호메이니즘

Khomeinism

호메이니즘은 이란 혁명의 지도자인 루홀라 호메이니의 종교적, 정치적 사상을 말한다.호메이니즘은 1979년 이후 이란의 지배적인 성직자들을 지칭하기도 한다.이는 이란, 이라크, 레바논의 시아파 집단의 급진화와 아프가니스탄,[1] 사우디아라비아,[2][3] 아프리카의 시아파 소수민족의 이란 정부에 의한 고용을 지칭하는 데에도 사용될 수 있다.호메이니즘과 호메이니즘에서 유래한 호메이니즘이라는 단어는 또한 이란의 성직자 지도자들을 묘사하고 그들을 일반 시아파 이슬람 성직자들과 구별하기 위해 사용된다.

호메이니의 지도 하에 이란은 수천 년 된 군주제를 신정 공화국으로 대체했다.호메이니는 시아파 이슬람에 큰 패러다임 변화를 가져왔다.그는 이슬람 율법학자들을 "신에게 복종하는 표현"[4]으로 복종해야 하며 "기도, 단식, 순례 등 이슬람의 모든 부차적 규범보다 우선"이라고 선언했다."[5]

적어도 한 학자에 따르면 그가 사망한 이후, 이란 이슬람 공화국의 정치는 "호메이니의 유산을 주장하려는 시도에 의해 크게 정의되었다"며 [6]"그의 이데올로기에 충실한 것이 모든 정치 활동에 대한 리트머스 시험이었다"고 한다.

발리 나스르에 따르면, 이란 밖에서는 호메이니의 영향력이 이라크와 레바논의 많은 시아파 주민들 사이에서 느껴졌다고 한다.비이슬람권에서는 호메이니가 "이슬람에 [7]대한 두려움과 불신을 심어주는" "이슬람의 실제 얼굴"이 되었다고 말하는 서양 대중문화에 영향을 미쳤다.

배경

주요 기사:시아파 이슬람

아야톨라 호메이니는 시아파(트웰버) 이슬람의 고위 법학자였다.시아파 신학은 윌라야 또는 이슬람 지도부는 이슬람 예언자 무함마드의 후손인 12번째 이맘인 무함마드 알-마흐디로부터 온 신이 지정한 시아파 이맘 계열에 속한다고 주장한다.신이 주신 이맘의 지식과 정의감은 이맘을 통치하는 것을 포함해 종교적이든 그 밖의 삶의 모든 면에서 이슬람교도들에 대한 결정적인 기준이 되게 합니다.그러나 12대 이맘은 서기 939년 시아파가 믿는 '교란'(동성애자)으로 사라졌기 때문에 1000년 이상 이슬람 공동체를 통치하기 위해 존재하지는 않았다.

이맘이 없을 때 시아파 학자/종교 지도자들은 비종교 지도자(일반적으로 술탄, 왕 또는 샤)가 시아파 이슬람교도들과 그들의 영토를 옹호하며 정무를 관리하는 생각을 받아들였지만, 이슬람교도들이 그 지도자들과 어떻게 관계를 맺어야 하는지에 대해서는 학자들 사이에 합의가 이루어지지 않았다.시아파 법학자들은 국가에 대한 세 가지 접근법 중 하나를 고수하는 경향이 있다: 국가에 협력하는 것, 정책에 영향을 주기 위해 정치에 적극적으로 참여하게 되는 것, 또는 가장 일반적으로는 그것에 [8]초연하게 되는 것이다.

몇 년 동안 호메이니는 이슬람이 삶의 모든 측면, 특히 국가를 포괄해야 한다고 믿고 이란의 약한 카자르 왕조, 1906년 헌법에서 빌린 서양의 개념과 언어, 특히 팔라비 샤의 권위주의적 세속주의와 현대화를 반대했다.그 선례로는 1000년 전 부이야드 시대 사예드 무르타자가 그의 작품 '알-레살라 알-아말 마아 술탄'에서 제시한 '정의의 술탄과의 협력' 이론이 있으며, 그의 아이디어는 나시르 알-딘 알-투시에 의해 더욱 발전되었다.성직자의 정치적 영향력은 약 500년 전 사파비드 제국 시대에 제도화 되었다.현대에 와서는 대 아야톨라 미르자 시라지가 나시르 알딘 샤에게 50년간 담배의 유통과 수출에 대한 독점권을 주었을 때 개입했다.시라지는 담배 시위의 일환으로 담배 사용에 반대하는 유명한 파트와를 발표했다.

1970년 호메이니는 왕정이 본질적으로 부당하다고 선언하는 시아파 이슬람의 혁명적 변화인 네 번째 접근법을 개발하면서 이러한 전통에서 깨졌고, 종교 법학자들은 정치뿐만 아니라 통치에 관여해야 한다.이 단계에서 이집트 지하드 사상가 Sayyid Qutb는 호메이니와 1979년 이란 혁명에 중요한 영향을 미쳤다.1984년 호메이니 치하의 이란 이슬람 공화국은 감옥에 갇힌 쿠트브의 상징적인 우표를 발행함으로써 쿠트브의 "순교"를 기렸다.쿠텝의 작품은 이란 이슬람주의자들에 의해 페르시아어로 번역되어 혁명 전후로 큰 인기를 누렸다.현 이란 최고지도자 알리 하메네이와 그의 형 무함마드 알리 하메네이, 아메드 아람, 하디 호스로샤히 등 저명한 인사들이 쿠텝의 작품을 페르시아어로 [9][10]번역했다.

레거시

이란의 정치
Emblem of Iran.svg
이란 이슬람 공화국 정부
리더십
경영진
입법부
사법부
최고 위원회
지방 자치 단체
선거
정당 및 파벌
정부 내
개혁파
원칙론
정부외부처
군주제
자유주의
민족주의
범이란주의
사회주의
이데올로기
대외 관계
관련 토픽

적어도 한 학자는 호메이니의 "의식, 설교, 인터뷰, 정치적 선언"이 그의 신학적 저작보다 오래되었다고 주장해왔다. 왜냐하면 이란 이슬람 공화국이 "계속 전재"하는 것은 후자가 아니라 전자의 것이기 때문이다.법령, 설교, 인터뷰, 정치적 선언이 없었다면 호메이니즘은 없었을 것이다.호메이니즘이 없었다면 혁명은 없었을 것이다.이슬람 혁명이 없었다면 호메이니는 이란 역사의 [11]각주에 불과했을 것이다.

임기응변 능력

그의 교리적인 신념 외에도, 호메이니는 또한 "즉각적인 대처 능력"이 뛰어난 "명석한 전술가"[12]로 유명하다."

