이븐 카윤 알 자우지야

Ibn Qayyim al-Jawziyya
이븐 알카임
تخطيط ابن القيم.png
개인적인
태어난7 사파르 691 AH / 1292년 1월 29일
죽은13 라자브 751 AH / 1350년 9월 15일 (60세)
휴게소밥 알 사그르 묘지
종교이슬람교
시대맘룩
지역
디노미네이션수니파
법학한발리
신조아타리
주이자율피끄아치다와 하디스
모교알 마드라사 알자우지야
직업학자
이슬람 지도자
아랍어 이름
개인(ism)무함마드
محمد
후원(나사브)Ibn Abi Bakr ibn Ayyub ibn Sa'ad
بن أبي بكر بن أيوب بن سعد
테르노니믹어(쿠냐)아부 압드 알라
أبو عبد الله
비페트 (라캅)이븐 카윤 알 자우지야
ابن قيم الجوزية
이븐 알카임
ابن القيم
샴스 알딘
شمس الدين
토포니믹 (니스바)ad-dimashki
الدمشقي

Shams al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb al-Zurʿī l-Dimashqī l-Ḥanbalī (29 January 1292–15 September 1350 CE / 691 AH–751 AH), commonly known as Ibn Qayyim al-Jawziyya ("The son of the principal of [the school of] Jawziyyah") or Ibn al-Qayyim ("Son of the principal"; ابن القيّم) for short, or reverentially as Imam Ibn al-Qayyim 수니파 전통에서, 중요한 중세 이슬람 법학자, 신학자, 그리고 영적인 작가였다.[4] 를"가장 중요한 사상가들의,"[5]이븐 al-Qayyim 이븐 Taymiyyah,[6]에게 그는 1326년에 설립되는 전통에 반대하는 성채에서 이븐 Taymiyyah의 유명한 투옥된 기간 동안 스쳐 반대 해서 구류되었다의 또한 가장 중요한 제자와 학생으로 간주된다 orthodox 수니파 법의 한 학교에 속한다.D아마스쿠스[4]

미천한 출신으로는 이븐 알 카예임의 아버지가 자우지야 학파교장(카예임)으로, 이 기간 동안 다마스쿠스의 한발리 판사에게 법정의 역할을 하기도 했다.[4] Ibn al-Qayyim은 계속해서 다작의 학자가 되었고 "직관적이고 문학적인" 작품들을 풍부한 말뭉치를 제작했다.[4] As a result, numerous important Muslim scholars of the Mamluk period were among Ibn al-Qayyim's students or, at least, greatly influenced by him, including, amongst others, the Shafi historian Ibn Kathir (d. 774/1373), the Hanbali hadith scholar Ibn Rajab (d. 795/1397), and the Shafi polymath Ibn Hajar al-Asqalani (d. 852/1449).[4] 현재 날에는 이븐 al-Qayyim의 이름이 되고 있어 논란이 많은 것 이슬람 세계의 Salafism과 Wahhabism,[4]의 성도들의 존경과 숭배는 중세 시대의 그러한 광범위한 정통 수니파 관행의 그의 비판들에서 보는 수니파의 움직임 많은 지지자들 사이에서 그의 인기 때문에 특정 지역에.o그들의 무덤과 유물은 그들 자신의 관점에 대한 고전적인 전조다.[4]

이름

Muhammad Ibn Abī Bakr Ibn Ayyub Ibn Sa'd Ibn Harīz Ibn Makkī Zayn al-Dīn al-Zur'ī (Arabic: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بن مكي زين الدين الزُّرعي), al-Dimashqi (الدمشقي), with kunya of Abu Abdullah (أبو عبد الله), called Shams al-Dīn ( شمس الدین). 그는 다마스쿠스의 한발리 법대인 자와야 마드라사의 감독관(카임)이었던 아버지 아부 바크르 이븐 사드 알 주르를 따라 보통 이븐 카이야로 알려져 있다.[7]

