내가 그것을 빌려주고 다음에 네가 올 때 줄게.그리고 암살리는 그가 그렇게 하도록 허락했다.12살 때, 그는 25권의 책을 소장했지만, 그 당시 책들은 정말 비쌌다.그는 책을 읽음으로써 학자들을 모방하고, 그리고 나서 마을의 다른 사람들에게 강의를 했다.만약 어떤 여성이라도 정보가 필요하다면, 그들은 사이드 쿠텝이 학교에서 돌아올 때까지 기다렸다가, 그가 가진 지식을 그들에게 공유해달라고 부탁할 것이다.그는 젊은 사람이기 때문에 부끄러워하는 경우가 많았지만,[41] 어떤 경우에는 그가 가지고 있는 지식을 물어보는 사람들에게 가르쳐 주곤 했다.

미국에서의 2년

교육 행정에 관한 더 많은 연구를 추구한 미국에서의 시간은 Quutb의 견해의 일부를 확고히 했다.2년 이상 그는 워싱턴 D.C.의 윌슨 사범대학(오늘날 컬럼비아 특별구의 전신 중 하나), 그릴리의 콜로라도 주립대학 및 스탠포드 [42]대학에서 일하고 공부했습니다.그는 미국의 주요 도시들을 방문했고 고향으로 돌아가는 길에 유럽에서 시간을 보냈다.

미국을 떠나기 전 그는 점점 더 보수적이 되었지만 여전히 "복장, 클래식 음악, 할리우드 영화 등 여러 면에서 서구적이었다.그는 찰스 다윈과 알버트 아인슈타인, 바이런 경과 퍼시 비셰 셸리의 작품을 번역하여 읽었으며 프랑스 문학, 특히 빅토르 [43]위고에 몰두하였다.

미국 문화와 사회에 대한 비판

이집트로 돌아오는 길에, 쿠트브:수피 신비주의로 그가 명시적으로 그는 미국, 결국에는 좀 더 일반적인 웨스트 만성포 낭성 관찰을 중요해 졌죠."미국 나는 본 적이 있", 즉 물질 주의, 개인의 자유, 경제 체제, 인종 차별, 잔인한 권투 시합이나 대화와 fr에서"가난한"haircuts,[12]천박함을 발간했다.iend배,[44] 이혼에 대한 제한, 스포츠에 대한 열정,[44] 예술적 감정의 결여, 성별의 "동물적" 혼합 ("[45]교회에서도 계속") 그리고 새로운 이스라엘 [46]국가에 대한 강력한 지지.Hisham Sabrin은 다음과 같이 말했다.

1940년대 후반 콜로라도 그릴리에서 영어를 공부하던 갈색인 그는 많은 편견을 접했다.그는 미국 남녀의 느슨한 성적 개방성으로 인식되는 것에 경악했다.이 미국 경험은 그에게 이슬람 정체성의 미세 조정이었다.그는 보트 여행에서 "미국에 가서 수다나 떠는 것에 만족하는 사람들처럼 나약해지고 평범해질까?"라고 우리에게 말한다.아니면 가치관과 정신으로 나를 구분해야 할까?일탈한 혼돈 속에서, 그리고 동물적인 욕망, 쾌락, 끔찍한 죄를 충족시키는 끝없는 수단 속에서, 내가 그 성격에 충실하고 그 지시를 고수해야 할 것이 이슬람 말고도 있을까?후자가 [citation needed]되고 싶었다.

쿠텝은 미국 여성들의 노골적인 성적 표현을 탐탁지 않게 여겼다.

그 미국 소녀는 자기 몸의 매혹적인 능력에 대해 잘 알고 있다.그녀는 그것이 얼굴에 있다는 것을 알고 있고, 표정이 풍부한 눈과 목마른 입술에 있다는 것을 알고 있다.그녀는 둥근 가슴, 통통한 엉덩이, 그리고 모양이 좋은 허벅지, 날렵한 다리에 유혹이 있다는 것을 알고 있으며,[12] 그녀는 이 모든 것을 보여주며 숨기지 않는다.

그는 또한 예술에 대한 미국인의 취향에 대해 언급했다.

그 미국인은 예술로서나 자신의 예술 작품에서나 예술적 취향이 원시적이다.재즈 음악은 그가 선택한 음악이다.이것은 흑인들이 그들의 원시적인 성향을 충족시키기 위해, 그리고 한편으로는 시끄럽고 다른 한편으로는 야수적인 성향을 자극하기 위해 발명한 음악이다."재즈" 음악에 대한 미국인의 도취는 음악이 음악 자체만큼 거칠고 불쾌한 노래를 동반하기 전까지는 완전히 완성되지 않는다.그 사이 악기 소리와 목소리가 높아져 견딜 수 없을 정도로 귓가를 울린다.군중의 동요가 심해지고 찬성의 목소리가 높아지며,[44] 손바닥은 귀가 멍멍할 정도로 격렬하고 지속적인 박수로 울려 퍼집니다.

이집트로 돌아가다

쿠트브는 미국인의 삶의 주요 측면은 원시적이고 충격적이라고 결론지었다; 그는 미국인들이 "종교, 예술, 그리고 영적 가치에 대한 믿음 모두를 무시한다"고 보았다.그의 미국에서의 경험은 그가 서양의 가치를 거부하고 이집트로 돌아온 후 이슬람주의로 나아가는 원동력이 된 것으로[by whom?] 여겨진다.공무원직에서 물러난 그는 1950년대[47] 초 무슬림형제단에 가입해 형제 주간지 알이크환 알무슬리민 편집장, 이후[48][49] 선전부문장, 조직 [50]내 최고 지부인 실무위원회와 지도위원회의 선임위원이 됐다.

나세르와 쿠텝의 죽음

1952년 7월, 이집트의 친서방 정부는 가말 압델 나세르가 이끄는 민족주의 자유 장교 운동에 의해 전복되었다.쿠트브와 무슬림형제단은 모두 군주제 정부에 대한 쿠데타를 환영했다.그들은 쿠데타 이전과 직후에 비이슬람적이고 영국 제국주의에 종속된 것으로 보았다.그리고 쿠데타 직후에 이 운동과 긴밀한 관계를 즐겼다.나세르는 Syed Qutb의 집에 가서 그에게 혁명에 대한 아이디어를 물어보곤 했다.형제단의 많은 회원들은 나세르가 이슬람 정부를 수립할 것으로 기대했다.그러나 혁명의 성공을 기념한 형제단과 자유 장교들 간의 협력은 나세리즘의 세속적 민족주의 이데올로기가 형제단의 이슬람주의와 양립할 수 없다는 것이 분명해지면서 곧 시들해졌다.