호메이니는 한때 샤의 여성 선거권 부여에 항의했고, 여성들이 그의 혁명에 참여하도록 격려하고 그의 정부에 투표하도록 했다.그는 한때 성직자들이 정부에서 임시직만 맡겠다고 약속하고 최고위직을 맡도록 했다.그는 이라크가 패배할 때까지 전쟁을 계속하겠다고 약속했고, 그 후 갑자기 평화를 맺었다.그는 "내가 무슨 말을 했다고 해서 내가 약속을 지켜야 하는 것은 아니다"라고 말한 적이 있다.실제로 호메이니를 능가하는 유연함, 즉석에서 대처하는 능력이 이슬람 공화국에 계속 퍼지고 있습니다.[13]

적어도 한 학자는 호메이니의 '종교정치적...'에서 벗어나는 능력이 있다고 주장했다.타인에 대한 관점"은 팔로워들에 의해 그들의 다양하고 경쟁적인 의제를 발전시키기 위해 이용되어 왔다.특히 무함마드 하타미 같은 개혁주의자들은 더 많은 민주주의와 덜 [14]신권주의를 추구한다.또 다른 주장은 호메이니의 "이념적 적응력"이 서구와 [15]이란에서 그에게 적용된 "원리주의자의 꼬리표"에 어긋난다고 주장한다.

거버넌스

지배자

법학자들은 통치에 어떻게 영향을 미칠 것인가에 대해 아야톨라 호메이니의 지도력은 통치에 대한 그의 견해가 발전함에 따라 시간이 지남에 따라 방향을 바꾸었다.누가 통치해야 하며 무엇이 지배의 궁극적인 권한이 되어야 하는지에 대해:

  • 호메이니 씨는 "우리는 정부가 이슬람 법학자 손에 달려야 한다고 말하지 않는다"며 "우리는 정부가 신의 법에 따라 운영되어야 한다고 말한다"고 쓴 전통적인 시아파 정치이론을 받아들였다.시아파 법학자들로 구성된 의회가 정의로운 왕을 선출할 수 있음을 시사합니다.[16]( 「 」 - 「 [17]」 )
  • 나중에 그는 추종자들에게 "이슬람은 군주제와 세습이 잘못되고 [18]무효라고 선언한다"고 말했다.대표적인 이슬람 법학자(velayat-e faqih)의 통치만이 샤리아나 이슬람 율법의 "혁신"을 막고 그것이 제대로 지켜지는 것을 보장할 것이다.이 faqih의 통치의 필요성은 선량한 이슬람교도들에게 "필요하고 자명한" 것이었다.
주요 기사:호쿠마테 이슬라미 : Belayat-e faqih (호메이니 지음)
  • 일단 권력에 약하며 유연성의 필요성을 인정하고 그는 마침내 여당인 법학자일 필요는 없다 가장 배워의, 마치 neces는 샤리아를 압도할 수 있는 판결 법학자,에서 해석이 이슬람 규칙 이슬람교(Maslaha –`expedient 이익이나`public welfare`[20])의 이익에, 그리고"신의 정부"예하라고 주장했다.sary그 이익에 봉사할 수 있도록 말이야이슬람 정부는 신의 예언자 절대통치의 한 갈래로 이슬람의 제1차 규례에 속하며 기도(살라트), 단식(샘), 순례(하지)[5][21] 등 모든 제2차 규례보다 우선한다.

행정 기관

호메이니는 울라마의 통치권과 국가의 "도덕적, 이념적 기반"에 심혈을 기울였지만, 국가의 실제 기능이나 그 관리의 "구체적"에는 연연하지 않았다.몇몇 학자들에 따르면, 호메이니씨는 "이슬람 국가와 이슬람 경제에 대한 체계적인 정의를 결코 제시하지 않았다; ... 정부의 기구, 사회 기능, 경제 과정, 또는 지도적 가치와 [22]원칙을 설명하지 않았다."이슬람 율법학자들에 의한 이슬람 정부를 위한 그의 계획에서 그는 다음과 같이 썼다. "정부와 행정의 전체 시스템과 필요한 법률이 여러분을 위해 준비되어 있다.만약 그 나라의 행정부가 세금을 요구한다면, 이슬람은 필요한 규정을 만들었고, 만약 법이 필요하다면, 이슬람은 그것들을 모두 확립했다.모든 것이 준비되고 기다리고 있다.남은 것은 장관 프로그램을 짜는 것 뿐"[23]이라고 말했다.

음모의 위험

호메이니는 자신의 정치 경력을 통해 외국인과 그들의 이란 요원들의 음모의 위험성을 설파했다.이란의 모든 정치적 신념들 사이에서 공통적인 그의 믿음은 이슬람 혁명이 일어나기 전까지, 처음에는 러시아와 영국에 의해, 나중에는 미국에 의해 지배되기까지 지난 200년 동안 이란 정치의 지배로 설명될 수 있다.1908년 러시아, 1921년 영국,[24] 1953년 이란 세 차례의 군사 쿠데타에 모두 외국 요원들이 연루되었다.

이슬람 법학자들에 의한 무슬림 (그리고 비무슬림) 세계의 통치를 주장한 그의 일련의 연설에서, 호메이니는 책임이 있는 식민주의자들의 음모를 극복하기 위한 신권 통치의 필요성을 보았다.

이슬람 문명의 쇠퇴, 이슬람의 보수적 '왜곡', 민족 국가 간, 수니파와 시아파 간, 억압자와 억압자 간의 분열.그는 식민주의 세력이 수년 동안 동양주의자들을 동양으로 보내 이슬람과 코란을 오해하게 했고 식민주의 세력들이 종교적 침묵주의와 세속적 이념, 특히 사회주의, 자유주의, 군주제, [25]민족주의와 함께 이슬람을 약화시키려 공모했다고 주장했다.

그는 영국이 이슬람을 전복시키기 위해 1905년 헌법혁명을 선동했다고 주장했다. "헌법 초안을 작성한 이란인들은 영국 주인들로부터 직접 지시를 받고 있었다.`"

호메이니는 또한 서양에 많은 현대적 문제들에 대한 책임을 물었다.그는 식민지의 음모들이 나라를 가난하고 낙후하게 만들고, 자원을 이용하며, 계급 반목을 부추기고, 성직자들을 분열시키고, 대중들로부터 멀어지게 하고, 부족들 사이에 해를 끼치고, 대학에 침투하고, 소비자 본능을 함양하고, 특히 도박, 매춘, 마약과 같은 도덕적 부패를 조장한다고 비난했다.중독, 그리고 알코올 소비.[25]

적어도 한 명의 학자(에반드 아브라함)는 끊임없이 존재하는 음모에 대한 믿음의 유산으로 "원대한 결과"를 본다.만약 음모가 정치적 행동을 지배한다면

자신과 다른 견해를 가진 이들은 이런 저런 외국의 음모에 가담했다.그래서 정치 운동가들은 경쟁을 반역죄와 동일시하는 경향이 있었다.간첩이나 반역자와 타협하거나 협상하지 않는다. 그들을 가둬놓거나 아니면 쏴버린다.그 결과는 이란의 정치적 다원주의 발전에 해가 되었다.조직 내부의 의견 차이는 수용될 수 없었다; 지도자들이 반체제 인사들을 '외국인 요원'[26]으로 추방하는 것은 너무나 쉬웠다.

