이란의 이슬람 원리주의

Islamic fundamentalism in Iran
시리즈의 일부
이란의 이슬람
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이란의 이슬람 근본주의 역사는 이슬람 근본주의, 이슬람주의, 이슬람 부흥주의, 현대 이란의 정치적 이슬람의 부상 등의 역사적 발전을 다룬다.오늘날, 이란에는 기본적으로 세 가지 유형의 이슬람이 있습니다: 전통주의, 모더니즘, 그리고 대개 [1]근본주의로 합쳐진 다양한 형태의 부활주의입니다.이란의 신근본주의자들은 포퓰리즘, 파시즘, 무정부주의,[2] 자코비니즘, 마르크스주의의 역류로부터 차용한 근본주의자들의 하위집단이다."프린시플리스트" 또는 "오소울가라얀"이라는 용어는 이란 정치에서 다양한 보수 단체와 정당을 지칭할 때 일반적으로 사용되는 포괄적인 용어이다.이 용어는 이란에서 종교 및 헌법 개혁을 추구하는 개혁주의자 또는 Eslaah-Talabaan과 대조적이다.

정의.

주요 기사:이슬람 원리주의

"근본주의는 절대적인 종교 권위에 대한 믿음이며 이 종교 권위가 법적으로 집행되어야 한다는 요구입니다.종종 근본주의는 자신의 믿음을 위해 기꺼이 싸울 의지를 수반한다.근본주의자들은 종교 신자의 일부에 불과하며, 이들은 대개 다양한 해석, 신념, 그리고 강한 [3]가치관을 가지고 있습니다."

기독교 근본주의와 이슬람 근본주의 사이에는 몇 가지 주요한 차이점이 있다.Bernard [4]Lewis에 따르면:

"서양의 용법에서, 이러한 단어[부활주의와 근본주의]는 다소 특정한 의미를 내포하고 있다. 그것들은 정말로 감성적인 종교성, 지적인 것이 아니라, 심지어 반지적인 것, 그리고 일반적으로는 비정치적이고 심지어 반정치적인 것을 암시한다.근본주의자들은 자유주의 신학과 성경 비판에 반대하며 근본으로 돌아가는 것, 즉 성경의 신성한 부조리한 텍스트에 찬성한다.이른바 이슬람 근본주의자들에게 이것들은 문제가 되지 않았고 지금까지도 문제가 되지 않았다.자유주의 신학은 지금까지 이슬람에서 많은 진전을 이루지 못했고, 코란의 신성과 부정은 여전히 신앙의 중심 교의입니다.기독교 이름과 달리 이슬람 근본주의자들은 신학적, 법적 측면 모두에서 자신들의 신앙에 대한 사후 성경적 학구적 전통을 대부분 수용한다.

이슬람식 정치 이슬람(이 기사에서 신근본주의)은 근본주의의 인식된 단점에 대응하여 나타났다.이슬람교도들은 국제적인 배경을 가지고, 서구로부터 빌린 다양한 도구들을 그들의 조직 무기고에 도입했다.이념적으로, 그들은 산업화와 [5]실증주의의 결과에 대한 서양의 불만을 구체화한 반근대주의 철학을 이용했다.

이란의 근본주의자들과 보수주의자들은 일반적으로 자신들을 "원칙주의자"라고 표현한다. 즉, 이슬람과 혁명적 [6][7]원칙에 따라 정치적으로 행동하는 것이다.

배경

현재 이란에는 전통주의자(호세인 나스르, 유세프 사네이로 대표됨), 모더니스트(압돌카림 소루시로 대표됨), 근본주의자(알리 하메네이로 대표됨), 모하마드 타기 메스바 야즈디, 그리고 마하디 [8]중 가장 어린 몇몇 그랜드 아야톨라)의 세 가지 주요 이슬람이 존재한다.그 후, 이란의 종교적 근본주의는 세계 [citation needed]다른 지역의 이슬람 근본주의와는 다른 몇 가지 측면을 가지고 있다.이란의 '보수주의', '근본주의', '신근본주의'는 모두 수많은 철학적 논쟁의 대상이다.자바드 타바타바이와 로널드 드워킨, 그리고 몇몇 법과 정치 철학자들은 이 용어를 비판하고 이란 정치 [9][10][11][12]철학의 맥락에서 다양한 분류를 제안했다.Bernard [13]Lewis에 따르면:

"서양어에는 적절한 어휘조차 부족한 것 같았고, 작가들은 "부활주의", "근본주의", "통합주의"와 같은 단어에 의지했습니다.그러나 이들 단어의 대부분은 특히 기독교적 의미를 내포하고 있으며 이슬람 종교 현상을 나타내는 데 사용되는 것은 기껏해야 매우 느슨한 비유에 달려 있다.

일부 연구자들은 이란의 사상가들을 다섯 [14]부류로 분류했다.

  • 반종교 지식인
  • 종교 지식인
  • 전통주의자
  • 전통주의자
  • 근본주의자

성직자의 대다수를 차지하는 전통주의자들은 현대성을 멀리하고 그것을 받아들이지도 비판하지도 않는다.전통주의자들은 영원한 지혜를 믿고 인본주의와 현대성을 비판한다.전통주의자들은 자신들을 근본주의자들과 다르게 만드는 일종의 종교적 다원주의를 믿는다.근본주의자들은 또한 현대성에 반대한다.전통주의자들과는 달리 근본주의자들은 공공연히 현대성을 비판한다.게다가 근본주의자들은 현대 사회에서 종교를 부활시키고 현대성에 반대하기 위해서는 사회적, 정치적 힘을 얻어야 한다고 믿는다.이는 근본주의자들이 정치권력 [14]획득에 관심이 없는 전통주의자나 전통주의자들과 다른 점이다.

근본주의에 대한 다른 견해의 예로서, 다양한 관찰자들에 의해 포퓰리즘,[15] 근본주의자, 개혁가로 여겨지는 루홀라 호메이니를 들 수 있다.2007년 7월 이란의 개혁파 대통령 모하마드 하타미는 루홀라 호메이니가 우리 [16]시대의 대표적인 개혁파라고 말했다.

출현

이란에서 근본주의 이슬람이 탄생한 것은 세속적인 인본주의와 그와 관련된 예술과 [17]과학이 이란에 들어온 지 거의 한 세기 후인 20세기 초에 기인한다.셰이크 파즐라 누리 씨와 나바브 사파비는 이란의 종교적 근본주의의 선구자 중 한 명으로 오늘날 이슬람 공화국의 가장 중요한 영웅이자 [18]롤모델로 활동하고 있습니다.

아야트. 호메이니가 이슬람 혁명을 주도했어요.이슬람 규칙에 기초한 헌법을 제정하는 첫걸음이었다(정치 이슬람 참조).

이란은 제2차 세계대전 이후 정치적 이슬람이 성공적인 혁명을 외치는 첫 번째 국가였고, 그 후 새로운 국가는 공식적으로 정치적 이슬람을 통치 [19]이념으로 채택했다.1979년 혁명을 이끈 대동맹은 전통적인 성직자 침묵주의를 버리고 이슬람에 대한 다양한 이념적 해석을 채택했다.첫 번째 세 개의 이슬람 담론은 호메인주의, 알리 샤리아티의 이슬람 좌파 이념, 그리고 메흐디 바자르간의 자유민주주의 이슬람이었다.네 번째 담론은 이슬람과 세속적 변종의 사회주의 게릴라 집단이었고, 다섯 번째 담론은 사회주의와 민족주의 [20]형태의 세속적 입헌주의였다.

Hassan Rahimpour Azghandi는 이슬람 근본주의의 출현에 대해 다음과 같은 변명을 한다.