나세르는 그가 권력을 잡으면 무슬림 형제단에 충분히 반대할 수 있는 조직을 비밀리에 만들었다.이 단체는 "타흐레어"라고 불렸다.형제단이 이집트에서의 광범위한 사회 프로그램에 의해 인기를 얻었고, 나세르는 그가 권력을 잡으면 준비가 되기를 원했다.이때 쿠트브는 나세르의 대체 계획을 깨닫지 못했고, 나세르와 왕정 이후의 이집트에 대해 논의하기 위해 하루 [51]12시간씩 계속 만나곤 했다.쿠텝은 나세르가 자유당원과 형제단 사이의 비밀을 이용했다는 것을 깨닫고 즉시 그만두었다.그러자 나세르는 "교육부든 예술부든 [52]간에 당신이 원하는 정부 직책을 주겠다"며 이집트 왕직을 제외한 그가 원하는 어떤 직책이라도 제시하며 쿠트브를 설득하려 했다.

쿠텝은 나세르의 계획의 현실을 이해하고 모든 제안을 거절했다.나세르가 이슬람 이데올로기에 기초한 정부를 강요하지 않는 것에 화가 난 쿠텝과 다른 형제단 회원들은 1954년 [53]그를 암살할 계획을 세웠다.그 시도는 실패로 돌아갔고 쿠트브는 [53]곧 투옥되었다; 이집트 정부는 나세르 정부에 대한 반대 목소리를 높인 무슬림 형제단의 다양한 회원들에 대한 탄압을 정당화하기 위해 이 사건을 이용했다.감옥에서의 첫 3년 동안, 상황은 좋지 않았고 쿠텝은 고문을 당했다.이후 몇 년 동안 그는 글을 [54]쓸 수 있는 기회를 포함하여 더 많은 이동성을 갖게 되었다.

이 시기에는 그의 가장 중요한 두 작품인 코란 피 질랄 알 쿠란의 해설과 마알림 피-엘-타리크라고 불리는 정치적 이슬람 선언이 구성되었다.이 작품들은 쿠트브의 사상의 최종 형태를 나타내며, 쿠트브의 코란, 이슬람 역사, 그리고 이집트의 사회와 정치 문제에 대한 그의 해석에 기초한 급진적인 반 세속적이고 반서방적인 주장을 망라하고 있다.그가 영감을 준 학파는 쿠트비즘으로 알려지게 되었다.

쿠트브는 1964년 5월 압둘 살람 아리프 이라크 대통령의 요청으로 8개월만 출소했다가 1965년 8월 9일 재체포됐다.그는 국가 전복을 모의한 혐의로 기소되었고, 일부에서는 쇼 [55]재판의 대상이 되었다.쿠트브에 대해 법정에서 제기된 많은 혐의는 마알림 fi-l-tariq로부터 직접 인용되었고 그는 단호하게 그의 [53]진술서를 지지했다.재판은 쿠트브와 무슬림 형제단 회원 6명에 대한 사형선고로 끝났다.그는 실제 음모의 선동가나 지도자는 아니었지만 대통령과[53] 다른 이집트 관리 및 인물을 암살하려는 음모에 [56][57]가담했다는 이유로 사형을 선고받았다.1966년 8월 29일, 그는 교수형에 처해졌다.

사고, 견해 및 진술의 진화

신학적 입장

쿠텝은 볼 수 없는(또는 감지할 수 없는) 문제에 대한 믿음이 과학 이외의 분야에서 지식을 받아들이는 인간의 능력을 보여주는 중요한 신호라고 생각했습니다.

지각할 수 없는 것의 개념은 인간과 동물을 구별하는 데 결정적인 요소이다.물질주의 사고는 현대뿐 아니라 고대에도 인간을 비이성적인 존재로 끌고 가는 경향이 있으며, 영적인 존재에 대한 여지는 없으며, 모든 것이 감각적인 수단으로만 결정되어 있다.'진보적 사고'로 행세하는 것은 암울한 [58]퇴보일 뿐이다.

세속주의

주요 기사:세속주의

1948년부터 쿠트브의 이념적 성향은 이슬람 세계관으로 급진적으로 전환되어 그가 최초의 이슬람주의 논문인 '알 아달라'를 집필하게 되었다.쿠트브는 나중에 1940년대에 그가 출판한 문학 작품들을 "비이슬람적"[59]이라고 비난했다.

쿠트브가 이슬람 샤리아에 대한 세속주의적 성향을 외면한 이유에 대해서는 여러 가지 이론이 제기되어 왔다.한 가지 일반적인 설명은 그가 1954년부터 1964년까지 감옥에서 목격한 무슬림형제단 회원들의 고문과 살해를 포함한 상황들이 이슬람 율법에 묶인 정부만이 그러한 학대를 막을 수 있다는 것을 그에게 확신시켰다는 것이다.또 다른 이유는 쿠투브가 미국에서 피부색이 어두운 사람으로서 겪은 경험과 나세르의 불충분한 반서방 정책은 그에게 무지의 강력하고 위험한 유혹, 즉 쿠투브가 생각하는 세속적인 [citation needed]정신에 대한 위협적인 유혹을 보여줬다는 것이다.그의 저서 마일스톤의 첫머리에서 그는 다음과 같은 견해를 제시한다.

새로운 리더십은 유럽의 창조적 천재라는 물질적 결실을 보존하고 발전시키는 동시에 지금까지 인류가 발견하지 못한 높은 이상과 가치를 인류에게 제공하고 긍정적이고 지속적인 인간 본성과 조화되는 삶의 방식을 인류에게 알리는 것이 필요하다.그럴 수도 있고 그럴 [60]수도 있죠

서구의 민주주의는 동구권, 특히 경제체제에서 사회주의라는 이름으로 차용될 정도로 불임 상태가 되었다.그것은 동구권도 마찬가지다.마르크스주의를 비롯한 사회이론은 처음에는 동양뿐만 아니라 서양에서도 많은 사람들을 끌어들여 신조에 입각한 삶의 방식이었다.그러나 이제 마르크스주의는 사상면에서 패배했고, 만약 세계 어느 나라도 진정한 마르크스주의자가 아니라고 말한다면, 그것은 과장이 아닐 것이다.전반적으로 이 이론은 인간의 본성과 그 필요성과 상충된다.이 이념은 타락한 사회나 장기 독재로 인해 겁에 질린 사회에서만 번창한다.그러나 이러한 상황 속에서도, 비록 이것이 그 구조의 기반이 된 유일한 기반이었지만, 지금은 물질적인 경제 시스템이 무너지고 있다.공산국가의 지도자인 러시아도 식량난에 시달리고 있다.러시아는 차르족 시절에는 잉여 식량을 생산했지만 지금은 해외에서 식량을 수입해야 하고 이를 위해 금 보유고를 팔아야 한다.그 주된 이유는 집단 농업 시스템의 실패, 즉 인간의 [60]본성에 반하는 시스템의 실패라고 할 수 있다.