아브라함은 그가 "파라노이드 스타일"이라고 부르는 것이 1981-82년의 대량 처형을 위한 길을 열어줬다고 믿고 있는데, "이란에서 이렇게 짧은 시간에 이렇게 많은 총살형을 그렇게 쉽게 한 적은 없었다."[27]

포퓰리즘

한 학자는 호메이니가 "그의 사상과 그의 운동" (그가 "코메이니즘"이라고 부르는 이데올로기)가 특히 후안 페론이나 게툴리오 바르가스와 같은 다른 나라의 포퓰리즘 운동과 현저하게 유사하다고 주장한다.이들처럼 호메이니는 "하류층, 특히 도시빈곤층"을 동원한 "부동산 중산층 운동"을 주도하여 "기존 질서에 대한 급진적이지만 실용적인" 시위 운동을 벌였다.재산권이 아닌 상류층과 외세들을 공격하면서 원주민 뿌리로의 회귀와 우주주의 사상의 척결을 내세웠다.'비자본주의, 비공산주의 발전의 제3의 길'을 표방했지만, 지적으론 '유연성'[30]이었고, 경제 사회 [28]혁명이 아닌 '문화 국가 정치 재건'을 강조했다.[29]

이러한 운동처럼, 그것은 그들이 호메이니의 모스타자핀, 페론의 데카미사도스(코트 없는 것), 바르가스의 트라발하도레스)라는 꼬리표를 달고 억압받는 가난한 사람들을 축하하는 한편, 실제 권력은 "승천한" 지도자에게서 흘러나왔다.인민 위에 우뚝 솟아 그들의 역사적 뿌리와 미래의 운명, 그리고 혁명적 [29]순교자들을 구체화하는 반체제 인사로 변모시켰다.

민주주의

다음 항목도 참조하십시오.이슬람 민주주의

호메이니의 생각이 민주주의와 양립할 수 있는지, 그가 이슬람 공화국을 민주주의로 만들 의도였는지 여부는 논란의 여지가 있다.레자 파르사에 따르면 그가 모하마드 타기 메스바 야즈디(민주주의를 반대하는 이란 초보수파 고위 성직자이자 주요 이론가), 아크바르 간지(이슬람 정부에 반대하는 민주화 운동가이자 작가), 압돌카림 소루시(이란 망명철학자)를 포함하지 않았다고 한다.Aftab [31]뉴스입니다.그가 민주주의를 지지하고 이슬람 공화국이 민주적이라고 믿는 호메이니의 다른 추종자들로는 알리 하메네이,[32] 모하마드 하타미, 모테자 모타하리 [33][34]등이 있다.

호메이니는 법학자들에 의한 신권통치를 설파했지만, 민주주의에 [35]대한 지지와 반대를 나타내는 성명을 발표하면서 "민주주의"를 완전히 부정하지는 않았다.예를 들어, 그가 이란으로 돌아온 지 한 달 만에 수많은 이란인들에게 "민주주의라는 용어를 사용하지 마라.그게 서양식이다.

이러한 모순에 대한 한 가지 설명은 호메이니가 "민주주의"를 의미하는 것이다.학자인 Shaul Bakhash에 따르면, 호메이니가 다른 사람들에게 이란이 [37]민주적이기를 바란다고 말했을 때, 이 용어를 "서구의 의회 민주주의"라는 의미로 정의했을 가능성은 매우 낮다고 합니다.호메이니는 혁명 기간 동안 반(反) 샤흐 시위에 이란인들이 대거 참여했다는 것은 이란인들이 이미 이슬람 [38]공화국에 투표했다는 것을 의미하며, 이슬람 국가들과 이슬람 율법에서는 이란인들이 이미 '반(反)국민투표'를 했다는 것을 의미한다고 믿었다.

진정한 국민의 것이다.반면 공화국이나 입헌군주제에서는 국민 대다수의 대표라고 주장하는 사람들 대부분이 그들이 원하는 것은 무엇이든 법으로 승인하고 나서 [39]전 국민에게 강요할 것이다.

그의 이슬람 공화국 헌법을 제정할 때, 그와 그의 지지자들은 선출된 의회와 대통령과 같은 서구 민주주의 요소들을 포함시키는 것에 동의했지만,[40] 일부 사람들은 그가 서구식으로 선출된 의회와 대통령이 아닌 이슬람 요소들이 정부에 우세해야 한다고 믿고 있다고 주장한다.그는 이슬람 헌법이 비준된 뒤 한 인터뷰에서 국민은 성직자를 사랑하고, 성직자를 믿고, 성직자의 안내를 받고 싶어하기 때문에 헌법이 민주주의에 위배되는 것은 아니다며 최고지도자가 비(非) 성직자의 업무를 감독하는 것은 옳다고 말했다.판돈을 걸지 않으면 법과 코란에 저촉된다.'

혁명이 통합되면서 서구에서는 칭찬할 만한 것으로 여겨지는 "민주주의"와 "자유주의"와 같은 용어는 비난의 단어가 되었고, "혁명"과 "혁명"은 [42]칭찬의 단어가 되었다.

호메이니에 따르면, "이슬람 민주주의"뿐만 아니라 "민주주의"를 지지하는 사람들은 잘못된 생각을 하고 있다.그는 1980년 인터뷰에서 다음과 같이 말했다.

그러나 민주주의에 대해서는 이슬람 옆에 붙여도 받아들일 수 없다.이것과는 별개로, 제가 앞서 말한 것처럼, "민주적"과 "이슬람적"을 병치하는 것은 이슬람에 대한 모욕입니다.

[43]

또 다른 학자인 이란 출신이 아닌 대니얼 브룸버그는 정치에 대한 호메이니의 진술은 단순히 "직설적이고, 일관성 있고, 일관되지 않았다"며 특히 그가 의회의 주도적 역할의 중요성에 대한 반복적인 진술과 함께 법학자 지배의 우선권에 대한 그의 글과 진술과 모순된다고 주장한다.마즐리가 모든 [44]일을 지휘하고 마즐리가 국가의 모든 직책보다 높다.[45]브럼버그에 따르면, 이것은 그의 추종자들이 "그들만의 다양한 의제"를 진전시키기 위해 이러한 경쟁적인 권위의 개념을 이용했던 유산을 만들었다.

혁명 이후 수십 년 동안, 이란은 일부 개혁가들과 민주주의자들이 예측했던 것처럼 보다 진보적인 대의 민주주의 체제로 발전하지 않았고, 이슬람 법학자들의 신권 통치가 설립자가 희망했던 것처럼 다른 나라로 확산되지도 않았다.