"근본주의나 테러리즘이 존재한다면, 그것들은 18세기부터 오늘날까지 이슬람 세계에서 서구의 식민지 군국주의에 대한 반작용이라는 것을 분명히 해야 합니다.유럽 군대는 17세기, 18세기, 19세기에 북미와 남아메리카와 아프리카를 모두 점령하고 그들끼리 나누었다.그리고 나서 그들은 북아프리카, 아시아, 중동의 이슬람 세계에 왔다.이슬람교도들이 그들의 종교적 의무에 따라 행동하는 것은 당연합니다. 그들이 점령당했을 때 당신이 당신의 집을 지키듯이 말입니다.왜 우리는 저항을 '테러리즘'이라고 부르나요?히틀러와 파시스트들이 유럽을 피와 먼지로 뒤흔들었을 때, 당신의 선조들이 저항한다면 테러리스트라고 불릴까요?"[21]

일부 researchers[누가?]"이슬람 근본 주의"의 반제국 주의자 정치 세력 서방 지배에 대한 이슬람 세계에서 지시대로 설명을 배척하 Moaddel 같은 다른 사람들이 이슬람교는 20세기의 반대의 이야기로 하반기 동안에만 아니라 정치적인 논쟁 거리가 되었다고 주장한다 서양 지배하려면 코트 샘플 및 팁에서e개폐기그러나 서구화된 세속주의 정치 엘리트들의 아이디어, 관행 및 자의적인 정치적 개입에 대한 것이다.이 엘리트들은 강압적인 수단으로 이슬람 사회에 서구식 모델과 관점을 강요하는 이념적으로 획일적이고 억압적인 국가를 세웠다.그래서 이슬람주의는 세속주의 담론에 맞서 국가 권력을 다투는 경쟁적인 이야기로 떠올랐다.그 목표는 이슬람 사회에서 [22]삶의 모든 측면을 이슬람화함으로써 국가 권력을 장악하는 것이었다.

2005년 5월 알리 하메네이는 서방의 인식된 적개심에 반대하여 이슬람 국가의 개혁적 원리주의(Osoulgariee eslah-talabaaneh)를 정의했다.

"기본 원칙을 지키고 지키면서 끊임없이 수정하고 개선하도록 노력해야 합니다.이것이 진정한 개혁주의의 의미이다.그러나 미국 관리들은 개혁주의를 이슬람과 이슬람 [23]체제에 대한 반대라고 정의한다.

2007년 1월, 새로운 정파가 창당을 발표했다.옛 오술가라얀파는 마흐무드 아마디네자드 대통령의 정책에 대한 공감대가 부족하다는 이유로 둘로 갈라졌다.신파는 마흐무드 아흐마디네자드의 신(新)교리주의 정책을 비판하고 정부와 관련된 문제에 대한 보수주의를 배격한다는 점에서 창조적 원리주의자들의 불만이라는 이름을 얻었다.파벌의 주요 지도자는 Emad Afroogh, Mohammad Khoshchehreh, Saed Aboutaleb, Sobhani [24]의원이다.

뷰포인트

2006년 이란의 현대 과학 및 세속적 기관의 상징인 테헤란 대학의 총장으로 무학력 성직자가 임명됐다.

이란의 근본주의에는 특이한 점이 많지만 그럼에도 불구하고 그것은 20세기의 [25]아브라함 부흥주의 중 하나로 보여져야 한다.거의 한 세기 전 페르시아 헌법 혁명의 과정과 마찬가지로, 정의의 개념은 혁명 기간과 후에 세 이슬람 오리엔테이션 추종자들 사이의 이념 논쟁의 중심에 있었다.보수주의자들은 아리스토텔레스의 정의에 대한 생각처럼 이슬람 정의의 전통적인 개념을 고수했는데, 그것은 "평등은 동등해야 하지만, 그들의 관련된 차이에 비례하여 불평등해야 하며, 모든 것이 공평하게 다루어져야 한다"고 말한다.반면에 네오프린치팔리스트는 "불평등"을 포함한 모든 사람들에게 사회적 자원의 균등한 분배를 약속하는 개념에 대해 구세주의적인 해석을 내렸다.그리고 마지막으로 이슬람에 대한 자유지향의 사람들은 정의의 개념을 프랑스 혁명적 슬로건인 평등, 즉 [26]법 앞에 평등이라는 관점에서 이해했다.

이란 혁명 당시 원리주의자들(보수주의자들)은 일반적으로 현대적 사상에 의심을 품고 현대적 생활방식에 저항하는 반면, 이슬람 급진주의자들(신원리주의자들)은 현대성의 많은 측면을 수용하고 세속적인 지식인 및 정치 [26]활동가들과 기꺼이 협력하려고 했다.

기독교 근본주의자들처럼 소위 신원리주의자들(신원리주의자)의 상당수는 성경에서 한 구절을 뽑아 전통적인 해설과 상당히 상반된 의미를 부여한다.또한, 모더니즘을 "위대한 악마"라고 비난하면서도, 많은 원리주의자들은 모더니즘, 특히 과학기술의 기초를 받아들인다.전통주의자들에게는 코란을 외우는 것에서부터 그릇이나 항아리를 만드는 장인의 모습까지 자연은 보존되어야 하고 전통 생활의 모든 면에서 아름다움이 있다.많은 원리주의자들은 심지어 지구를 지배하라는 금지 명령을 언급함으로써 현대인의 지배와 자연 파괴에 대한 코란적 근거를 찾고 있다. 즉, 인간은 [17]신의 완벽한 종이 될 것으로 기대되고 있다.환경문제의 한 예는 지구의 인구과잉이다.신근본주의자들의 가족정책은 인구를 극적으로 늘리는 것이다.마흐무드 아흐마디네자드 이란 대통령이 이란 인구를 7000만 명에서 1억2000만 명으로 늘려야 한다고 주장한 것도 같은 맥락으로 이해할 수 있다.

알제리와 이란의 이슬람주의에 대한 비교 연구에 관한 메흐디 모자판의 장에서 그는 말한다.

"나는 이슬람 근본주의 또는 이슬람주의를 무장적이고 반근대주의 운동으로 정의한다...모든 과격 이슬람교도들이 근본주의자는 아니다.하지만 이슬람 근본주의자는 반드시 [27]과격파다.

이란의 시아파 근본주의와 주류 이슬람 근본주의의 큰 차이점은 전자는 살라피즘과는 아무런 관련이 없다는 것이다.게리 레겐하우젠에 따르면 "이슬람 근본주의라는 용어는 기독교 근본주의와 유추하여 서구 언론인에 의해 발명된 것입니다.그것은 그다지 적절한 용어는 아니지만 널리 쓰이게 되었다.수니파 세계에서는 무슬림형제단 등 살라피야 운동의 후예 그룹에 사용된다."살라프"[28]의 개념은 기독교뿐만 아니라 수니파 이슬람과는 대조적으로 시아파 신학에는 존재하지 않는다는 것을 주목할 필요가 있다.정치적 이슬람은 이슬람 세계의 광범위한 대중 운동으로 구성되어 있으며, 그들은 정치력이 신을 두려워하는 사회를 건설하는 데 필수적인 도구라는 믿음을 공유한다.그들은 이슬람교도들이 공법을 통해 경건한 행동을 장려하고 제재해야만 그들의 종교적 의무를 이행할 수 있다고 믿는다.이를 위해, 이러한 운동들의 대다수는 선전, 국민투표 또는 풋슈를 [5]통해 국가 권력을 장악하기 위해 일한다.