전기

선생님들

While the main teacher Ibn al-Qayyim studied from was the scholar Ibn Taymiyyah, he also studied under a number of other scholars including his father, Abu Bakr ibn Ayoub, Ibn 'Abd Al Da'im, Shams ad-Dīn adh-Dhahabī, and Safi Al-Din Al-Hindi.[8] 이븐 알 카예임은 21세(1133~1328년, 카이로에서 다마스쿠스로 다시 이주한 후 이븐 타이미야 밑에서 공부하기 시작했고, 그는 그와 함께 공부하며 1328년 이븐 타이미야가 사망할 때까지 그와 가까운 동료가 되었다.[9] 이 16년 단결된 결과, 다른 학자들을 대하는 그의 접근방식이 덜 거만해 보였지만, 그는 다양한 문제에 대한 스승의 많은 견해를 공유했다.[10]

수감

이븐 알 카예임은 1326년부터 1328년까지 스승 이븐 타이미야와 함께 수감되었는데, 이븐 타이미야가 죽고 이븐 알 카예임이 석방되었다.[6] 역사학자 알 마크리지에 따르면, 두 가지 이유로 체포되었는데, 첫 번째 이유는 이븐 알 카예임이 예루살렘에서 행한 설교로, 메디나에 있는 예언자 무함마드의 무덤을 포함한 성묘를 참배하는 것을 비난했고, 두 번째로는 이븐 타이미야와 이혼 문제에 대한 그의 견해에 대한 동의였는데, 이것은 그의 견해와 모순된다.다마스쿠스의 학자들 [11]중 대다수가

이븐 알카임 투옥 운동은 샤피말리키 학자들이 주도했으며, 한발리, 하나피 판사도 참여했다.[12]

감옥에 있는 동안 이븐 알 카예임은 쿠란과 함께 바빴다. 이븐 라자브에 따르면, 이븐 알 카예임은 수감 생활을 최대한 활용했다: 감옥에 수감된 동안 쿠란을 파헤친 즉각적인 결과는 신비로운 경험의 연속이었다(신성한 실재와의 직접적 만남에 의해 생기는 황홀경인 다우크(dhawq, 신성한 신비의 직접 체험, 신성한 현실의 직접적 체험)이다.[13]

영적 생명

Ibn Qayyim Al-Jawziyya는 한발리 수피 쿠화자 압둘라 안사리가 쓴 논문에서 마다리이살리킨이라는 제목의 장문의 영적 논평을 썼다.[14][15]

그는 이 논평에서 "분명히 나는 세이크를 사랑하지만, 진실을 더 사랑해!"라는 말과 함께 안사리에 대한 사랑과 감사를 표현했다. Ibn Qayyim al-Jawziya는 그의 작품 Al-Wabil al-Sayib min al-Kalim al-Tayyab에서 "Sheikh al-Islam"이라는 존칭을 가진 안사리를 가리킨다.[1][16]

죽음

Ibn al-Qayyim은 라자브 13번째 밤인 751 AH (1350년 9월 15일 CE)에 60세 5개월 5일의 나이로 사망하였고, 아버지 외에 Bab al-Saghr 묘지에 안장되었다.[17]

보기

법학

그의 스승 이븐 타이미야처럼 이븐 카임도 국가와 검찰을 위해 광범위한 권력을 지지했다. 예를 들어, 그는 "더 존경할 만한 사람"에 의해 부적절한 행동을 했다고 주장하는 "지위가 낮은 사람을 처벌하는 것이 옳다"고 주장했다.[18][19]

Ibn Qayyim은 "그 어느 때보다 구두 증언에 덜 의존하게 만든 증거 이론"을 만들었다. 전문가들이 '아이와 아버지의 유사성'을 정밀조사해 아이의 친자관계를 확립한 것이 한 예다.[18][19] 다른 하나는 발기부전을 판별하는 것이었다. 만약 한 여성이 남편의 발기불능을 이유로 이혼을 요구했고 그녀의 남편이 이의를 제기한다면, 판사는 남편의 조루증 샘플을 얻을 수 있을 것이다. Ibn Qayyim에 따르면 "진정한 정액만이 끓일 때 하얀 잔여물을 남긴다"[18][19]고 한다.