인권

권좌에 오르기 전에 호메이니는 세계인권선언에 대한 지지를 표명했다.우리는 세계인권선언에 따라 행동하고 싶다.우리는 자유로워지고 싶다.우리는 독립을 원한다"고 말했다.[46]그러나 호메이니는 일단 권력을 잡자 반대론자들에게 "마지막으로 다시 한 번 말한다: 회의를 여는 것, 잡담하는 것, 시위를 출판하는 것을 자제하라.그렇지 않으면 [47]이빨을 부러뜨릴 거야.호메이니는 이슬람 정부가 이슬람에 필수적이었기 때문에, 정부를 위협하는 것이 이슬람을 위협한다고 믿었다.

전능하신 하나님이 우리에게 전령자와 권위를 가진 자들을 따르라고 명하셨기 때문에, 우리가 그들에게 복종하는 것은 사실 [48][49]하나님에 대한 복종의 표현입니다.

이란이 세계 인권 선언의 그것과 다르1990년(호메이니의 사망 1년 후),에서, 법 Sharia,[50]에 따라 여성들을 위한 남자들과 완전한 평등을 부인하고,"digni을 위반하는 연설 삼엄해야 하는 사태의 대안 인권 선언, 카이로 선언 인권 이슬람교에서 도입하였다.ty 제일의 것이다f예언자" 또는 "도덕적, 윤리적 가치를 훼손한다".

이란의 정치사학자 에르반드 아브라함안은 호메이니에 의해 촉발된 더 잘 알려진 국제 인권 침해들, 즉 영국 시민권 작가 살만 루시디를 살해하기 위한 파트와 1988년 좌파 정치범들의 대량 처형이 그의 추종자들에게 남긴 유산으로 가장 잘 설명될 수 있다고 믿고 있다.Abrahamian 호메이니"그의 이질적인 추종자들"," 만만치 않은 –을 올리지는 않더라도 극복할 수 없는– 장애물의 방법에 대한 지도자를 희망하는 운동을 시작한 긴장 완화와 서방,"그리고 가장 중요한 것은heir-designate인 아야톨라 Hussein-Ali Montazer 같은"그 진실한 신자들의 재건축 아파트를 솎다"[51]에"단조 단결"기를 원했다 주장하고 있다.i그들은 살인 사건에 항의했고 [52]그의 자리에서 해임되었다.

경제학

경제학 분야에서 호메이니는 관심 부족과 이 [53]주제에 대한 상반된 견해로 알려져 있다.

그는 유명한 혁명 전에 어떻게 이슬람 공화국 경제학이었다"나귀을"[54](또한"바보들을"[55]으로 번역되) 말함으로써 이란의 경제 될 것에 대한 질문에, 이 혁명의 뒤에 인플레이션과 부족에 대해:"말 불평에 대한 조바심.를 표명했다 나는 목적 o.을 믿을 수 없어. 대답했다f모든 건축ese의 희생은 값싼 [56]멜론을 얻는 것이었습니다.그의 관심 부족은 1979년 혁명 이후 이란 경제의 초기 성과를 설명하는 한 가지 요인으로 설명되고 있다(이슬람 율법을 배우지만 경제과학은 [57]배우지 못한 성직자들의 잘못된 관리와 함께).

호메이니는 또한 [29]경제에서 국가의 역할에 대해 "진정하게 두 가지 생각을 가지고 있다"[53]고 묘사되어 왔다.엄격한 샤리아법의 중요성과 사유재산의 존엄성에 대한 존중에는 보수 성직자, 바자르(전통상인)와 공감하면서도 정부의 대대적인 개입이 있어야만 제공할 수 있는 수도와 전기, 정부 제공 등 포퓰리즘적인 약속도 했다.전통적인 샤리아법을 [53]위반하여 경제에 개입하는 것호메이니가 살아 있는 동안 의회의 포퓰리스트와 가디언 [58]평의회의 보수파 사이의 충돌로 갈등의 태도가 대표되었다.

그가 사망한 후 1997년까지 유산의 "바자리 쪽"은 악바르 하셰미 라프산자니 대통령 정권에 의해 지배되었다.라프산자니와 알리 하메네이 최고지도자는 재건 현실주의 업무 규율 경영 능력 현대 기술 개인의 자립 기업가정신 안정 등을 강조했다."

호메이니의 경제적 유산의 인민 주의적 측면이 마흐무드 아흐마디네자드 이란 대통령 주장 경제학의"당나귀"과학에 대한 호메이니의 경멸"반영"고 그의 정부 하에서 성장 침체와 증가하는 인플레이션과 실업 감독"경제적 정설에 대한 명예가 걸린 표시로 그의 경멸을" 입고 발견할 수 있다고 한다.[60]

호메이니는 마르크스주의에 강하게 반대했다.무신론적인 마르크스주의자는 그가 그의 [61]지도력을 결집하기 위해 일했던 반(反)샤 단체들의 광범위한 연합에서 제외시킨 유일한 단체였다.그는 유언장에서 자유기업은 경제의 바퀴를 돌리고 번영은 빈곤층을 포함한 모든 사람을 위한 사회정의(social justice)를 낳는다는 이유로 재산을 존중해야 한다고 촉구했다.

이슬람은 공산주의와 확연히 다르다.우리는 사유 재산을 존중하는 반면 공산주의는 아내와 [62][63]동성애자를 포함한 모든 것의 공유를 옹호한다.

한 학자가 호메이니의 포퓰리즘 추진이라고 부르는 것은 혁명 이후 혁명 재판소가 옛 엘리트들의 소유였던 "농업, 대형 공장, 고급 주택"을 수용했지만 "사유재산 [64]개념에 대한 도전"을 피했다는 사실에서 찾을 수 있다.

반면 호메이니의 혁명운동은 이슬람 좌파이자 사상가인 알리 샤리아티와 1960, 70년대 좌파 기류에 영향을 받았다.호메이니 대통령은 무스타자핀 편에 서서 착취자와 [65]제국주의자들에 맞서 이슬람을 선언했다.이러한 이유 중 일부는 혁명 기간 [66]동안 이란 경제의 상당 부분이 국유화되었습니다.적어도 2003년 현재, 이란의 공공 부문과 정부 인력은 여전히 매우 크다.프리마켓의 불만에도 불구하고, "경제의 약 60%는 국가에 의해 직접 통제되고 중앙에서 계획되고 있으며, 또 다른 10-20%는 석유 이외의 경제의 대부분을 통제하고 최고 [67]지도자를 제외하고는 누구도 책임을 지지 않는 5개의 반정부 재단의 손에 있다."

여성 정치인

혁명 전에 호메이니는 다음과 같이 표현했다.