여러 세대에 걸친 신학교 성직자들을 훑어보면 관점과 실용적인 접근법에 있어 상당한 차이를 볼 수 있다.젊은 루홀라 호메이니가 그의 스승 아야툴라 후세인 보루제르디에게 더 공개적으로 샤에 반대하라고 촉구했을 때.브루예르디는 그의 생각을 거절했다.그는 호메이니의 [29]고위직이었지만 종교와 정치의 분리를 믿었다.그러나 죽기 직전 호세인 보루제르디(1961년 사망)는 샤의 토지 개혁과 여성 선거권 [30]부여 계획에 반대한다는 뜻을 밝혔다.그는 또한 아흐마드 [31]카스라비를 살해한 혐의로 파트와를 발행했다.호메이니는 그의 선배 아야톨라 해리나 아야톨라 보루예르디가 살아날 때까지 침묵을 지켰다.그 후 그는 그랜드 마르자로 승진하여 활동하기 시작했고 결국 이슬람 공화국을 수립했다.호메이니의 제자 중에는 스승과 맞지 않는 생각을 가진 저명한 성직자들이 있었다.그의 학생들의 프로토타입의 예로는 Morteza Motahhari, Mohammad Bheeshti, Mohammad Taghi Mesbah Yazdi를 들 수 있다.Mesbah Yazdi와 Hagani School Beheshti를 비판하며 다음과 같이 말했다.내 생각에 폭력과 결합된 논쟁적이고 도발적인 입장은...역효과를 가져옵니다.이러한 입장은 많은 개인들에게 종교재판의 시대, 교회의 사상, 중세에 관해 역사적으로 읽었던 파문 위협을 상기시킨다.[32]호메이니의 가장 유명한 학생인 모르테자 모타하리는 (알리 샤리아티 다음으로) 이란 혁명의 주요 이론가로 널리 알려져 있었다.Mesbah Yazdi가 세속 대학 강사들을 추방하는 것을 옹호하는 반면, Motahhari는 마르크스주의와 자유주의의 철학은 각각 마르크스주의자와 자유주의자에 의해 가르쳐져야 한다고 주장했다.모타하리와 베헤시티 둘 다 혁명 초기에 테러단체에 의해 암살되었다.모타하리 씨는 '이슬람의 역동성'[33]이라는 개념도 도입했다.

1979년 2월 혁명의 승리 후 자유주의 및 세속주의 좌파 집단이 청산된 후, 이란 정치에서 두 개의 주요 이념 진영인 "보수"와 "신근본주의자"가 지배적이 되었다.급진주의자들이 최고법률가(Vali-e-Faqih)의 직책이나 이슬람 정부에 대한 그의 신권적 비전보다는 혁명의 호메이니를 추종하는 것.오늘날, Mohammad Taqi Mesbah Yazdi는 호메이니의 "이슬람 공화국"을 분명히 거부하고 사람들의 투표가 [26]가치가 없는 "이슬람 정부"라는 생각을 지지한다.

이란의 전통주의자들과는 달리, 이란의 자유주의자들뿐만 아니라 신근본주의자들은 서구 사상가들의 영향을 받아왔다.이슬람 신근본주의자들은 복지국가 없이 포퓰리즘, 파시즘, 무정부주의, 자코비니즘, 마르크스주의의[34] 역류로부터 차용했다.1990년대 동안 아크바르 간지는 이란의 연쇄 살인과 세속주의자와 현대 종교주의자들의 암살을 합법화하고 있는 지배적인 신보수주의 성직자 (알리 팔라히안, 골람 호세인 모흐세니-에헤이, 모하마드 타히 메스바-야즈디)와의 연관성을 발견했다.1996년 5월, 악바르 간지는 시라즈 대학에서 「사탄은 최초의 파시스트였다」라고 하는 제목의 강연을 했다.그는 이슬람 공화국의 명예를 훼손한 혐의로 기소되어 비공개 법정에서 재판을 받았다.그의 변호는 나중에 "파시즘은 치명적인 죄 중 하나"[35]라는 제목으로 출판되었다.

또 다른 중요한 문제는 이란의 최고 지도자인 알리 하메네이가 도입한 "내부 외부인" 개념이다.따라서 외부 인사들의 권리는 내부 인사들에 비해 적고 행정직도 가질 수 없다.그는 "여러분은 (그의 추종자들에게) 조직원으로서 내부자를 신뢰해야 한다.우리는 내부자로서 우리의 혁명, 국가, 이슬람에 동조하는 사람들을 고려해야 한다.우리 [36]국가원칙에 반대하는 것은 외부인이라고 말했다.

알리 하메네이는 또 다른 연설에서 "미국 근본주의"와 "이슬람 근본주의"를 비교했다.

"오늘날 세계에는 200년에서 300년 전의 헌법을 가진 나라들이 있다는 것을 알 수 있습니다.때때로 이슬람 공화국에 항의하는 이들 국가의 정부는 자국의 헌법을 확고히 지키고 있다.그들은 자신들을 위해로부터 보호하기 위해 수세기 동안 묵은 헌법을 지키기 위해 단단히 붙잡고 있다.[...] 그러나 우리가 헌법과 가치에 대한 헌신을 보일 때 그들은 우리를 근본주의자로 비난하거나 우리를 반동주의자로 묘사한다.다시 말해, 미국의 근본주의는 긍정적인 미덕으로 여겨지는 반면, 논리, 지혜, 경험과 독립에 대한 열망에 바탕을 둔 이슬람 근본주의는 일종의 비하로 비난받고 있다.물론, 그들은 더 이상 우리를 표현하기 위해 근본주의라는 용어를 사용하지 않고 우리를 [36]보수주의라고 부릅니다."

그는 또한 "극단주의"와 "근본주의"를 분명히 구별했다. "여기저기 극소수의 극단주의자들이 있을 수 있지만,[36] 우리나라의 여러 부서에서 일하는 모든 요소들은 본질적으로 근본주의자들이다."

이란의 신보수주의자들은 민주주의와 세계인권선언에 반대하며 국민과 그들의 견해를 [37]폄하한다.특히 메스바 야즈디는 최고 지도자의 절대 권력을 적극적으로 옹호하는 인물로 민주주의와 선거는 이슬람과 양립할 수 없다고 오랫동안 주장해 왔다.그는 다음과 같이 말한 적이 있다.

민주주의는 사람들이 신의 뜻에 반하는 것을 원한다면 신과 종교를 잊어야 한다는 것을 의미합니다.속지 않도록 조심해라.이슬람을 받아들이는 것은 민주주의와 [38]양립할 수 없다.

신교리주의자들과는 대조적으로, 원리주의자들은 민주주의와 UDHR의 개념을 받아들인다.아야톨라 호메이니는 생전에 세계인권선언에 대한 지지를 표명했다.사히페 누르(242페이지)에서는 다음과 같이 말하고 있다.우리는 세계인권선언에 따라 행동하고 싶다.우리는 자유로워지고 싶다.우리는 독립을 원한다.그러나 이란은 1990년(호메이니 사망 1년 후) 대안적 인권선언인 이슬람 인권선언을 채택했다.

돌팔매와 같은 논란이 많은 이슬람 범죄 규범의 관행에 대해서는 다양한 관점이 존재한다.아야톨라 골람레자 레즈바니는 코란 제재는 분명 돌팔매질이며 신의 말씀이기 때문에 마치 레즈바니가 이 메시지를 전달하기 위해 신이 내린 지구상의 예언자인 것처럼 현실에서 이뤄져야 한다고 말한다.이것은 원리주의 관점과 대조적이다.2002년 12월, 하셰미 샤루디 사법부장은 돌팔매 행위 금지를 명령했다.