이븐 카디임은 피고인을 심문하면서 증언이 "실망스럽다"[20][21]면 피의자들로부터 구타당할 수 있다고 믿었다. 이는 대부분의 이슬람 법학자들이 "죄인 혐의가 있으면 묵비권을 행사할 수 있다"[22]고 항상 인정했던 것과는 대조적이었다. 변호사 겸 저자인 사다캇 카드리 변호사는 "직설적인 역사의 문제로서 고문은 원래 이슬람 법학적으로 금지되어 있었다"[19]고 말한다. 그러나 이븐 카이는 "선지자 무함마드, 바른 인도 칼립스, 그리고 다른 동료들"이 그의 입장을 지지했을 것이라고 믿었다.[19][20][21]

점성술과 연금술

Ibn Qayyim Al-Jawziyah는 연금술과 모든 품종의 점수에 반대했지만, 특히 점성술에 반대했는데, 그 점성술사들은 "하나님의 최고고 모든 것을 포괄하는 지혜의 신비 속에 갇혀 있는 비밀을 알 수 있다"[5]고 감히 생각했다. 사실, 인간의 개성과 사건이 천체의 영향을 받는다고 믿었던 사람들은 "사람들 중에서 가장 무지하고, 가장 오류가 많으며, 인류로부터 가장 멀리 떨어져 있다... 그의 영혼과 창조자에 관하여 가장 무지한 사람들"[5]

그의 미프타 다르 알 사아다에서 그는 점성술사를 이교도보다 못하다고 비난할 뿐만 아니라, 예를 들어 다음과 같이 주장하는 점성술금속의 투과와 같은 그것과 연관된 이론과 함께 연금술과 점성술의 관행을 반박하기 위해 경험적 논거를 사용한다.

그리고 만약 점성술사들이 그들의 영향이 무시할 수 없는 것은 바로 이 거리와 작기 때문이라고 대답한다면, 왜 가장 작은 천체 수성에 큰 영향을 준다고 주장하는가? 왜 당신이 두 개의 가상 지점인 알 라와 알-다납에 영향을 끼쳤는가?"[5]

신비주의

Ibn al-Qayyim은 때때로 오늘날 이슬람 신비주의의 무표정한 적으로 특징지어지지만, 실제로 수피즘이 당시 정통 이슬람 생활에 있어서 수피즘의 불가결한 역할을 감안할 때 그 관행에 대한 광대한 노출에서 비롯된 '수피즘에 대한 큰 관심'을 가졌던 것으로 역사적으로 알려져 있다.[23] 그의 몇몇 주요 작품 중의, Madārij 등 Miftāḥ dār al-saʿāda(키 Joyous 주거에),"거의 전적으로 수피의 주제에 충실하다,"지만 이러한"주제를 거의 그의 저작에서 발견돼요"[23]는 영적 헌신의al-Wābil al-Ṣayyib, 등이 영향력 있는 작품에 포함한 패러디al-hijratayn(2Migrations의 길)Ṭarīq. 아.ighly important treatise detailing the importance of the practice of dhikr, and his revered magnum opus, Madārij al-sālikīn (The Wayfarers' Stages), which is an extended commentary on a work written by the eleventh-century Hanbalite saint and mystic Abdullah Ansari, whom Ibn al-Qayyim referred to reverentially as "Shaykh al-Islām."[23] 이러한 모든 글에서 Ibn al-Qayyim은 "특히 수피즘에 관심이 있는 사람들과 ..."라고 쓴 것이 분명하다. general,"[23]과 이 증명은 사실이라고 말한다에서, 그의 짧은 내용의 책을 인내심과 감사의 도입 부분에 있을 경우"This의 심장'의 '문제...책은 왕과 왕자들에 도움이 되기 위해 부유층과 가난한 피고, Sufis과 종교 학자들;(책), 웨이(알에 문제가 생겼을 때도 나그네를 설정할 있느니.-sā이븐 알 카예임이 "이슬람의 내부 차원의 정통적 뿌리를 재발견하고 재탄생시키려 했다"[23]는 점에서 200년 전 가잘리의 역할과 비교한 학자도 있다.