이슬람 율법에서 여성들은 남성과 같은 권리를 누린다 – 교육, 일, 소유권, 선거에서 투표할 권리 그리고 투표에 참여할 권리.여성은 남성이 자신의 운명과 [68][69][70]: 152 활동을 결정하는 것과 마찬가지로 자유롭다.

혁명 이후 호메이니 대통령은 여성의 국회 근무를 매춘에 비유하며 반대했다.

우리는 이 매춘에 반대합니다.우리는 이러한 위법행위에 반대합니다...여성을 마즐리스에 보내는 것이 진보인가?여성들을 이런 센터로 보내는 것은 [71][72][70]: 151 부패에 불과하다.

종교 철학, 종교 철학, 가르침

호메이니는 시아파 성직자 제도에 많은 변화를 주었다.1989년 1월 샤리아가 혁명에 종속돼 있다는 판결과 함께 그는 아야톨라(살만 루시디를 죽이기 위한 파트와 같은 파트와)가 살아남았다고 전통에 반하는 주장을 펴고 정적 아야톨라 모하마드 카젬 샤리아타리를 [73]탄핵했다.

피크

Fiqh, (이슬람 법학) 일부 학자들은 호메이니가 5000만 명 이상의 국가를 관리해야 하는 도전에 의해 촉발된 교리의 혁신적인 재해석을 옹호했다고 주장했습니다.

  • 마스라하(Maslaha) 또는 마스라하트('익선한 이익' 또는 '공공복지')를 사용한다.이것은 수니파들 사이에서 흔한 개념이었지만, "1979년 혁명 이전" 시아파 법학자들은 "마슬라하트를 위험한 혁신(Bid'ah)"[74]으로 거부했다.
  • 「세컨더리 조례」의 폭넓은 활용.성직자들은 전통적으로 정부가 "코란에서 직접 다루지 않은 좁은 범위의 계약상의 문제들을 다룰 때" 이러한 것들을 발행할 수 있다고 주장해왔다.호메이니는 마젤과 가디언 평의회[75] 사이의 교착상태에 대처하기 위해 그들의 사용을 요구했다.
  • 아이티하드

에스마트

에스맛은 믿음을 통한 완벽함이다.호메이니는 진정으로 정의롭고 신성한 이슬람 정부가 제12대 이맘/마흐디의 귀환을 기다릴 필요가 없을 뿐만 아니라, "신명하게 주어진 오류와 죄로부터의 자유"(esmat)는 예언자들과 이맘들의 전유물이 아니라고 믿었다.에스맛은 "완벽한 신앙"[76]을 필요로 했고, 그 상태에 도달한 이슬람교도들에 의해 달성될 수 있었다.하미드 다바시는 호메이니의 신앙으로부터의 에스마트에 대한 이론이 "마흐디의 [77]내재적 기대를 위반하는 신학적, 이매트릭스적 문제를 동시에 제거함으로써 송곳니[신의 친구]의 일원으로서 자신에게 가장 중요한 무적의 속성을 확보하는 데 도움이 되었다"고 주장한다.따라서 호메이니는 이 "무죄의 속성"을 스스로 "확보"함으로써, 12개의 이맘으로 인해 자신에게 같은 통치권을 부여하는 것을 주저할 수도 있는 시아파 이슬람교도들을 안심시켰다.

예언자

호메이니는 예언자들이 아직 그들의 목적을 달성하지 못했다고 믿었다.1985년 11월 그는 라디오 청취자들에게 "지금까지 예언자들의 목적은 거의 실현되지 않았다.거의 없어요.이 성명의 논란이 되고 있는 본질을 알고 있는 그는 보다 보수적인 성직자들에게 "내일 법정 물라들은 호메이니가 예언자가 자신의 [78]목적을 달성할 능력이 없다고 말해서는 안 된다"고 경고했다.그는 또한 무함마드의 딸 파티마가 [79]신의 예언자보다 우월하다고 논쟁적으로 말했다.

호메이니의 권위와 카리스마 넘치는 성격으로 인해 덜 인기 있는 법학자들은 이러한 변화를 비이슬람적 비다라고 항의하는 것을 막았다.

이스티샤드

이란-이라크 전쟁

아마도 호메이니가 국제적으로 남긴 가장 중요한 유산은 이스티샤드, 즉 "자기 순교"[80]를 포함하는 순교의 광범위한 정의일 것이다.호메이니는 순교가 "비광고적인" 죽음뿐만 아니라 "방심적인" 죽음에서도 올 수 있다고 믿었다.순교는 항상 이슬람에서 축하되고 순교자들은 천국에 자리를 약속했지만 순교의 기회가 중요하다는 생각은 항상 그렇게 흔한 것은 아니었다.호메이니는 이란-이라크 전쟁 중 "샤히드"가 된 많은 시아파 젊은이들을 칭송했을 뿐만 아니라, 이 전쟁을 "신의 숨겨진 재능"[81]이라고 주장하거나, 호메이니의 한 학자는 "이란의 젊은 순교자들이 신비로운 초월을 경험하는 중요한 [82]배출구"라고 표현했다.호메이니는 다음과 같이 설명했다.

"만약 위대한 순교자(이맘 후세인 이븐 알리)가 기도에만 갇혀 있다면...카발라의 큰 비극은 일어나지 않았을 것이다...현대의 울레마 중에서도 위대한 아야톨라가...시라지는 (이슬람을 위해 싸우지 않는) 이 사람들처럼 이라크에서 전쟁이 일어나지 않았을 것이라고 생각했다.그 모든 이슬람교도들이 [83]순교하지는 않았을 것이다.

죽음은 어떤 이들에게는 비극처럼 보일지 모르지만 실제로는...

만약 당신이 사랑에 빠져 이 세계에 얽매이는 끈이나 고리가 있다면, 그것을 끊으려고 노력하라.이 세상은 겉으로 보이는 화려함과 매력에도 불구하고 사랑받기엔[84] 너무 가치가 없다.

호메이니는 결코 신의 뜻대로 전쟁에 대한 믿음을 굽히지 않았고, 관찰자들은 그가 전쟁을 멈추도록 설득하려는 사람들과 그의 조바심을 보여주는 많은 사례들을 연관시켰다.수십만 명이 사망하고 민간 지역이 미사일의 공격을 받으면서 전쟁이 교착상태에 빠진 것처럼 보였을 때, 호메이니와 가족 관계를 맺고 있는 위대한 아야톨라이자 전직 학생이었던 아야톨라 메흐디 하에리 야즈디가 호메이니에게 접근했다.그는 호메이니에게 "무슬림이 무슬림들을 죽이는 것은 옳지 않다"며 살해를 멈출 방법을 찾아달라고 간청했다.호메이니는 그에게 "너도 지진을 보낼 때 하나님을 비난하느냐"고 나무라듯 대답했다.[85]또 다른 경우 테헤란의 이슬람 국가 정상 대표단은 2시간 동안 기다렸고 호메이니가 마침내 그들에게 말을 걸었을 때 [86]통역은 주어지지 않았다.