하타미 대통령 재임 기간 동안, 모하마드 타기 메스바 야즈디는 익명의 전직 CIA 국장이 의견 수렴자들에게 돈을 지불하기 위해 달러가 가득 든 여행 가방을 들고 이란을 방문했다고 주장했다.그는 "위험한 것은 적들의 요원인 CIA가 정부와 문화기관에 침투했다는 것"이라고 말한 것으로 전해졌다.그는 "이란에 대한 공식 예산 외에 CIA는 "수억 달러를 우리의 문화 관계자들과 언론인들에게" 주었다"고 덧붙였다."전 CIA 수장이 최근 우리 문화센터와 특정 신문사에 쓸 달러가 가득 든 여행 가방을 들고 이곳에 왔습니다.여러 신문사 사장들과 접촉해 달러를 [39][40]줬다고 말했다.예를 들어 나세르 푸르피라르는 이란 역사의 상당 부분이 유대 동양주의자들과 시온주의자들에 의한 근거 없는 조작이라고 믿고 있다.이슬람 이전의 이란의 존재는 모두 유대인의 음모에 불과하며 오늘날 세계 정세를 분석하는 가장 중요한 열쇠는 고대 '푸림의 유대인 [41][42][43]학살'에 대한 분석이다.또 다른 신보수주의 이론가인 Mohammad Ali Ramin은 현대 서양사 (예: 홀로코스트)는 모두 유대인들이 조작한 것이라고 믿는다.그는 또한 아돌프 히틀러가 [44]유대인이라고 주장했다.M.A. 라민, 하산 압바스, 압바스 살리미 나민 등은 [40]2005년 아흐마디네자드 정부 수립 이후 유대인의 음모론, 이란, 서방 역사에 대한 연설을 집중적으로 하고 있다.현재 아바드가란은 스스로를 이슬람 신교리주의자로 [45]현 이란 정부를 장악하고 있다고 묘사했다.하지만 2006년 시의회 선거에서 패배했다.

정체성의 문제는 이슬람이든 유대인이든 기독교인이든 근본주의의 핵심이다.국민의 종교적 정체성이 국가 정체성보다 더 부각되면 근본주의가 대두될 것이다.다시 말해 근본주의는 정체성주의로 볼 수 있다.이란에서, 특히 공식 강령에서 나오는 종교적 발언의 대부분은 기본적으로 정체성 지향적 사고와 종교적 [46]정체성이라고 알려진 정체성의 주입에 기초하고 있다.

아마디네자드 정권 하에서 신보수 세력은 이슬람 공화국을 공화정보다 이슬람으로 만들겠다는 의지를 갖고 있다.그들이 성공할지 어떨지는 별개의 문제이다.이란의 권력은 복잡한 문제이고, 강경파에서 실용주의자에 이르기까지 다양한 파벌들이 보수파들 사이에 존재한다.이란 지도부 중 일부는 경제적, 전략적 양보를 대가로 서방과의 타협을 받아들일 것이고, 다른 이들은 서방과의 고립을 기꺼이 받아들일 것이다.다른 사람들은 "중국 모델"을 선호하는데, 이는 이란에서 성직자들의 지배력을 유지하면서 경제를 국제적인 투자에 개방하는 것을 의미한다.이란 [47]정치의 미래를 결정하는 것은 이러한 복잡한 내부 세력이다.

서클, 학교 및 조직

파다얀에 이슬람

파다얀이슬람은 1946년 이슬람 근본주의 단체로 창설됐다.이 단체의 설립자는 신근본주의 [48]성직자인 나바 사파비였다.이 단체의 목표는 이란을 "이슬람 국가"로 바꾸는 것이었다.그들의 목적을 달성하기 위해, 그 단체는 수많은 테러 행위를 저질렀다.이들 중 주목할 만한 것은 1946년 시아파 이슬람 성직자들을 비판했던 지식인 아흐마드 카스라비의 암살 사건이다.이 단체는 또한 두 명의 총리 (알리 라즈마라, 하산 알리 만수르, 1951년, 1965년)와 한 명의 전 총리 (하지르, 1949년)를 암살했다.

Mujahedin-e Khalq 조직(MEK 또는 MKO)

MEK 철학은 마르크스주의와 이슬람교를 혼합한다.1960년대에 결성된 이 단체는 이슬람과 마르크스주의를 연결시켜 이슬람의 혁명적 브랜드를 제공하려는 시도였다.1979년 이란 혁명 이후 이란에서 추방됐으며 1980년대 후반부터 사담 후세인 전 이라크 정권에서 1차 지원을 받았다.MEK는 혁명 전에 반서방 공격을 했다.이후 이란과 해외 성직자 정권의 이익에 반하는 테러 공격을 감행했다.MEK는 이란 정권의 전복을 옹호하고 있으며, 이란 정권의 [49][50]지도부와의 교체를 지지하고 있다.

1970년대 MEK는 테헤란에서 방위사업을 하던 미군과 민간인을 살해하고 1979년 테헤란 주재 미국 대사관의 인수를 지원했다.MEK는 1981년 이슬람공화국 당사와 총리실에서 폭탄을 터뜨려 모하마드 베헤시티 대법원장, 모하마드 알리 라자이 대통령, 모하마드 자바드 바호나르 총리 등 이란 고위 관료 70여 명을 사살했다.1980-1988년 이란과의 전쟁이 끝날 무렵, 바그다드는 MEK를 군사 장비로 무장시키고 이란군에 대항하기 위해 실전에 투입했다.1991년 MEK는 이라크 남부 시아파와 쿠르드족 폭동과 [49][50]북부 쿠르드족 폭동을 진압하는 데 이라크 정부를 지원했다.

MEK는 1992년 4월 13개국의 이란 대사관과 시설을 거의 동시에 공격해 [50]해외에서의 대규모 작전 수행 능력을 입증했다.MKO는 미국과 [49]EU 모두에게 테러 단체로 인정받고 있다.MKO는 자신의 견해와 입장을 공유하지 않고 해외의 이란 지식인과 언론인을 일상적으로 공격하는 모든 사람들과 함께 매혹적인 행동을 유지하고 있다.예를 들어 MEK 요원들이 이란 언론인 알리레자 누리자데를 공격해 [51]중상을 입혔다.

하가니 학파

하가니 서클은 신성한 도시 쿰에 기반을 둔 성직자 그룹에 의해 설립되고 영향력 있는 성직자이자 신학자인 아야톨라 모하마드 타기 메시 메스바 야즈디가 이끄는 이란의 신근본주의 학파이다.

이 학교는 과학, 의학, 정치, 그리고 서양/비이슬람 철학(전통 학교에서는 가르치지 않는 주제)에 대한 세속적인 교육을 포함한 전통과 현대적인 커리큘럼을 모두 가지고 성직자들을 훈련시킨다.그것은 아야톨라 메스바 야즈디, 아야톨라 아마드 자나티, 아야톨라 베헤시티 박사, 아야톨라 사도위 등에 의해 설립되었다.

혁명 이후 이란 정계의 많은 유명한 신학자들과 영향력 있는 인물들은 (교사나 학생으로서) 하가니 서클과 관련이 있거나 하가니 서클의 이념을 따르고 있다.

전투 성직자 협회

이 협회는 이란에서 가장 정치화된 성직자, 대부분의 대도시 지역의 금요 기도 지도자들, 바자 상인, 최고 지도자 등 이란 정치 문화의 우익 보수파 인사들로 구성되어 있다.놀랄 것도 없이, 이 파벌의 구성원들은 개인의 자유에 대한 엄격한 제한과 국가의 일상적인 통치에서 성직자들의 계속적인 우월성을 포함하여 현상 유지를 지지한다.무장 성직자 협회의 중요한 구성 요소로는 이슬람 연합 협회와 이맘 계열 추종자 연합이 있다.