그러나 이븐 알 카예임이 스승 이븐 타이미야의 일부 부정적인 감정을 그가 신비로운 실천에서 과도하다고 인식한 것에 대해 공유한 것도 사실이다.[24] 예를 들어, 그는 이븐 아라비아의 작품이 수니파 전 세계에 대해 휘두르기 시작한 만연하고 강력한 영향력이 교리의 오류로 이어지고 있다고 느꼈다. 그 결과 그는 이븐 아라비의 와하트 알와주드(wahdat al-wajud) 개념이나 '존재의 동일성'[24]을 거부하고, 더구나 이슬람권력인 맘루크 이집트와 시리아의 새로운 자리에서 특히 화폐를 획득한 수피즘의 일부 극단적인 형태에 반대했다.[24] 그렇기는 하지만, 그는 수피즘을 노골적으로 비난한 적이 없으며, 그의 많은 작품들은 위에서 언급한 바와 같이 그가 수피 전통의 대부분을 차지했던 엄청난 경건함을 증명한다.[23] 이와 관련, 이븐 알 카예임이 수피 전통에서 가장 유명한 성인으로 꼽히는 초기 영적 거장 주나이드는 물론 "[25]나중에 '비열한' 수피스로 알려지게 된 바그다드의 초기 영적 거장 알 주나이드를 '일관적으로 찬양'하는 데 있어 이븐 알 카예야가 이븐 타이미야를 따랐다는 점에서도 의미가 크다. 사실 이븐 알 카예임 역시 그들의 신비로운 폭발을 이단이라기보다는 영적인 '약약함'의 징후로 보고 황홀한 수피스를 비난하지는 않았다.[25] 이븐 알 카예임이 이 문제에 대해 대단히 미묘한 입장을 보인 것은 많은 수피스가 자기 앞에서 그렇게 했던 것처럼 초창기 수피스의 황홀한 폭발에 대한 작곡적 사과로 이어졌다.[26]

기독교

그는 기독교인들과 그들의 신앙을 "백조의 형제"라고 부르며 매우 비판적이었다.[citation needed] "그들의 축전에서 기독교인들을 찬양하는 것은 그들의 십자가를 숭배하고 예수를 하나님의 아들로 믿는 것을 축하하는 것과 같다."[27] 키타브 히다야트 울-하야라(Kitab Hidayat ul-Hayara)라는 책에서 그는 다음과 같이 쓰고 있다.

"기독교인들은 잘못된 교차 숭배자들이다. 그들은 다른 어떤 인간도 알라(swt)에게 맹세하지 않은 방식으로 창조주 알라(swt)에게 맹세하는 사람들이다.

그들은 수라 이클라스에서 말한 대로 알라가 유일하다고 믿지 않았던 이전 사람들과 같고, 또한 그를 모든 것보다 더 위대하게 만들지 않고, 오히려 "하늘과 땅이 갈라지고 산이 무너질 것"이라고 말하는 사람들이다.

그들의 아케다의 근거지와 알라(swt)에 대한 그들의 가장 큰 저주는 삼위일체다. 기독교도에 따르면 마리암(as)은 알라(swt)의 애인이고 이사(as)는 그의 아들이다. 그들은 전능하신 알라가 위대한 의자에서 내려와 마리암의 자궁에 녹아서 죽임을 당하고 인간의 손에 묻힐 때까지 죽었다고 주장한다.

그것의 딘은 십자가를 숭배하는 것이다. 그것의 탄원은 벽에 빨갛고 노란 색으로 그려진 이미지들을 위한 것이다. 그들은 기도문에서 "하나님의 어머니께서 우리를 돌보시며, 우리를 용서하시고, 우리에게 자비를 베푸신다"고 말한다.

그들의 딘은 술을 마시고, 돼지고기를 먹고, 사막 할례를 하고, 불순물로 예배하며, 그것이 코끼리든 모기든 불결하더라도 모든 것을 먹는 것이다. 율법적이고 불법적인 것은 그들의 제사장들이 하는 말이다. 제사장은 그들을 하늘로 데리고 가서 그들의 죄를 용서할 수 있다.'[28]

그는 또한 "오, 그리스도의 숭배자들!"이라는 시를 썼는데, 그는 기독교인들을 "거짓말쟁이, 날조자, 십자가 숭배자들"[29]이라고 부른다.