레바논, 팔레스타인, 이라크

자살 폭탄 테러는 이란-이라크 전쟁에서 승리하지는 못했지만, 레바논으로 확산되어 이라크 이슬람 다와 정당인 이슬람 혁명의 시아파가 승리했다.1983년 헤즈발라에 의해 미국과 프랑스 평화유지군에 대한 폭격으로 300명 이상이 사망하고 미국과 프랑스가 레바논에서 쫓겨났다.또 다른 긴 폭격 작전은 이스라엘 군에게도 마찬가지였다.호메이니는 이러한 "자살 폭탄 테러범"[87]들에게 영감을 준 공로를 인정받고 있다.

시아파 레바논인들은 군사 전술로서의 자살 작전의 힘을 서방 불신자들의 우월한 군사력에 대항하기 위해 믿음과 경건함이 사용되는 균등화라고 묘사했다.

당신은 그것을 서양인의 사고방식으로 바라본다.당신은 그것을 야만적이고 정당하지 않다고 생각한다.반면에 우리는 그것을 또 다른 전쟁 수단으로 보고 있지만, 우리의 종교와 신념과도 조화를 이루고 있다.예를 들어 이스라엘 전투기나 걸프전 당시 미국과 영국 공군력을 예로 들 수 있다.그들의 임무의 목표와 그들의 행동의 결과는 우리처럼 적의 진지를 죽이고 파괴하는 것이었다.유일한 차이점은 그들이 목적을 달성하기 위해 최첨단 무기 및 무기를 마음대로 사용했다는 것이다.우리는 최소한의 기본을 가지고 있다.우리는 물질적인 보상을 구하는 것이 아니라 [88]내세의 천국이다.

헤즈볼라의 승리는 팔레스타인의 [89]하마스와 알카에다의 전세계 폭격 캠페인에 [90]영감을 준 것으로 알려져 있다.호메이니가 사망한 후 몇 년 동안, "마티즘 작전" 또는 "자살 폭격"은 시아파를 넘어 군부에 대한 공격을 넘어 확산되었고, 현재 이슬람 세계의 [91]주요 세력이 되었다.한 추정치에 따르면,[92] 2008년 초 현재, 이라크에서만 1,121명의 이슬람 자살 폭탄 테러범이 자살했다.

아이러니컬하고 비극적이게도 지난 몇 년 동안 수천 명의 이슬람교도들, 특히 시아파들이 순교 작전의 희생자가 되었고, 많은 민간인들과 심지어 이슬람 사원들과 성지들까지도 특히 이라크의 [93]표적이 되었다.살라피 지하디 사상가 아부 무사브 알 자르카위는 탈 [94]아파르 마을에 대한 미-이라크 공세에 대응하여 이라크에서 시아파 이슬람교도들에 대한 "전면전"을 선포했다.2007년 시아파 율레마 중 일부는 자살 폭탄 테러를 선언하는 것으로 대응했다.

"حتي كساني كه با انتحار ميآيند و ميزنند عدهاي را ميكشند، آن هم به عنوان عمليات انتحاري، اينها در قعر جهنم هستند"
"자살폭탄으로 사람을 죽이는 자들도 지옥의 [95][96]불길에 맞닥뜨릴 것이다."

시아파 의식

호메이니는 아슈라의 날과 같은 시아파의 의식에는 거의 관심을 보이지 않았다.이전의 이란 왕이나 아와드의 나랍들과는 달리, 그는 아슈라 의식을 주관하지도 않았고, 마샤드에 있는 8번째 이맘의 매우 인기 있는 사원을 방문한 적도 없었다.호메이니와 그의 핵심 지지자들에 의한 대중적인 시아파 신앙과 시아파 전통에 대한 이러한 낙담은 이슬람이 이슬람 [97]율법에 대한 첫 번째 그리고 무엇보다도 이슬람 혁명이 이맘 후세인 교단이 [98]순교한 카르발라 전투와 "동등한 의미"가 있다는 믿음의 산물로 적어도 한 관찰자에 의해 설명되었다.

이러한 유산은 때때로 파키스탄과 그 밖의 다른 지역의 외국 시아파 호스트들이 파우자 라프산자니 같은 이란 관리들을 방문했을 때 시아파 [97]성지에 대한 경멸을 나타낼 때 보여지는 놀라움에 반영된다.그리고 아마 마무드 아마디네자드 대통령의 2005년 5월 성명에서 "이란 혁명은 이맘 후세인 [98]운동과 같은 '진수'였다"고 말했다.

엄격함과 긴축

아야톨라 호메이니의 동료들과 추종자들은 그의 개인적 재산과 다른 [99][100]사람들에 대한 편안함 그리고 걱정에 대한 그의 무관심에 대한 많은 이야기를 가지고 있다.

이맘교도들은 때때로 이혼, 음악,[101] 산아제한에 대한 입장을 바꾸며 교리에 대해 융통성 있는 태도를 보였지만, 그는 이슬람의 적으로 여겨지는 사람들에 대해서는 훨씬 덜 우호적이었다.호메이니는 정의로운 전투와 분노뿐만 아니라 증오도 강조했다.

그리고 저는 이란 국민들, 특히 우리 젊은이들은 범죄자인 소련과 전쟁 중인 미국에 대한 분노와 증오를 가슴 속에 간직할 것이라고 확신합니다.이슬람의 깃발이 전 세계 모든 가정에 휘날릴 때까지 기다려야 한다.[102]

호메이니가 무슬림들에게 "살만 루시가 회개하고 역사상 가장 경건한 사람이 된다 해도, 그가 가진 모든 것, 그의 생명, 부를 [103][104]지옥으로 보내는 것은 모든 무슬림에게 의무"라고 말한 것에 대해 호메이니가 그의 책에 대한 사과를 거부했다.

호메이니는 자문관들로 인해 실망감을 느꼈고, 자문관들로 하여금 자신의 더 나은 판단에 반하여 현명하지 못한 결정을 내리도록 설득했다고 느꼈으며, 이후 그가 비난한 자리에 사람들을 임명했다.그는 "신에게 맹세코 나도 메디 바자건을 초대 총리로 임명하는 것에 반대했지만 나는 그를 괜찮은 사람이라고 생각했다.나는 또한 바니 사드르에게 대통령이 되기 위해 투표하지 않았다고 신에게 맹세한다.그때마다 [105]친구들의 조언에 귀를 기울였습니다.1989년 [106]4월 개정되기 전, 이란 헌법은 최고 지도자를 지도적 성직자로 만들 것을 요구했는데, 호메이니 대통령은 "처음부터"[107] 반대했다고 말했습니다.