전투 성직자 협회는 이란 [52]혁명 이후 4, 5대 의회에서 다수당이었다.1977년 샤를 타도하기 위해 문화적 접근을 할 목적으로 성직자 집단에 의해 설립되었습니다.설립 멤버는 알리 하메네이, 모타하리, 베헤시티, 바호나르, 라프산자니, 모하마드 모파테이며[53] 현재 멤버는 아크바르 하셰미 라프산자니, 아흐마드 야나티, 마다비 카니, 레자 아크라미, 하산 로하니 등이다.

수백만 명의 선거권을 박탈당한 이란 현상 유지의 선두 주자로서 무장 성직자 협회는 일반 [54]이란인들 사이에서 매우 인기가 없다.

안사르 헤즈볼라

안사르-에-헤즈볼라는 이란의 무장 신근본주의 단체이다.Mojtaba Bigdeli는 이란 헤즈볼라의 대변인이다.휴먼라이츠워치는 1999년 7월 9일 금요일 이른 시간에 테헤란 대학 기숙사에서 안사르-에 [55]헤즈볼라 조직원들이 학생들을 잔인하게 공격한 것을 강력히 비난했다.

바시즈

바시지는 이란 혁명 이후 설립된 군사 원리주의 조직이다.1999년 7월, 에자트 에브라힘-네자드는 테헤란 대학 기숙사에서 바시즈 군대의 일원에 의해 사살되었다.그 사건은 대규모 시위를 일으켰다.2001년 바시즈의 멤버인 사이드 아스가르는 개혁파 모하마드 하타미 이란 대통령의 개혁파이자 정치 고문인 사이드 하지리안 암살 시도를 했다.아사가는 체포되어 15년형을 선고받았으나, 단기간만 감옥에서 보낸 후 석방되었다.휴먼라이츠워치는 바시지가 "학생 시위를 진압하고, 활동가, 작가, 언론인을 비밀 감옥에 감금하고, 공공 행사에서 민주화 연설자와 청중을 위협하는 등 점점 더 개방적인 반공식 탄압 기관"인 "병렬 기관"에 속해 있다고 말한다.최고지도자 집무실의 통제 하에 이들 단체는 테헤란 주변에 임의의 검문소를 설치했으며 제복을 입은 경찰은 종종 사복 요원들과 직접 대면하는 것을 자제했다."국가 교도소의 감독권 밖에 있는 불법 교도소는 정치범들이 [56]처벌 없이 학대, 협박, 고문을 당하는 장소입니다."2004년 3월 8일 바시지는 [57]테헤란에서 세계 여성의 날을 축하하는 활동가들에 대한 폭력적인 단속을 발표했다.2006년 11월 13일, 사브제바르의 이슬람 아자드 대학의 학생 토히드 가파르자데가 이 대학의 바시즈 멤버에 의해 살해되었다.보도에 따르면 살인자는 자신이 한 일이 자신의 종교적 신념에 따른 것이라고 말했다.토히드 가파르자데는 바시즈 [58]멤버에게 접근해 칼로 찔렸을 때 여자친구와 이야기를 하고 있었다.

신의 정당성에 기초한 국가 이론

이란 성직자들에 의해 수년에 걸쳐 즉각적인 신의 합법성에 기초한 다양한 국가 이론이 제안되어 왔다.신민주주의는 4가지 유형으로 구분할 수 있다.시아파 법률 출처에 소개된 정부 유형의 유형은 다음과 같이 요약할 수 있다(연대순으로).[59]

  • 종교문제(샤리아트)에 관한 '위임된 위임'과 세속문제에서의 무슬림 전위대(살타나트 E 마슈루에)의 군주적 위임(Saltanat E Mashrou'eh)
    • 제안:모하마드 바게르 마즐레시(알라메 마즐레시), 미르자 예 고미, 세예드 에 카슈피, 셰이크 파들 올라 누리, 아야톨라 압돌카림 하에리 야즈디.
  • '주리선술트의 일반임명령'(벨라얏 E 엔테사비 예암메)
  • "모조품원 평의회 일반임명령"(벨라얏 E Entesabi Ye Ammeh Ye Shora Ye Marje'eh Taghlid)
  • "법리컨설트의 절대임명령" (Belayat e Entesabi ye Motlagee ye Faghihan)
    • 제안:아야톨라 호메이니(혁명 후)

이슬람 공화국 대 이슬람 행정

1997년 개혁파 대통령 모하마드 하타미 당선 이후 이란 개혁 달성에 대한 두 가지 기본 접근법, 두 가지 전망이 있었다.정권 내 개혁파(시스템 내 개혁파)는 본질적으로 헌법이 혁명 정부를 이끌 능력이 있다고 믿는다.'민주주의'를 지향하는 것반면 정권 밖에 남아 있는 세속주의자들은 기본적으로 헌법이 의미 [60][61]있는 개혁을 방해할 만큼 심각한 장애물을 포함하고 있다고 생각한다.

반면 근본주의자와 제도개혁가, 신근본주의자는 호메이니 이슬람공화국 대 메스바 이슬람정부를 놓고 몸싸움을 벌이고 있다.Mohammad Taghi Mesbah Yazdi와 Ansar-e-Heszbola는 이란 헌법을 공화국에서 이슬람 [62][63]정권으로 바꿀 것을 촉구했습니다.그들은 마즐리스 (이란 의회)와 같은 이슬람 공화국의 기관들이 완전히 벨라야트-에 파피흐를 중심으로 한 이슬람 정부와 모순되고 그에 [64]대한 완전한 복종을 믿고 있다.

1956년 겨울에 모습을 드러낸 이란 국회의사당.

알리 하메네이 자신은 이란이 이슬람 공화국을 가져야 하는지 이슬람 [65]정부를 가져야 하는지에 대한 문제에 대해 침묵을 지켰다.그러나 그는 자신의 직속 기관(예: 군사력, 사법 시스템 및 IRIB)[66]에 대한 전문가 총회의 감독을 분명히 거부했다.

신근본주의자들은 최고 지도자는 신성하고 절대적이며 사람들과 선거의 역할은 단지 지도자를 발견하는 것이라고 믿는다.그러나 지도자의 적법성은 국민이 [67]아닌 신에게서 나온다.2007년 1월, 2006년 전문가 의회 선거에서 승리한 아크바르 하셰미 라프산자니는 이 생각을 분명히 부정하고, 전문가 의회의 지도자와 성직자들이 잘못된 결정을 내릴 수 있고 지도자의 합법성은 [66]신이 아닌 국민으로부터 나온다는 사실을 강조했다.

이러한 이론적 논쟁을 넘어, "이슬람 행정부"의 요소들이 "이슬람 공화국"[65]의 요소들을 서서히 대체하고 있다.

이슬람 혁명과 이슬람 외교 수출

이슬람 공화국이 수립되자 두 파벌(보수파와 급진파)은 외교정책과 문화문제에 대해 의견이 엇갈렸다.급진파(신보수파)는 미국과 다른 서방 국가들과의 어떠한 화해도 완강히 반대하면서 이란과 사회주의권 국가와의 관계를 확대하려 했다.그들은 이슬람과 해방 운동, 이른바 "혁명의 수출"에 대한 적극적인 지지를 전 세계에 주창했다.보수주의자들은 이란에 대한 서방의 정치적, 문화적 영향력이 [68]억제될 수 있는 한 이란의 경제 관계를 정상화하는 것을 궁극적인 목표로 외교 정책에 대한 보다 신중한 접근을 선호했다.

이란 학자 에산 나라기에 따르면 이란 이슬람주의자들의 반서방적 태도는 이란 이슬람보다 마르크스주의와 공산주의에 뿌리를 두고 있다.사파비드 시대 이후 이란과 서방은 서로를 존중하며 좋은 관계를 유지했다.그러나 이란에서 공산주의가 등장하면서 일부 극단주의자들이 반서방적 태도를 취했다.나라키가[who?] 말했듯이 이슬람 세계의 다른 지역에서의 반서방적 태도는 [69]이란과 다른 뿌리를 가지고 있다.