이러한 경험들은 쿠트브가 이슬람 정부와 그들의 지지자들을 이슬람의 창백함에서 파문하는 급진적인 입장을 취하도록 자극할 것이다.그의 1960년대 교도소 글인 "코란의 그늘에서"와 그 분신인 "마일스톤즈"를 통해 발표된 이러한 혁명적 사상은 미래 지하드 [61]운동의 이념적 토대를 마련하게 될 것이다.Ma'alim fi-l-Tariq Qutb에서 비이슬람은 사악하고 부패했으며 샤리아를 삶의 모든 측면으로 확장하는 완전한 시스템으로 따르는 것은 개인과 사회 평화에서 우주의 [62]"보물"에 이르기까지 인류에게 모든 종류의 이익을 가져다 줄 것이라고 주장한다.

쿠트브는 이집트 이슬람교도로서 마을에서의 어린 시절, 직업적 경력, 무슬림 형제단에서의 활동 등 그의 이론적이고 종교적인 [citation needed]작품들에 지울 수 없는 흔적을 남겼다.심지어 쿠텝의 초기 세속적인 글도 그의 후기 주제의 증거를 보여준다.예를 들어, 그의 어린 시절 티플 민 알-카랴의 자서전은 이슬람이나 정치 이론에 대해 거의 언급하지 않고, 일반적으로 세속적이고 문학적인 작품으로 분류된다.하지만, 그것은 마을의 신비주의, 미신, 코란, 그리고 불의의 사건에 대한 언급으로 가득 차 있다.쿠텝의 후기 작품은 코란어 해석, 사회 정의, 정치적 이슬람을 다루면서 비슷한 주제를 따라 발전했다.

작가로서의 쿠텝의 경력 또한 그의 철학에 큰 영향을 미쳤다.알-타스위르 알-파니 필-쿠란(코란의 예술적 표현)에서 쿠텝은 코란에 대한 문학적인 이해와 텍스트 해석을 위한 보완적인 방법론을 발전시켰다.그의 해석학은 코란에 대한 그의 광범위한 해설, Fi'l al-Quran (코란의 그늘에서)에 적용되었고, 이것은 마알림 fi-l-Tariq 선언의 기초가 되었다.

그의 인생 후반기에, 쿠텝은 그의 개인적 경험과 지적 발달에 대해 그가 진정한 이슬람 체제라고 믿는 종교적이고 정치적인 선언인 유명한 마알림 피-엘-타리크에서 종합했다.쿠트브가 이집트의 압둘 나세르 정권과 같은 이슬람 정부를 신의 권위가 아닌 인간에 기초한 합법성(따라서 부패)으로 세속적이라고 비난한 것도 이 텍스트에서였다.이 업적은 다른 어떤 업적보다 쿠텝을 20세기 최고의 이슬람주의자 중 한 명, 그리고 아마도 그 시대의 이슬람 사상의 가장 중요한 지지자 중 한 명으로 만들었다.

현대 이슬람의 상황에 불만을 품은 쿠트브는 그 미개한 상태가 두 가지 주요 원인이 있다고 밝혔다.첫 번째는 많은 이슬람교도들이 코란에 대한 믿음을 버리고 샤리아법을 시행하지 못하고 있다는 것이다.이것은 이슬람 사회 내에서 세속적인 문화의 맹렬한 확산으로 이어졌고, 이슬람에 대한 서구의 선천적이고 수세기 동안 지속되어 온 증오의 도움으로, 많은 이슬람교도들이 올바른 길로 이탈하는 두 번째 중요한 원인이 되었다.쿠트는 이슬람 세계가 자힐리야(이슬람 이전의 무지)[63] 상태에 빠졌다고 주장했다.이는 쿠텝이 그의 저서 '마일스톤스'에서 일반 대중은 이슬람교도들이 아니며 혁명적인 이슬람 선봉대는 그가 순결한 이슬람으로 여겼던 무지한 사람들을 돌려보내야 한다고 주장하게 만들었다.

"실제로, 사람들은 자힐리야의 삶을 사는 한, 그들이 선언하는 것처럼 무슬림이 아닙니다.이슬람이 자힐리야와 일치할 수 있다고 믿음으로써 자신을 속이거나 다른 사람을 속이고 싶다면, 그것은 그에게 달려있다.하지만 이 속임수가 다른 사람들을 위한 것이든, 그것은 현실의 어떤 것도 바꿀 수 없다.이것은 이슬람도 아니고 이슬람교도도 아닙니다.오늘날 콜의 임무는 이 무지한 사람들을 이슬람으로 돌려보내고 그들을 다시 무슬림으로 만드는 것입니다.

[64][65]

세속주의에서 이슬람교로의 이행을 촉진하는 사건

익명의 작품에 따르면(하산 엘바나 & 사이드 큐트의 생애는 스크라이브에서 볼 수 있다) 쿠텝은 그가 미국으로 여행하던 배가 바다에 가라앉는 것을 알라가 어떻게 막았는지에 의해 이슬람에 대한 세속주의 세계관을 버리도록 영감을 받았다.

그의 여행은 그가 문자 그대로 코란을 공부하면서 시작되었고, 그는 서서히 그 종교에 있는 원리들을 이해하기 시작했다.그 후 미국에서 그의 의심을 없애기 위한 어떤 일이 일어났다.그는 미국에 가는 동안 보트를 타고 있었고, 그가 타고 가던 배가 거대한 바다에서 흔들리는 것을 봤다고 말합니다. 이 모든 것이 가라앉거나 전복되지 않고 알라의 통제 하에 있습니다.그때 그는 알라의 힘을 깨달았다.그는 이 일로 이만(신앙)이 자신의 마음에 들어왔다고 말했다.그의 두 번째 시나리오는 샌프란시스코에서 산꼭대기에 올라서 눈앞에 모든 창조물을 볼 수 있었고, 창조물들 사이에 존재하는 아름다움과 조화를 깨달았습니다.그는 그렇게 말했고, 이만의 달콤함이 그를 [66]덮쳤다.