리셉션

이븐 카임(Ibn Qayyim)은 생전이나 생후 여러 학자들의 존경을 받았다. Ibn Kathir는 Ibn al-Qayyim,

가장 다정한 사람이었습니다. 그는 누구도 부러워하지 않았고, 아무도 해치지 않았다. 그는 누구에게도 망신을 준 적도 없고, 누구에게도 증오하지 않았다.[7] 나는 이 시대에 헌신적인 행동에 더 헌신적인 사람을 알지 못한다. [30]

Ibn Kayyim의 제자 중 한 명인 Ibn Rajab은 이렇게 말했다.

비록 그가 결코 틀림없는 인물은 아니었지만, 본문의 이해에 있어서 그와 경쟁할 수 있는 사람은 아무도 없었다.[7]

비판

Ibn Qayyim은 다음과 같은 많은 학자들로부터 비판을 받았다.

레거시

16세기 예언의학서 알티브 알나바위 필사본

작동하다

Ibn Qayyim al-Jawziyah의 이슬람 도서관에 대한 기여는 광범위하며, 특히 쿠르아닉 논평을 다루며, 예언적 전통(Fiqh-us Sunnah)에 대한 이해와 분석을 다룬다. 그는 다음을 포함하여 "약 백 권의 책을 썼다".[33]

  • 자드 알마드(이후의 제공)
  • 알와빌 세이이브 미날 칼림 타이이브 – 예언자 야히아 이븐 자카리야에 대한 하디스에 대한 논평.
  • I'laam Ul Muwaqi'een 'an Rabbil 'Aalameen(세계의 주를 대신하여 글을 쓰는 사람들을 위한 정보)
  • 타히브 수난 아비 다우드
  • 샤이크 아부 이스마일 알-안사리 알-하라위 알-수피, 마나질-우 사이린(구제자들의 역)의 책에 대한 광범위한 논평인 마다리이 살리켄;
  • 타프시어 무와드하타인(수라 팔라크와 나스의 타프시어);
  • badaʾiʿ al-fawaʾid (بداع الو):):):): 놀라운 이점점
  • 자와불 카피 리만 사알라 ' 다와이 샤피'로도 알려져 있다.
  • 하디 아르와일라 빌라딜 아프라
  • 우다트 as-사비린Dhakhiratu ash-Shakirin (in (عدةةننننننننن))))))))))))))
  • Ighathatu lahfaan min masaa'id ash-shaytan (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان) : Aid for the Yearning One in Resisting the Shayṭān
  • 라우다툴 무히브벤
  • 아캄 알딤마"
  • Tuhfatul Mawd bi Ahkam al-Mawlud: 신생아 판결에 관한 사랑하는 사람에게 주는 선물
  • 미파 다르아사다
  • 잘라 알아팜 피 파델 살라티 알라 카얄 아남
  • 알마나르 알무니프
  • 알 티브 알-나바위 – 다알-피크르가 베이루트(레바논)에서 인쇄한 "예언의학" 또는 다루살람 출판사에서 인쇄한 "예언자의학으로 치유"(살 알라후 "알라히 와 살림")으로 영어로 된 예언의학 책이다.
  • 후루시야[34]
  • 시파 알-알릴 피 마사일 알 카다이 왈 카드리 왈 히크마티 와 탈레엘 (신령, 예단, 지혜와 인과관계에 관한 문제에 대해 질문하는 사람들을 위한 재교육)
  • 무크타사르알사와익
  • 하디 알-아르와일라 빌라드 알-아르파 (기쁨의 왕국에 영혼의 스퍼링)
  • 아랍 양궁에 관한 논문은 Ibn Qayyim Al-Jawziyya, Muḥamad ibn Abī Bakr (1292AD-1350)의 것이다.AD)와 14세기 출신이다.[35]

참조

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추가 읽기

  • Bori, Caterina; Holtzman, Livnat, eds. (2010). A scholar in the shadow : essays in the legal and theological thought of Ibn Qayyim al-Ǧawziyyah. Oriente Moderno. Nuova serie, Anno 90. Roma : Istituto per l'Oriente C.A. Nallino. ISSN 0030-5472. JSTOR i23249612.

외부 링크