그 Iran–Iraq 전쟁 1988년 아야톨라 호메이니의 죽음의 끝, 후에 pragmatists(악바르 하셰미 라프산자니의 지도 하에) 다른 이슬람 땅으로"이슬람 혁명 수출"의once-popular adventurist 판타지를 줄여서 다른 나라에, 특히가 그 지역에 이란의 관계를 정상화하려고 노력하였습니다.[68]2005년 선거에서 마무드 아마디네자드가 승리하고 실용주의자/개혁주의자들이 (모하마드 하타미의 지도 아래) 패배한 후, 이란 혁명 이후 처음으로 의회와 정부를 완전히 장악했던 신보수주의자들은 수년간의 침묵 끝에 혁명을 수출해야 한다는 생각을 다시 떠올렸다..

이란 혁명 이후 새로운 이슬람 공화국은 헤즈볼라 창설, [70]하마스에 대한 보조금, 이스라엘과 시온주의 지도자들에 대한 반대, 이라크 시아파 [71][72]정당들에 대한 지원을 포함한 이슬람 이념 외교 정책을 추구해왔다.하마스의 지도자들은 2008년 이스라엘이 2005년 가자지구에서 철수한 이후 전투기를 이란으로 보내 야전 전술과 무기 [73]기술을 훈련시키고 있음을 입증했다.헤즈볼라 사무총장 나임 카셈은 2007년 이란 아랍어 TV 방송 알-카우타르에 레바논의 모든 군사행동은 테헤란 당국의 승인을 받아야 한다고 말했다. 이란은 2008년 최근 사망한 헤즈볼라 [74][75]지도자를 기념하는 우표를 발행했다.

키오스크 언더그라운드 음악밴드는 'esh e sor'at'(속도에 미쳐있음)라는 노래에서 공개적인 정치적 언급을 하며 "점심도 저녁도 만들 수 없지만 옐로케이크를 먹게 하고 마지막 한 푼을 긁어모아 팔레스타인으로 바로 보내라"고 이란의 외교 정책을 비판했다.

근본주의와 정치적 현실주의는 외교적으로 양립할 수 없다.외교의 가장 분명한 특징은 유연성이라고 여겨진다.이란의 외교가 국제정치나 지역정치 전개로 인해 얻을 수 있는 수많은 기회를 잃고 많은 단점에 부닥친 이유는 이란의 근본적인 가치와 국익에 대한 무관심 때문이다.근본주의는 항상 이상주의를 동반하는 반면 외교는 항상 현실을 강조한다.따라서 현실 근본주의 모델은 외교 현장에서 [76]통하지 않을 것이다.

세계의 이슬람 사상가들은 일반적으로 일종의 "종교적 국제주의"를 믿는다.이란의 종교적 모더니스트들조차 종교적 국제주의에 대한 성향을 가지고 있고, 민족국가의 개념이 그들의 마음속에 확고히 자리 잡고 있지 않다.이러한 종류의 믿음은 주로 포스트모더니즘보다는 전통적인 사고에 뿌리를 두고 있다.그러나 아흐마드 자이다바디처럼 종교적 국제주의에 [46][77]반대하는 종교 지식인들이 있다.

한편, 서구 국가들은 근본주의자들에 대해 다양한 전략을 채택하고 있다.이들 국가의 태도는 종교적 극단주의 그 자체보다는 지정학과 석유시장에 의해 주도되어 왔다.랜드 코퍼레이션의 그래엄 풀러 전 CIA 국가정보위원회 부위원장에 따르면, "미국은 이슬람이나 심지어 이슬람 근본주의에 아무런 문제가 없었다. [...] 중동에서 가장 가까운 미국의 동맹국 중 하나인 사우디아라비아는 근본주의 [78]국가이다."

이슬람-마르크스주의 단체 대표인 마리암 라자비도 EU 의회 의원들로부터 여러 차례 연설을 요청받았다.2004년 유럽의회 초대 부통령인 알레호 비달 쿼드라는 EU와 [79][80]미국에 의해 테러단체로 등록된 마리암 라자비를 만났다.

메흐디 누르박시, 세인트 대학교 국제학 센터의 교수.텍사스의 토마스는 이슬람 근본주의가 세계 평화와 안보를 위협하는 것으로 인식되는 것은 이슬람 부흥의 개혁적 성격에 대한 정치적, 이념적 동기에 의한 잘못된 해석에 바탕을 두고 있다고 믿고 있다.미국이 이란을 과격한 이슬람 테러 국가로 묘사함에 따라 이란 내 극단주의자들이 강화되고 민주개혁주의 단체들이 약화되었다.누르박시 교수는 "중동, 특히 이란에서의 민주주의 확산과 사회정치적 개혁의 도입은 이 [81]지역에 대한 미국의 지배력을 약화시킬 것이다"라고 말했다.

신학교와 대학의 충돌

다음 항목도 참조하십시오.1980-1987년 이란의 문화 혁명

문화대혁명으로 알려진 사건들 중에서 제기된 주요 요구 중 하나는 신학교와 대학의 통합에 대한 요구였다.원래 생각은 과학과 종교의 조화였다.즉, 신학교와 대학의 통합의 의미는 과학과 종교의 역사적 투쟁의 해결이었다.이 전투를 해결하는 것은 학문적인 노력이지 정치적이고 실용적인 노력이 아니다.그러나 혁명 이후 성직자들이 나라를 지배하게 되면서 신학교 교사와 학계의 이해를 의미하는 신학교 단결 사상은 점차 학계에서 성직자와 신학교 교사에 대한 복종으로 바뀌어 논리적이고 학술적인 의미를 잃고 정치적이고 실용적인 센을 띠게 되었다.2005년 12월 27일 Abbasali Amid Zanjani를 테헤란 대학의 유일한 성직 총장으로 임명한 것도 같은 선에서 이해할 수 있다.[82]테헤란 대학은 이란의 고등교육의 상징이다.Abbasali Amid Zanjani는 학사[83] 학위를 가지고 있지 않으며, 마무드 아마디네자드 내각의 과학기술부 장관인 Mohammad Mehdi Zahedi에 의해 임명되었습니다.

1980년대에 신근본주의자들이 쓴 자료들을 포함하는 "혁명 대학"이라는 이름의 저널이 있었다.그들은 과학이 야생적이지 않고 조국도 없다는 것, 지리를 인정하지 않는다는 것, 그래서 우리가 "이슬람 과학"[82]을 창조하는 것이 가능하다는 것을 증명하기 위해 많은 기사를 썼다.

2007년, 잘 알려진 성직자 모하마드 타기 메스바 야즈디는 대학 사람들을 가장 외설적인 [84]사람들이라고 공격했다.2008년 4월 압돌라 자바디 아몰리, 에브라힘 아미니, 모하마드 타기 메스바 야즈디, 모하메드 에마미-카샤니 등 4명의 주요 성직자들은 이란 대학, 대학생, 이란 고등교육 시스템이 세속적이고 [85]비이슬람적이며 치졸하다고 비판했다.