정치철학

시리즈의 일부
이슬람주의
기초
이데올로기
이슬람 원리주의
개념
영향
움직임
스콜라스틱

정치적인

호전적인

주요 텍스트
국가 원수
주요 이념
이슬람주의 비판
관련 토픽

이슬람 포털

icon 정치 포털

쿠트브의 성숙한 정치적 견해는 항상 이슬람에 초점을 맞췄습니다.이슬람은 도덕, 정의, 통치의 완전한 시스템으로서 샤리아 법과 원칙이 통치와 삶의 다른 모든 것의 유일한 기반이 되어야 합니다.이슬람에 대한 그의 해석은 다양했지만 말입니다.Qutb의 정치 철학은 복잡하고 다층적인 종말론적 비전을 구체화하려는 시도로 묘사되어 왔으며, 부분적으로는 이슬람 [67]보편주의의 전통적인 이상에 대한 반 헤게모닉적 재표현에 기반을 두고 있다.

1952년 쿠데타 이후, 그는 '정당한 독재'를 지지했다. 이 독재는 '덕있는 자들에게만 정치적 자유를 부여하는' 것이다.[68][69]나중에 그는 샤리아 법에 의한 통치는 본질적으로 정부를 [20]전혀 필요로 하지 않을 것이라고 썼다.쿠트브는 이전 [70]작품에서 군사 지하드를 방어적인 것으로 묘사했고,[71] 이슬람은 스스로를 보호하기 위한 캠페인을 벌였지만, 나중에는 지하드가 [72]공격적일 것이라고 믿었다.

이슬람 통치 문제에 관해 쿠트브는 슈라의 코란 제도가 선거와 민주주의를 지지하기 때문에 민주주의는 이슬람이라고 주장하는 많은 근대주의 및 개혁파 이슬람교도들과 의견이 달랐다.쿠트브는 코란의 슈라 장은 메칸 시대에 밝혀졌기 때문에 정부의 문제를 다루지 않는다고 지적했다.그것은 선거에 대한 언급은 하지 않고 슈라 [73]통치의 특정 사례로서 통치자가 피지배자의 일부와 상의할 것을 요구하고 있다.

쿠트브는 또한 1952년 나세르 혁명에 환멸을 느낀 아랍 민족주의라는 당시 대중적인 이데올로기에 반대했다. 수감 중 자의적인 체포, 고문, 그리고 치명적인 폭력이라는 정권의 관행에 노출되면서 말이다.1964년 그의 영향력 있는 신학적, 정치적 선언의 서문에서 Sayyid Qutb는 다음과 같이 선언했다.

"오늘날 인류는 벼랑 끝에 서 있습니다. 이는 진짜 질병이 아닌 증상일 뿐 아니라 인류는 건강한 발달뿐만 아니라 진정한 진보를 위해 필요한 생명적 가치가 없기 때문입니다.서구 세계도 서구 문명이 인류의 지도에 어떤 건전한 가치도 제시할 수 없다는 것을 깨닫고 있다.그것은 동구권도 마찬가지다.그 사회이론은, 그 중에서도 가장 중요한 것은 마르크스주의이며, 사상면에서 패배했다.인류는 새로운 리더십을 갖추는 것이 필수적입니다.이 중대하고 당황스러운 시점에 이슬람과 이슬람 공동체의 전환이 도래했다.

[74][75]

반유대주의

쿠텝은 확고한 [76]반유대주의자였다.라시드 라이다와 같은 이슬람주의자들의 영향을 받은 쿠트브는 반유대주의 음모론을 수용하고 세계적인 유대인 [77]음모의 존재를 믿었다.1950년에 그는 오늘날 이슬람 반유대주의의 [78]중심 부분을 이루는 "유대인에 대한 우리의 투쟁"이라는 책을 출판했습니다.

인간의 화합에 대한 견해

쿠텝은 제대로 이해한다면 세상은 인간을 위해 봉사해야 한다고 강하게 느꼈다.그는 다음과 같이 썼다.

"이슬람은 신이 인간의 사용과 이익을 위해 물리적 세계와 그 모든 힘을 창조했다고 가르칩니다.인간은 자기 주변의 세계를 연구하고, 그 잠재력을 발견하고, 자신의 모든 환경을 자신의 선과 동료 인간의 선을 위해 이용하도록 특별히 교육받고 지시받는다.인간이 자연의 손에 의해 고통받는 모든 해악은 단지 인간이 자연과 그것을 지배하는 법에 대한 무지함 또는 이해 부족의 결과일 뿐이다.인간이 자연에 대해 더 많이 알수록 자연과 환경과의 관계는 더 평화롭고 조화롭다.그래서 자연을 정복한다는 개념은 냉소적이고 부정적이라고 쉽게 볼 수 있다.그것은 이슬람의 인식과 동떨어져 있으며, 세계가 창조된 정신과 그 [79]밑바탕에 깔린 신성한 지혜에 대한 뻔뻔한 무지를 드러낸다.

자힐리야 대 이슬람 자유

이러한 권력 남용에 대한 노출은 쿠트의 유명한 감옥서 이슬람 선언인 Ma'alim fi-l-Tariq (Milestons)의 아이디어에 결정적으로 기여했고, 그는 독재와 반대되는 정치 시스템인 "지상에서의 신의 통치"[80]를 주창했다.쿠텝은 두 가지 종류의 사회밖에 없다고 믿었다.이슬람과 자힐리.쿠트브에 따르면, 현존하는 모든 이슬람 사회는 또한 "신의 입법적 속성"[81]을 다른 사람들에게 좌천시켰기 때문에 "자힐리 사회"이다.그는 또한 다음과 같이 썼다.

"이슬람 공동체는 오래 전에 존재와 관찰에서 사라졌고, 인류의 지도력은 오래 전에 다른 이념과 다른 국가, 다른 개념과 다른 시스템으로 넘어갔습니다."

[82]

Qutb는 다음과 같이 주장했다.