그는 또한 이슬람의 본질적인 본질에 대해 설교했다.

알라는 재미를 위해 인간을 창조하지 않았다.창조의 목적은 고난과 기도를 통해 인류가 시험받는 것이었다.이슬람 정권은 모든 분야에서 진지해야 한다.이슬람에는 농담이 없다.이슬람에는 유머가 없다.이슬람에는 재미가 없다.진지한 일에는 즐거움과 즐거움이 있을 수 없다.이슬람은 바다에서 수영하는 것을 허용하지 않으며 라디오와 TV 연속극에 반대한다.그러나 이슬람은 사격술, 승마,[108][109] 경쟁을 허용한다.

그리고 이슬람의 모든 것을 아우르는 본성, 즉 이슬람의 법과 정부,

이슬람과 신성한 정부...누구에게나, 어디서나, 어디서든, 어떤 조건에서도 계명을 가지고 있다.만약 어떤 사람이 집 바로 옆에서 부도덕한 더러운 일을 저지른다면, 이슬람 정부는 그와 거래를 한다.이슬람은 결혼 전, 결혼 전, 결혼 전, 임신, 출산, 양육 전, 성인의 교육, 사춘기, 청년기, 노년기, 죽음까지, 무덤까지 모든 사람을 [110]위한 규칙을 가지고 있다.

무슬림과 비무슬림 세계

시아파 이슬람의 확산

호메이니는 이슬람이 전 세계로 확산되는 것을 강력히 지지했다.

우리는 우리의 혁명을 전 세계에 수출할 것이다.알라 외에는 신이 없다'는 외침이 전 세계에 울려 퍼질 때까지 [111][112][113][70]: 66 투쟁은 계속될 것이다.

일단 이라크와의 전쟁에서 승리하면 우리는 다른 전쟁에 의존할 것이다.그것만으로는 충분하지 않을 것이다.우리는 모든 부패와 이슬람 율법의 불복종이 끝날 때까지 전쟁을 벌여야 한다.코란의 명령: "전쟁!승리할 때까지 전쟁하라!"전쟁이 없는 종교는 파괴된 종교입니다알라 찬양하라, 우리의 젊은 전사들이 이 명령을 실행하고 싸우고 있다.그들은 이교도들을 죽이는 것이 알라신이 [114][115][116]: 43 인류에게 남긴 가장 고귀한 임무 중 하나라는 것을 알고 있다.

신앙뿐만 아니라 국가로서도요

이슬람 국가를 세계적으로 건설하는 것은 [117][118]혁명의 큰 목표이다.

그는 자본주의와 공산주의를 대체할 것이라고 믿었다.

"우리는 국내외 정책에서 종종 이 진실을 선언해 왔습니다. 즉, 이슬람의 영향력의 세계적 확산과 세계 정복자의 지배 탄압을 목표로 하고 있습니다.우리는 시오니즘, 자본주의, 공산주의의 부패한 뿌리를 전 세계에 시들게 하고 싶다.전능하신 하느님처럼 이 세 가지 토대를 기반으로 하는 시스템을 파괴하고 예언자의 이슬람 질서를 촉진하기를 바랍니다.오만의 [119][120][121][122]세계에서요

호메이니는 혁명 전과 후에 모두 이러한 견해를 가지고 있었다.다음은 1942년에 출판되어 그가 최고 지도자로 있는 동안 재발행되었다.

다른 나라와 왕국을 정복하기 위한 지하드 또는 성전은 이슬람 국가가 이맘이 있는 곳에서 또는 그의 지휘에 따라 형성된 후에 존재하게 된다.그리고 이슬람은 모든 성인 남성들이 장애인이나 무능력하지 않다면 세계 각국에서 이슬람의 영장이 지켜질 수 있도록 다른 나라를 정복할 준비를 하도록 의무화한다.이슬람 성전을 연구하는 사람들은 이슬람이 왜 전 세계를 정복하고 싶어하는지 이해할 것이다.이슬람에 의해 정복되거나 미래에 정복될 모든 국가는 영원한 구원을 받을 것이다...이슬람은 다음과 같이 말한다.검과 검의 그림자 덕분에 무엇이든지 존재하는 거야!검 없이는 사람을 복종시킬 수 없다!검이 천국의 열쇠야. 성스러운 전사들만 열 수 있는 곳이지!이슬람교도들에게 전쟁을 중시하고 싸우라고 촉구하는 수백 편의 시편과 하디스가 있다.이 모든 것이 이슬람이 남자들이 전쟁을 하는 것을 막는 종교라는 것을 의미하는가?그런 [123][124][125][126][116]: 43 요구를 하는 저 어리석은 영혼들에게 침을 뱉는다.

움마의 통일

상세 정보:반 수니파

호메이니는 혁명 초기 시아파와 수니파 사이의 단합을 위해 노력했습니다.호메니는 알리 종파에 앞서 칼립파를 비판하는 것을 금지함으로써 시아파와 수니파 사이의 격차를 메우려고 노력했다.그는 또 수니파 [127]이맘 뒤에서 시아파가 기도하는 것도 허용된다고 선언했다.이들 조치는 이슬람의 단합과 [128][129]우애를 유지하기 위해 시아파의 타키야(비방) 관행에 의해 정당화된 것으로 보여 왔다.

그가 죽기 직전, 유명한 남아시아 이슬람교도인 Abul Ala Maududi는 호메이니에게 그가 가진 것을 성취하기를 바랐으며,[130] 그가 혁명을 직접 보기 위해 이란을 방문할 수 있었으면 좋겠다고 말한 것에 대한 찬사를 보냈다.

그는 Unity[131] Week와 International Day of [132]Quds를 지지했다.그러나 사이드 하와는 저서 '알 쿠마이니야'에서 호메이니의 진짜 목적은 따끼야나 반시온주의 [79]수사 등의 전술을 통해 시아파를 전파하는 것이라고 말했다.사실, 호메이니 대통령은 그의 글을 통해 강한 반(反) 수니파 관점을 가지고 있었다.그의 논문 "카슈프 알 아스라"에서 호메이니는 수니파 이슬람교도들로부터 매우 존경받는 무함마드의 동료인 아부바크르와 우마르를 쿠프르(불신앙)와 코란을 변경했다고 비난했다.그는 그들을 "무시하고 어리석은 부랑자, 폭군들"이라고 불렀고, 또한 대다수의 컴퍼니들이 그들의 "범죄"[133]의 당사자라고 비난했다.게다가 호메이니는 수니파가 정치적 목적을 위해 하디스를 조작했으며 수니파 학자들이 위대한 사탄의 전당포라고 주장했다.호메이니는 비 시아파 학파를 일반적으로 통치자에게 순종하는 것으로 묘사했고 시아파는 항상 폭군에 대항하는 혁명을 지지했다.그럼에도 불구하고, 그는 수니파 대중들에게 학자들을 피하고 "미국과 시오니즘"[134]에 대항하는 이슬람 혁명에 동참할 것을 촉구했다.호메이니 사망 이후 이란 지도부는 더욱 종파적이었고 수니파는 제도적 [135]차별에 시달렸다.