이슬람 예술과 문학

테헤란에 있는 나바브 사파비 역

이란 원리주의와 신 원리주의는 둘 다 그들 자신의 예술, 영화, 문학과 연관되어 있다.영화관에서 첫 시도는 아마 마수드 데하마키에 의해 이루어졌을 것이다.유명한 신교장론자인 데하마키는 2002년 첫 다큐멘터리 영화 가난과 매춘을 만들었다.그의 다음 다큐멘터리는 "Which Blue, Which Red"로 이란 수도의 두 축구팀인 Esteqlal과 Persepolis와 그들의 팬들 사이의 경쟁에 관한 영화였다.그는 현재 데뷔 장편 영화 "왕따"를 제작하고 있다.이란 언론인 출신의 다큐멘터리 영화 제작자 마스드 데나마키는 이전에 주간지 '샬람체'와 '제베'의 전무이사 겸 편집장을 맡았으나, 이 주간지는 이란의 보수성향의 프레스 법원에서 폐간되었다.이 잡지들은 주요 신교리주의 출판물들 중 하나였다.하타미 대통령과 그의 정책에 가장 강력한 반대자 중 하나인 마수드 데하마키 편집자의 후원 하에 발행되는 우파 뉴스 주간지 샬람체가 문화 이슬람 지도부 언론 감독위원회에 의해 폐쇄되었는데, 이는 아마도 "그랜드 아야톨라 코이"를 모욕하거나 비판한 것으로 보인다.-e faqih"는 그가 [86]죽기 전에 비이슬람적인 위치에 있었다.

1990년대와 2000년대에 가장 영향력 있는 신보수 신문은 아마 케이한 일간지였을 것이다.호세인 샤리아트마다리와 호세인 사파르 하란디(이후 문화부 장관이 됨)는 이 신문의 편집장이자 책임자였다.2006년 테헤란 주재 영국 대사는 호세인 샤리아트마다리를 만나 이란과 [87]이 지역에서 카이한의 역할을 인정했다.

예술과 문학을 장려하기 위해 아야톨라 호메이니에 의해 이슬람 개발 기구가 설립되었습니다.1991년 알리 하메네이는 조직의 구조와 계획을 수정했다.그 계획은 [88]예술과 문학을 통해 종교와 도덕 사상을 홍보하는 것이다.문화부 장관인 Hossein Safar Harandi에 따르면, 2007년에 코란어 활동을 위한 자금이 4배 증가할 것이라고 한다.그는 "9대 정부의 모든 문화예술 활동은 성경에 따라야 한다"고 선언했다.

원론자들은 자신들의 예술과 문학을 홍보하면서 가치 있는 [citation needed]콘텐츠가 없는 예술과 문학의 발전을 반대한다.1996년 알리 하메네이의 음악 교육이 어린 아이들의 마음을 타락시킨다는 파트와에 이어, 많은 음악 학교가 문을 닫았고 16세 미만의 아이들에게 음악 교육을 하는 것이 [89][90]공공 시설들에 의해 금지되었다.2010년 하메네이는 음악은 허용되지만 이슬람공화국의 가치와 양립할 수 없다며 음악의 [91]대안으로 과학과 스포츠를 홍보했다.하메네이와 그의 추종자들은 "니힐리즘과 비틀즈주의"가 서구 [92]젊은이들을 황폐화시켰다고 믿는다.혁명 후 이란 작가 협회의 초대 회장인 시민 다네쉬바르에 따르면 이슬람 공화국은 이란 작가와 지식인들에게 대체로 적대적이었다.이는 팔라비 정권의 태도와는 대조된다고 다네쉬바르는 2007년 [93]에테마드 데일리와의 인터뷰에서 덧붙였다.

2007년 아마디네자드 대통령의 예술 고문인 자바드 샴가드리는 공개적으로 "세계의 다른 많은 나라들처럼 이란도 영화 산업 없이도 잘 지낼 수 있다"며 "20%의 사람들만이 영화를 보러 갈 수 있고 그들의 요구는 국영 라디오와 TV 네트워크를 통해 제공될 수 있다"고 덧붙였다.[94]

이슬람 신고전주의 경제

1979년 혁명 초기에 아야톨라 호메이니는 중요한 것은 이슬람이지 경제가 아니라고 선언했다.그의 논평 중 하나에서, 그는 "경제학은 당나귀들을 위한 것이다!"[95]라고 언급함으로써 그의 첫 총리인 메흐디 바자르간의 경제에 대한 우려를 일축했다.그러나 호메이니는 많은 경우에 그의 추종자들에게 정의에 대해 조언했고 [96]박탈당하고 억압받는 구성원들의 권리를 우선시했다.

D. Ashuri와 A. 소루시는 아흐마드 파디드가 원래 이란에서 신원리주의를 이론화했다고 믿는다.Mesbah Yazdi는 [97][98]그 주장을 거부한다.

'컴의 세미너리 강사 협회' 또는 ALQRS는 1984년에 이슬람 경제에 대한 그들의 인증된 버전을 출판했다.그것은 ALQRS가 시장 시스템과 신고전주의 경제학에 양립할 수 있다고 생각하는 이슬람 법의 전통적인 해석에 기초했다.그들은 사회적 형평성에 반하는 경제성장을 강조하며 이윤 추구를 이슬람의 정당한 동기로 선언한다.ALQRS에 따르면 신고전주의적 의미의 "최대 복지"를 달성하는 것이 이슬람 경제 체제의 목표이다.그러나 이 제도는 개인의 권리의 한계를 설정해야 한다.ALQRS의 이데올로기적 방법론적 선언에 따라 1984년 2월 문화혁명평의회는 모든 이란 [citation needed]대학에 경제학을 위한 국가 커리큘럼을 제안했다.

"이슬람 경제학"이라는 개념은 혁명적 지평선에 무지개처럼 나타났고 혁명적 열기가 사라진 직후 사라졌다.그것은 15년 동안 이란 정치 담론에서 사라졌다.2005년 6월 대통령 선거에서는 포퓰리즘 근본주의자인 마흐무드 아마디네자드 후보나 개혁파나 보수파 어느 누구도 이슬람 경제에 [99]대해 한마디도 하지 않았다.그러나 아흐마디네자드 정부 수립 이후 신보수주의 팀은 이슬람 경제의 비공개 파일을 열었다.예를 들어, Parviz Davoudi 부사장은 2006년에 다음과 같이 말했다.

그는 "경제 분야에서 우리는 자본주의 경제가 아니라 이슬람 경제를 구현해야 할 의무가 있다"며 "자본주의 체제를 바탕으로 방정식과 태도를 만들 것이라고 생각하는 것은 잘못된 이미지"[100]라고 말했다.

1979년부터 1989년까지 아야톨라 호메이니 정권 하에서는 파벌 갈등이 이란 경제정치를 지배했다.두 주요 계파는 국가의 경제 통제를 선호하는 통계 개혁 그룹과 민간 부문을 선호하는 보수 그룹이었다.두 파벌 모두 호메이니의 지지를 주장했지만, 1987년 그는 국가 자본주의가 이슬람에 대한 어떤 위협도 피하는 최선의 방법이라고 믿었기 때문에 분명히 통계 개혁주의자들의 편을 들었다.1989년 6월 3일 호메이니의 죽음으로 각 파벌은 정당성을 [81]잃었다.

원리주의자와 여성 문제

다음 항목도 참조하십시오.이란의 여성

이란에서는 남녀노소 할 것 없이 여성의 엄격한 생활방식을 지지한다.이란 제7대 의회 여성들은 6대 의회 여성개혁주의자들이 격렬하게 투쟁해 온 모든 형태의 여성차별철폐협약(CEDAW)에 이란을 가입시키는 법안에 반대했다.7대 국회의 여성들은 보수적이고 우파적인 성향을 보여 이전 [101]의회의 여성 의원들과 차별화되었다.2007년 7월 알리 하메네이는 이란 여성 인권 운동가들과 모든 형태의 여성 차별 철폐 협약(CEDAW)을 비판했다.우리나라에서는 일부 활동가 여성들과 일부 남성들이 여성에 관한 국제 규약에 맞추기 위해 이슬람 규칙을 이용하려 하고 있다고 하메네이는 말했다."[102]이건 잘못됐어."그러나 그는 이슬람 율법이 여성에게 더 유리하지만 서양의 [103][104]관습을 따르지 않는 방식으로 재해석하는 데는 긍정적이다.하메네이는 이란 여성 인권 운동가 델라람 알리가 이란 [105]사법부에 의해 징역 34개월과 10차례의 채찍질을 선고받은 지 이틀 만에 이런 발언을 했다.이란 사법부는 최고 지도자의 책임 하에 활동하며 정부로부터 독립되어 있다.