  • 이슬람권의 상당수는 단순히 문화와 정보를 습득하고 학술적인 토론과 향유에 참여하기 위한 수단으로 코란을 접근한다.이것은 진정한 목적을 회피하고, 오히려 "복종과 [83]행동을 위한 지시"의 원천으로서 따라야 할 명령("전능하신 창조주께서 그에게 명하신 것")으로 접근해야 한다.
  • 쿠트브는 독실한 소수(독재자든 [Note 4]민주적으로 선출된 자든)의 통치를 지지하기보다는 한 관찰자가 "일종의 무정부 이슬람"[20]이라고 부르는 것을 믿었다.이후 이슬람 교도들도 판사도 경찰 신의 sharia 법("자마자 명령을 나와 있는 경우, 머리,을 제외하고 그것을 들으니 더 이상 구현을 위해 필요하다 풀이 죽어 있다.")[85]에 복종할 필요가 있을 것이 없을 것이다 통치자들, 하나님의 주권(Hakamiyya)의 모든 창조물을 넘는un-Islamic 위반이 없" 다른 남성에게 징역형",..[86][87]
  • 이 자유를 실현하는 방법은 혁명[Note 5] 선봉대가 두 가지 접근법으로 자힐리야와 싸우는 것이었다: 설교를 하고, 자힐리 체제의 조직과 권위를 "폐지"하기 위해 "물리적 힘과 지하드"를 사용하는 것이다.
  • 선봉장 운동은 설교와 지하드로 성장해 진정한 이슬람 공동체를 형성한 뒤 이슬람 조국, 나아가 전 세계로 확산돼 인류의 리더십을 얻었다."반역적인 동양주의자들의 공격에 패배한" 사람들은 지하드를 "좁게" 방어적인 것으로 정의할 수도 있지만, 이슬람적으로 올바른 지하드는 사실 [15]방어적인 것이 아니라 모욕적인 것이었다.

쿠트브는 이 투쟁은 결코 쉽지 않을 것이라고 강조했다.진정한 이슬람은 사회의 모든 측면을 변화시키고 이슬람이 [89]아닌 모든 것을 없앨 것이다.진정한 이슬람교도들은 "가난, 어려움, 좌절, 고통, 희생"의 삶을 기대할 수 있다.자힐리 에르사츠-무슬림, 유대인, 서구인 모두 이슬람과 자힐리야의 제거에 맞서 싸우고 음모를 꾸몄다.쿠트브는 이슬람 세계가 자힐리야에 있고 현대 시대에 순수 이슬람이 없다는 혁명적 주장은 그를 이슬람의 전임자들과 차별화시켰다.하산 알 반나, 모드디, 아불 하산 알리 나드위 같은 주류 이슬람 이데올로기들에게 사회와 국가는 서양의 "[90]자힐리 문화"의 영향에도 불구하고 이슬람이었다.

비판과 방어

비록 그의 작품이 이슬람교도들에게 [91]동기를 부여하고 동원했지만, 쿠트브에게는 비판적인 의견도 있다.마일스톤 출판과 나세르 정부에 대한 음모가 무산된 후, 주류 이슬람교도들은 "물리적 힘"과 지하드가 이슬람의 정부, 공격 사회, 그리고 "제도와 전통"을 전복시키기 위해 사용되어야 한다는 쿠트브의 주장을 문제 삼았지만 쿠트브 자힐리 전 세계에 따르면.[92]알-아즈하르 대학의 울라마는 Sayyid Qutb를 그들의 이단 목록에 올려놓고 그를 "악마"(문하리프)[93]라고 선언한 후 이례적인 조치를 취했다.

반면 온건파 이슬람교도들은 샤리아에 대한 그의 이해에 의문을 제기했다. 즉, 샤리아가 완벽하고 완전할 뿐만 아니라 사람들이 완전히 접근할 수 있기 때문에 그들의 문제에 [94][95]대한 해결책이 될 수 있다는 것이다.또한 그가 처음 네 개의 칼리프 이후 모든 비이슬람 문화뿐만 아니라 수 세기 동안 이슬람의 학문, 문화, 아름다움을 비이슬람적이고 따라서 [96]가치가 없다고 일축한 것도 비판적이다.

보수적 비판은 더 나아가 사회 정의, 재분배 경제,[97][98][99] [100][101]노예제 금지와 같은 1950년대 쿠트의 초기 작품에서 제안된 이슬람주의/개혁주의 사상을 "서구적"이라고 비난하고 비다 또는 혁신적(이슬람에 대한 혁신은 금지됨)으로 규정했다.그들은 알라가 합법적으로 [103][104]만든 것을 불법으로 선언하고, 아케다(신앙)와 만하즈(방법론)[105]에서 여러 가지 실수를 저지르며, 아마추어 학식, ijtihad 남용, Ijma의 혁신(Qutb는 학자들에게만 국한되지 않고 모든[102] 이슬람교도들에 의해 행해져야 한다고 느꼈다)을 비난했다.쿠트브는 또한 자힐리야에 대한 쿠트브의 사상을 탁피리 [106]극단주의라고 강력히 비판한 유수프 알 카라드위 같은 학자들이 대표하는 무슬림 형제단의 온건파로부터 비난을 받았다.

방어

다음 항목도 참조하십시오.이집트와 하무드 알-아클라 알-슈아이비의 무슬림 형제단

온건파의 반대에도 불구하고, 하산 알-반나의 사상을 고수하는 무슬림 형제단의 주류는 쿠트브를 "알-샤히드 알-헤이"(살아있는 순교자)라고 칭송하고 있다.무슬림형제단은 또한 혁명적인 행동을 고무하는 이정표처럼 쿠트브의 작품을 계속 대중화하는 과격 쿠트비스트 분파를 산하에 두고 있다.기득권파인 배니파는 주류 정치 참여를 통해 이슬람 국가를 건설하는 점진적 접근을 선호하지만 보수층의 지지를 강화하기 위해 쿠트브의 유산을 강력히 옹호하기도 한다.무슬림 형제단은 교육, 동원, 집행을 통한 장기적인 이슬람화 전략에 초점을 맞추고 있는 반면, 이것은 또한 즉각적인 "지하드 바이-엘-사이프"라는 쿠트비스트 프로젝트에 대한 암묵적인 지원 전략으로 묘사되어 왔다.그룹 내부의 긴장에도 불구하고, 쿠트비스트 이데올로기들은 무슬림 형제단의 다양한 권력에 계속해서 과도한 영향력을 행사하고 있으며,[107] 대중들 사이에서 쿠트비의 지하드 사상을 대중화하는 수단이 되었다.

사우디의 이슬람학자 하무드 이븐 우클라 아슈아이비는 이슬람학자 사이이드 쿠트브를 신학적 반대자들로부터 옹호하며 영향력 있는 논문 '사이이드 쿠트브에 대한 진실의 말'을 썼다.이븐 우클라는 쿠트를 "무자디드"라고 칭송하면서 쿠트의 반대자들이 비판에 이중 기준을 가지고 있다고 비난했다.그는 쿠트를 타위드를 지지하고 폭군 앞에서 샤리아를 옹호한 순교자로 극찬했다.그 논문은 현대의 살라피-지하드 운동들 사이에서 인기를 끌 것이다.Qutb를 옹호하는 Ibn Uqla는 다음과 같이 썼다.