또 호메이니의 이슬람 형제단은 그가 몹시 싫어하고 변절자로 간주했던 사우디아라비아의 와하비 정권까지 확장되지 않았다.그의 지도 하에 이란 정부는 사우디아라비아와의 모든 관계를 끊었다.호메이니는 이란이 언젠가는 미국이나 이라크와는 좋은 외교 관계를 시작할 수 있지만 사우디와는 결코 외교 관계를 맺지 않을 것이라고 선언하기도 했다.이란은 호메이니 사망 [136]이후인 1991년 3월까지 사우디아라비아와 외교관계를 회복하지 못했다.

시아파의 부활

이란 혁명은 수니파에게 종속된 전 세계 시아파를 일깨웠다.시아파는 "그들의 권리와 대표에 대한 요구에서 더 대담해졌고, 어떤 경우에는 호메이니가 그들을 지지했다."파키스탄에서는 알 하크가 [137]시아파를 학대할 경우 알 하크에게 자신이 한 짓을 하겠다는 뜻을 파키스탄 군부 통치자 지아 울 하크에게 말한 것으로 알려졌다.수만 명의 시아파가 수니파 법에 근거해 이슬람 세금 면제를 요구하며 시위를 벌이자 알 하크는 이들의 요구를 [138]수용했다.

1980년대에 생겨난 시아파 이슬람 단체들은 종종 "테헤란으로부터 재정적, 정치적 지원을 받는" 것으로, 무사 알 사드르의 아말 운동과 후에 레바논의 헤즈볼라 운동, 이라크의 이슬람 다와 당, 아프가니스탄의 히즈브-에 와흐닷, 파키스탄의 테리크-에-자파리아, 그리고 바레인의 알-키파 등이 있다.사우디아라비아의 알 이슬라히야 알 이슬라미야.시아파는 1979-80년 석유가 풍부한 사우디아라비아 동부에서의 폭동과 시위, 1981년 바레인 쿠데타 시도, 1983년 쿠웨이트 폭탄 [139]테러에 관여했다.

동서양 어느 쪽도 아니다

호메이니는 동구권(공산당)과 서구권(자본당) 국가와의 동맹이나 모방에 강력히 반대했다.

국내외 정책에 있어서, 우리는 이슬람의 영향력의 세계적 확산을 목표로 하고 있습니다.우리는 시오니즘, 자본주의, 공산주의의 부패한 뿌리를 전 세계에 시들게 하고 싶다.전능하신 하느님처럼 이 세 가지 토대를 기반으로 하는 시스템을 파괴하고 [140][120][121][122]예언자의 이슬람 질서를 촉진하기를 바랍니다.

이맘 호메이니 성하의 마지막 메시지, 정치와 신의 뜻에는 서방과 동쪽, 또는 친서방과 친동쪽 요원들이 이슬람과 나머지 세계에 [141]행하고 있거나 행할 행동에 대한 위험성에 대한 21가지 이상의 경고가 있다.

특히 그는 미국을 증오했다

이슬람의 가장 큰 적... 모든 것에 불을 지른 테러 국가...이슬람 국가에 대한 탄압은 미국의 [142]소행이다...

그리고 그 동맹국인 이스라엘

국제 시오니즘은 그 근저와 욕심을 채우기 위한 어떤 범죄에도 그치지 않는다. 혀와 펜이 말하거나 [142]쓰기를 부끄러워하는 범죄이다.

호메이니는 이란이 자립을 위해 노력해야 한다고 믿었다.그는 세계의 두 집단 중 한 쪽 편을 드는 대신, 이슬람 국가끼리 연합하는 것, 혹은 오히려 한 주에 있는 그들의 연합을 선호했다.그는 그의 저서 '이슬람 정부'에서 이슬람 정부가 수립되면 각국 정부가 곧 동조할 것임을 시사했다.

만약 이슬람이 의도하는 형태의 정부가 탄생한다면, 현재 세계에 존재하는 어떤 정부도 저항할 수 없을 것이다. 그들은 모두 [143]항복할 것이다.

서양에서는

동구권 붕괴와 소련 붕괴 이후 호메이니의 유산은 서구 세계에 남아 있다.이란 혁명 초기부터 사망할 때까지 호메이니의 눈부신 모습은 서구 대중문화에서 이슬람의 실제 얼굴이 됐다며 [7]이슬람에 대한 공포와 불신을 심었다.그는 아야톨라라는 단어를 "위험한 미치광이의 동의어"로 만들었다고 한다.통속적인 표현으로.[144]특히 세속적인 이슬람 작가 살만 루슈디의 죽음을 촉구하는 그의 파트와는 일부 사람들에 의해 "무슬림을 문화의 [12]디폴트 노선을 따라 서구인들과 분리함으로써 이슬람교도들이 서방을 모방하는 것을 막을 수 있는 쐐기형 이슈를 만들려는 교묘한 시도로 여겨졌다.그 이슬람의 율법 등 인기 있는 영국의 신문에 헤드 라인은 데일리 미러'호메이니에 한 영국 잡지에서"는 미친 물라"[145]두번째로 인지 지난–는 악랄한 무슬림 성직자들의, Faqir Ipi의 또는 미친 물라, 묘사되곤 했다는 큰 월은 아야톨라처럼 보였다"친숙한 유령이 언급된 환영을 받았다.한 나는ife는 대영제국의 대중사에서 호메이니가 "후진하고 잔인하며 엄격한 이슬람교도이며 책을 불태우고 신성모독자를 [147]죽이겠다고 위협한다"는 서양의 고정관념을 충족시킨 것을 안타까워했다.[146]Fatwa는 Rushdie가 '어디서나 그가 발견될 수 있는 곳'에서 죽이라고 명령한 이후, 생명권, 무죄 추정, 법치, 국가 주권에 대한 호메이니의 경멸을 나타냈다.

서방 bloc—the 미국의(또는" 위대한 사탄")—where 호메이니와 이슬람 공화국 미국 대사관 인질로 잡고 후원하고 인질극과 테러리스트 attacks—especially은 레바논의 시아파 이슬람 그룹을 사용한다고 비난을 기억하는 가장 큰 나라에서 co. 이것은 특히 사건 Hezbollah[149][150]—andntinues에이란에 [citation needed]경제 제재를 가하다인질극을 벌이는 동안 미국에서 대중적 감정은 너무 높아 일부 이란인들은 [151]대학에서도 물리적인 공격을 받을까 봐 자신들의 신원을 숨길 필요성을 느꼈다고 불평했다.

작동하다

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인용문

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참고 문헌

외부 링크

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