"사이이드(신이 그에게 자비를 베풀기를)는 그의 시대에 압제자들과 싸우고 그들을 불신자로 선언하는 것을 교육과정으로 아는 사람들 사이에서 과학으로 여겨졌다.그는 또한 사람들에게 그들의 주님을 숭배하도록 요청하고 알라에게 모든 율법의 통일을 설교한 독특한 설교자 중 한 명이었다.그는 알라와 예언자의 적에게 굴복하지 않았다 자말 압델 나세르 같은 자말처럼...그의 죽음을 가장 기뻐한 사람은...Sayyid Qutb(신이 자비를 베푸시기를)의 표적은 단지 그의 성격 때문만은 아니었다.그의 칼부림 목적은 그의 몰락이 아니었다.그의 적들과 추종자들을 여전히 걱정시키는 것은 [108]이슬람교도들의 자녀들 사이에 퍼질까 두려워하는 그의 교육과정이다."

영향력 있는 살라피 학자 무함마드 나시르 알딘 알 알바니(1999년 사망)는 Sayid Qutb에 대한 이전의 비판을 누그러뜨리며 다음과 같이 말했다.

"네, Sayyid Qutb는 반박해야 하지만 침착하고 냉정하게...하지만 그렇다고 해서 그에게 적대감을 보이거나 그에게 어떤 장점이 있다는 것을 잊어서는 안 된다.중요한 건 그가 무슬림이고 이슬람 작가라는 거야...그는 다와를 위해 죽임을 당했고, 그를 죽인 사람들은 신의 적이다."

[109]

레거시

Abul A'la Mawdudi, Hasan al-Banna, Ruholla Homeini와 같은 유명한 이슬람주의자들과 함께, Sayyid Qutb는 그의 사상뿐만 아니라 많은 사람들이 [16][17][55][110][111]그의 순교자로 보는 현대 시대의 가장 영향력 있는 이슬람 사상가 또는 활동가들 중 한 명으로 여겨진다.쿠텝은 [112]순교자로 지정되었다.전 세계 무장 이슬람주의자들에게 쿠트브의 무슬림 국가에서의 처형은 이슬람 세계의 정부들이 깊이 빠져든 타락의 깊이를 상징한다.이집트 내에서 Sayyid Qutb의 순교로 Abdus Salam Faraj, Umar Abdul Rahman, Shukri Mustafa 등과 [113]같은 새로운 세대의 무장 이슬람주의자들이 탄생했다.작가 대니얼 벤자민과 스티븐 사이먼에 따르면, "현대 이슬람주의의 핵심 요소인 카리지파의 탁피르, 이븐 타이미야의 지방과 정책 처방, 라시드 리다의 살라피즘, 마우디의 현대 자히야 개념과 하산 알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알-알"[114]

쿠텝의 작품들은 여전히 널리 이용 가능하며 많은 서양 언어로 번역되었다.그의 가장 잘 알려진 작품은 Ma'alim fi-l-Tariq (Ma'alm fi-l-Tariq, 이정표)이지만, 쿠트브의 이론의 대부분은 그의 코란 해설 Fi'ilal al-Quran (코란의 그늘에서)에서 찾을 수 있다.이 30권으로 구성된 작품은 고전 주석의 구조적 특징(예를 들어 첫 번째 수라에서 마지막 [citation needed]수라로 나아가는 관행)을 유지하면서 아민 알 쿨리의 문학 분석에서 크게 차용한 혁신적인 해석 방법으로 주목할 만하다.쿠트브에게 코란은 믿음과 관련된 모든 문제에 대한 최종 결정자로 여겨졌고, 그의 책 집필의 주요 목표는 이슬람교도들의 의식과 상상력에 대한 믿음의 중심을 복원하고, 정치와 사회적 과정을 이끌어 낼 인지적 혁명을 촉발시키는 것이었다.o 이슬람 [115]전통의 갱신

그의 작품의 영향력은 서구화, 현대화, 정치 개혁과 같은 문제들과 "이슬람과 서양" 사이의 피할 수 없는 이념적 충돌 이론, 초국가적 움마의 개념, 그리고 [citation needed]지하드의 포괄적인 적용에까지 미치고 있다.이슬람 옹호, 사회 정의, 교육에 관한 쿠트의 이론적 연구는 무슬림 형제단뿐만 아니라 무슬림 형제단의 시리아 지부 설립자, 무스타파 알 시바이, 인도네시아 수니파 학자 함카, 시아파 학자 등 모든 배경의 이슬람 학자들에게도 큰 족적을 남겼다.미친 바키르 [116]알 사드르아프가니스탄의 가장 영향력 있는 이슬람주의자 중 한 명인 헤크마티아르는 1966년 라디오에서 [117]쿠트브의 죽음을 들은 후 이슬람주의자로 정확히 전향했다고 말한다.알리 알-타미미는 "논의의의 여지가 없는 최초의 미국 태생 운동가 살라피 전도사"[118]로 여겨지며 쿠트브를 그의 주요 지적 영향 중 하나로 삼고 있다.쿠트비스트의 작품은 아랍의 젊은이들과 정치적 반체제 인사들 사이에서 여전히 인기가 있는 반면, 수니파 이슬람주의자들의 대다수는 현재 쿠트비의 제안이 구식이고, 실용적이지 않으며 [119]극단주의에 빠지기 쉽다고 보고 있다.

이란의 최고 지도자 알리 하메네이가 그의 작품을 페르시아어로 [120]번역했기 때문에 그의 영향력은 수니파에만 국한되지 않는다.50년대와 60년대 이후 페르시아어로 번역되어 이란 이슬람 혁명에 대한 그의 결정적인 영향력을 인정받아 2015년 2월 15-16일 테헤란에서 열린 "Sayid Qubb의 견해를 다시 읽고 다시 보는" 중요한 회의는 "오늘날 이란에 남아 있는 Sayyid Qu legacyb의 유산의 생생한 예"로 묘사되었다.."[121]

알카에다와 이슬람 지하드

다음 항목도 참조하십시오.알카에다와 이집트 이슬람 지하드

쿠트브는 이집트와 그 밖의 다른 지역의 이슬람[92] 반군/테러 단체에 영향을 미쳤다.알카에다에 대한 그의 영향력은 그의 글과 그의 추종자들, 특히 이집트 출소 후 사우디아라비아로 건너가 이슬람학 교수가 되어 그의 형제인 Sayyid의 작품을 [122][123]편집, 출판, 홍보하는 것을 통해 느껴졌다.

무함마드 쿠트의 제자 중 한 명이자 후에 열렬한 추종자가 된 아이만 자와히리는 이집트 이슬람[124] 지하드의 일원이 되었고 후에 오사마 빈 라덴의 멘토이자 알카에다의 [125]제2대 에미르가 되었다.자와히리는 그의 삼촌이자 외가 족장인 마푸즈 아잠에 의해 쿠트브에 처음 소개되었는데, 그는 평생 쿠트브와 매우 가까웠다.Azzam은 Qutb의 제자로, 그 후 제자로 개인 변호사이자 재산의 집행인이었으며, Qutb가 처형되기 전에 마지막으로 본 사람들 중 한 명이었다.아잠과 인터뷰한 로런스 라이트에 따르면, "젊은 아이만 알 자와히리는 사랑하는 삼촌 마후즈로부터 쿠텝의 성격의 순수함과 감옥에서 [126]그가 견뎌온 고통에 대해 계속해서 들었다." 자와히리는 예언자의 [127]기치 아래 자신의 작품 기사들에게 경의를 표했다.Qutb를 칭찬하며 알 자와히리는 다음과 같이 썼다.

Sayyid Qutb는 이슬람에서 타우히드(일신교)의 중요성과 신의 일체성 문제를 둘러싼 적과의 싸움이 핵심 이념적 차이임을 강조했다.신과 그의 샤리아(이슬람 율법) 또는 인간이 만든 물질주의적 율법 중 누가 권력을 가지고 있느냐가 문제다.쿠트브는 나세르 정권에 의해 억압받고 고문당했지만 젊은 이슬람교도들에 대한 그의 영향은 무엇보다 중요했다.(사이이드) 큐트의 메시지는 신의 일체성과 신의 길의 우월성을 믿는 것이었고 지금도 그렇다.이 메시지는 국내외 이슬람의 적들에 대한 이슬람 혁명의 불씨를 부채질했다.그의 혁명의 장이 하루하루 새로워지고 있다.

[113]

오사마 빈 라덴, 알카에다의 첫 지도자.
안와르 알-울라키

빈 라덴의 절친한 대학 친구인 모하메드 자말 칼리파는 라이트에게 빈 라덴이 압둘아지즈 대학에서 무함마드 쿠트브의 매주 공개 강연에 참석하며 빈 라덴과 빈 라덴 모두 세이드 쿠트브를 읽었다고 말했다.그는 우리 [128]세대에 가장 큰 영향을 준 사람이다.

예멘에 수감되어 있는 동안, 안와르 알-울라키는 쿠트브의 [129]작품에 영향을 받게 되었다.그는 하루에 150~200쪽의 큐트브 작품을 읽으며, 그가 읽는 동안 자신을 "저는 Sayyid가 제 감방에서 저와 [129]직접 대화하는 것을 느낄 수 있을 정도로 작가와 몰입하고 있습니다."라고 묘사했다.한편, 크라이튼 대학의 역사학 부교수 존 캘버트는 "알 카에다 위협"이 쿠트의 "현대 이슬람주의에 대한 진정한 공헌"에 대한 "독점적이고 왜곡된" 우리의 이해를 표현했다."[130]

1979년 이란 혁명에 대한 영향

쿠트브는 1979년 이란 혁명을 일으키기 전까지 루홀라 호메이니와 다른 이란 시아파 지식인들에게 중요한 영향의 원천이었다.1984년 호메이니 치하의 이란 이슬람 공화국은 감옥에 갇힌 쿠트브의 상징적인 우표를 발행함으로써 쿠트브의 "순교"를 기렸다.쿠텝의 작품은 이란 이슬람주의자들에 의해 페르시아어로 번역되어 혁명 전후로 큰 인기를 누렸다.현 이란 최고지도자 알리 하메네이와 그의 형 무함마드 알리 하메네이, 아메드 아람, 하디 호스로샤히 등 저명한 인사들이 쿠텝의 작품을 페르시아어로 [131][132]번역했다.

비록 이란 혁명 직후 몇 년 동안 쿠트의 작품에 대한 관심이 최고조에 달했지만, 시간이 지나면서 이란 이슬람주의자들은 쿠트와 그의 호전적인 생각에 점차 반대하게 되었다.비판의 한 원천은 시아파 주류 성직자들이 쿠트브의 사상을 수니파의 영향이라고 간주하고 종파적 이유로 쿠트브를 이단으로 고발한 것이다.Abu Fall Raavav ard Ardakann,, Sayid Ibramhm M wrotelann,, Morteza Mutahiri 등과 같은 성직자들은 쿠트브의 사상에 반대하는 논문을 여러 편 썼고 그의 작품을 이란에 [133]퍼뜨린 사람들을 비난했다.

2015년 이란 테헤란에서 주요 종교 지도자들과 이란 혁명 지식인들이 참석한 가운데 카논 청년사상센터라는 이름의 이란 이슬람 청년단체가 쿠트브 사상에 대한 회의를 개최했다.대부분의 참가자들은 쿠트브를 극단주의 사상의 지지자로 간주하며 쿠트브에 대해 부정적인 견해를 표명했다.테헤란대 알리 아크바르 알리카니 부교수는 사회 전체를 자힐리와 타위디로 나눈 쿠트비스트의 바이너리 세계관, 그의 비관적인 정의관 등이 비이슬람에 대한 악랄한 증오를 불러일으키며 이슬람 국가 등 테러단체의 잔혹행위가 절정에 이른다고 주장했다.시아파 학자 아흐마드 라흐다르는 쿠트의 타협 없는 무장행동에 대한 요구가 알카에다, IS 등과 같은 지하드 그룹의 지적 기반에 도움이 된다고 비판했다.역사학자 무사 나자피는 이란 혁명에 대한 쿠트브 사상의 역할을 경시하고 호메이니와 그의 추종자들에 의해 주도된 시아파 학계의 전통에 혁명적 상징성이 내재되어 있다고 주장했다.나자피는 쿠트브를 피상적이고 활발한 해법이 항상 무슬림과 종교적 극단주의 대중 탁피르(통신)를 지향하는 반동적이고 종파적인 학자로 특징지었다.성직자가 아닌 일부 지식인들이 그를 옹호하려는 시도를 계속하고 있지만,[134] Sayyid Qutb는 이란의 현대 호메인주의 학자들 사이에서 부정적으로 여겨지고 있다.

9/11 위원회 보고서에서의 인정

9/11 위원회 보고서(2004년)의 제2장 '신 테러리즘의 기반'은 쿠트브가 오사마 빈 라덴의 세계관에 영향을 끼친 점을 다음과 같이 인용하고 있다.

[Qutb]는 '어떤 것도 양심을 만족시키고 그 존재를 정당화하지 못할 것'이라고 주장하며 서양의 업적은 전적으로 물질적이라고 일축했다.

Qutb의 글에서 세 가지 기본 주제가 나온다.첫째, 그는 세상이 야만, 방종, 그리고 불신으로 가득 차 있다고 주장했다.쿠트는 인간은 이슬람과 자힐리야 중 하나만 선택할 수 있다고 주장했다.둘째, 그는 이슬람교도들을 포함한 더 많은 사람들이 이슬람에 대한 그의 견해보다 자힐리야와 그것의 물질적 편안함에 끌리고 있다고 경고했다. 따라서 자힐리야가 이슬람에 대해 승리할 수 있을 것이다.셋째, 쿠텝이 신과 사탄의 싸움으로 생각하는 것에는 타협점이 없다.그러므로 그가 정의한 대로 모든 이슬람교도들은 이 싸움에서 무기를 들어야 한다.그의 생각을 거부하는 무슬림은 파괴할 [136]가치가 있는 또 다른 비신자일 뿐이다.

작동하다

문학

  • 마하마트 알 샤이어 필-하야 와 시르 알-질 알-하디르, 1932년
  • 1935년 알 샤티 알 마헐(미지의 해변)
  • Naqd 키타브: 1939년 Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr(타하 후세인 출판사 비평: 이집트 문화의 미래),
  • 알-타스위르 알-파니 피엘-퀴란(코란의 예술적 이미지), 1945년
  • 알-아티아프 알-아르바, 1945년
  • 티플 민 알-카랴(마을에서 온 아이), 1946년
  • 알 마디나 알 마슈라 1946년
  • Kutub wa Shakhsiyat (책과 퍼스낼리티), 1946년
  • 아스왁(가시), 1947년
  • 마샤히드 알-치야마 필-쿠란 1946년
  • 알-나크드 알-아다비: 우스루후와 마나히주후(문학 비평:기초와 방법'), 1948년
  • 1949년판 '내가 본 미국'은 아랍 거울에 실린 카말 압델 말렉에 전재되었다. 아랍어 여행 문헌에 실린 미국의 이미지: 앤솔로지, 팰그레이브.포틀랜드 주립대학의 PDF.

이론적인

  • 1949년 알-아달라 알-이티마-이슬람(이슬람 사회정의)
  • 말라카트 알-이슬람 왈-라의 말리야(이슬람과 자본주의의 전투), 1951년
  • 1951년 알살람 알-알라미 왈-이슬람(세계평화와 이슬람)
  • Fi Zilal al-Quran (코란의 그늘에서), 제1편 1954년
  • 디라사트 이슬라미야(이슬람학), 1953년
  • Had'l-Din (이 종교는 이슬람), N.D.( 1954년 이후)
  • 알 무스타크발 리하다일딘 (이 종교의 미래), N.D. (1954년 이후)
  • Khasais al-Tasawwur al-Islami wa Muqawamatuhu (이슬람 행동의 특성과 가치관), 1960년
  • Al-Islam wa Mushkilat al-Hadara(이슬람과 문명의 문제), N.D.(1954년 이후)
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  • 이슬람 세계관의 기본 원리
  • 이슬람 개념과 그 특징
  • 이슬람과 세계 평화

타인과 공동 집필

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  • 라우다 알-아팔, 노스캐롤라이나 주저널리스트이자 페미니스트인 Am페미니스트nah sa페미니스트d(1918–197), 이집트와 아랍권에서 [138]프로이트를 대중화한 정신분석학자 유수프 무라드(1918–1979)와 함께 쓴 아동 도서.
  • Al Jadid fi al-Arabiyah (아랍어 신개념), n.d. 아랍어 교과서
  • 알 자디드 피 알-마흐푸자트 (아랍 문학에 대한 새로운 접근), n.d. 아랍 문학 교과서

「 」를 참조해 주세요.

메모들

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  3. ^ 9/11 전에 쓴 글에서 이슬람으로 개종한 영국 이슬람교도 하미드 알가르는 다음과 같이 말했다.Sayyid Qutb... 그가 죽은 지 약 28년이 지난 지금도 여전히 현대 아랍 세계에서 이슬람 운동의 가장 영향력 있는 이데올로기이다.Ma'alim fi'l-Tariq[Milestons]는 현대 이슬람 [18]운동의 역사적 문서 중 하나여야 합니다."
  4. ^ 법을 제정할 절대적인 권한을 가진 사람들의 모임도[84] 비이슬람적이다.
  5. ^ 혁명을 이끌 선봉장을 위한 쿠트브의 계획은 블라디미르 레닌의 공산당과 어느 정도 유사하지만, 그는 모든 서구 이데올로기를 싫어했고 사회주의도 예외는 아니었다."이슬람...신의 유일한 삶의 방식...이 시스템을 벗어나 다른 시스템을 원하는 사람들은 그것이 민족주의에 기초하든 계급투쟁이든, 또는 이와 유사한 부패 이론이든, 진정으로 인류의 [88]적이다!

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    Shaikh Salih alFawzaan: These are words of falsehood (baatil) ... despite that many of the writers and thinkers – and we do not say scholars – repeat these words. Rather we say that they are thinkers (mufakkireen), just as they call them. And it is unfortunate, that they also call them 'Du'at' (callers). And this (type of statement) is found in the tafsir of Sayyid Qutb in Dhilaal ul-Qura'aan. He says 'Islam does not affirm slavery, but it only allowed it to remain out of fear that the people may turn to despotism, that they may disapprove of its abolition since they had been accustomed to it. Hence Islaam has allowed ti to continue out of courtesy to the people.' ... These words are falsehood and (constitute) deviation (ilhaad) ... This is deviation and a false accusation against Islaam. And if it had not been for the excuse of ignorance [because] we excuse them on account of (their) ignorance so we do not say that they are Unbelievers because they are ignorant and are blind followers .... Otherwise, these statements are very dangerous and if a person said them deliberately he would become apostate and leave Islaam. ..." Source: Cassette Recording dated 4/8/1416 and subsequently verified by the Sahikh himself with a few minor alterations to the wording.
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참고 문헌

외부 링크

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