1979년 팔라비 정권에 의해 불법화된 혁명 직후 이란의 전통 복장 규정을 지지한 이란 교리당원.이후 최고지도자의 책임 하에 통치된 이란 경찰은 복장 규정을 준수하지 않는 여성들을 지속적으로 공격해 왔다.이런 여성들과 싸우는 것은 원칙주의자들에 의해 "도덕적으로 부패한 사람들과 싸우는 것"으로 여겨진다.2007년 경찰에 의해 수천 명의 여성들이 경고를 받고 수백 명이 체포되는 전국적인 단속이 시작되었다.복장 규정을 어긴 사람은 채찍질, 벌금, [106][107]금고형을 받을 수 있다.사에드 모타자비 테헤란 검사는 에테마드 신문과의 인터뷰에서 "퇴폐적인 모델처럼 공공장소에 나타나는 이 여성들은 젊은 남성의 안전과 존엄성을 위태롭게 한다"고 말했다.근본주의자인 모하마드 타키 라흐바르 의원은 "남자들은 거리에서 모델을 보고 집에서는 아내를 무시한다.이는 가족의 [108]기둥을 약화시킵니다.

2002년 10월, 알리 하메네이는 이란 여성들에게 더 나은 여성 권리를 위한 캠페인에서 페미니즘과 성차별을 피해달라고 요청했다."여성 문제를 제기하고 그들의 문제를 해결하는 과정에서, 페미니스트 성향과 성차별은 피해야 합니다,"라고 그는 여성 [109]의원들에게 말했다.

다른 많은 그랜드 아야톨라들처럼 알리 하메네이는 여성이 아내이자 어머니가 되어야 한다고 믿는다.최고 지도자인 아야톨라 알리 하메네이는 공개적으로 "여성의 진정한 가치는 그녀가 남편과 아이들을 위한 가정 환경을 얼마나 낙원처럼 만드느냐에 따라 측정된다"고 말했다.1997년 7월 하메네이는 여성의 평등 사회참여에 대한 생각은 부정적이고 원시적이며 [110]유치하다고 말했다.

근본주의 학자들은 남성과 여성의 생물학적, 사회적 차이를 언급함으로써 남성과 여성을 위한 다른 종교법을 정당화한다.예를 들어 여성의 상속비중이 남성의 절반이라는 상속법에 대해 아야톨라 마카림 시라지는 이맘 알리 이븐 무사 알레자의 말을 인용한다.이머 알리 이븐 무사 알레자는 결혼할 때 남자는 여자에게 무언가를 지불해야 하고 여자는 무언가를 받아야 하며 남자는 아내와 자신의 재산을 모두 책임져야 한다고 주장한다.하지만 여자들은 책임질 필요가 없다.[111]그러나 여성은 이란 노동력의 27%를 차지하고 있으며, 경제활동을 하는 전체 이란 여성의 비율은 1986년 6.1%에서 2000년 [112]13.7%로 2배 이상 증가했다.

건강 측면에서는 1980년부터 2000년 사이에 이란 남녀 모두 평균 수명이 11년 증가했습니다.가족계획에서는 1985년 여성 1인당 5.6명이던 출산율이 2000년 2.0명으로 낮아져 자발적이지만 정부 주도의 산아제한 프로그램에 의해 출산율이 낮아졌다.이슬람 법체제 내에서 이러한 변화가 일어났다는 사실은 공식적인 법적 지위가 여성의 [112]복지를 결정하는 중요한 요소가 아닐 수도 있다는 것을 암시한다.

이란 여성들은 합창만 할 수 있고 스포츠 [citation needed]경기장에는 참석할 수 없다.2006년 마흐무드 아마디네자드는 놀랍게도 부통령에게 아자디 축구 경기장의 절반을 여성들에게 할당하라고 명령했다.6명의 그랜드 아야톨라와 몇몇 의원들은 아흐마디네자드의 움직임에 항의했고, 마침내 최고 지도자인 알리 하메네이는 대통령에게 그의 명령을 재고하고 [113]성직자들을 따르라고 명령했습니다.

관용과 공민권

다음 항목도 참조하십시오.이란의 인권

관용과 폭력 문제는 이란에서 격렬한 논쟁의 대상이 되어 왔다.보수 이슬람 연합당의 성직자이자 당원인 호자톨렐슬람 코르산드는 "문화적인 문제에서 관용과 방만한 정책은 용납될 [114]수 없다"고 말한 것으로 "이데마드 데일리"에 의해 인용되었다.전문가회의 소속 아야톨라 모하마드 타키 메스바-야즈디는 이슬람의 적들에 대해 "그들은 관용과 타협과 같은 원칙을 절대적 가치로 제시했고 폭력은 비가치적 가치로 도입됐다"고 말했다.메스바야즈디는 "모든 폭력 행위는 나쁘고 모든 관용 행위는 선하다는 금기는 깨져야 한다"고 믿고 있다.폭력에 반대하는 사람들, 심지어 "엘리트들"은 "외국 선전"에 의해 "속고 함정에 빠졌다"고 그는 말했다.메스바야즈디는 "이슬람의 적들도 이슬람의 [115]가혹함과 폭력을 느껴야 한다"고 믿고 있다.그는 또 관용과 관용의 문화는 사회의 방어 메커니즘을 무력화하는 것을 의미한다."[116]

이란인을 인사이더와 아웃사이더로 나누는 것은 알리 하메네이에 [36]의해 처음 도입되었다.알리 하메네이가 통치하는 '카이한'은 1999년 8월 5일 사설에서 인사이더는 이슬람, 혁명, 이맘을 위해 심장이 뛰는 사람이고, 아웃사이더는 시민의 권리에 의존해 자신들을 평등하게 소개하려는 이맘의 선과 분리한 사람들이다.파트너에게 [115]문의해 주세요.

이란의 비종교인들은 종교인들보다 권리가 적다. 예를 들어, 헌법상 이란의 대통령은 종교인이어야 한다.유대인, 기독교인, 그리고 다른 소수 민족들은 대학 입학 시험에 참여할 권리가 있고 의회나 시의회 의원이 될 수 있는 반면, 종교적이지 않은 사람들은 그들의 기본권조차 부여받지 못한다.그러나 대부분의 비종교적인 사람들은 자신의 신념을 숨기고 [citation needed]이슬람교도인 척한다.

페르시아 일간 네샤트는 사형이 현대사회를 괴롭히는 병폐를 치료할 수 없다며 사형 폐지를 촉구하는[117] 기사를 실었다.이에 대해 보수 성향의 테란타임스 데일리(Tehran Times Daily)는 이런 기사를 쓴 작가들은 이란 이슬람 국가가 이런 우행을 결코 용납하지 않을 뿐만 아니라 변절자들에게 종교를 전복시킬 기회가 주어지지 않을 것이라는 점을 기억해야 한다고 강조했다.네샤트의 기사는 신학자들과 성직자들로부터 심한 비난을 받았으며, 특히 아야톨라 하메네이 최고지도자는 변절기자들이 사형에 처해질 것이라고 경고했고, 이 신문의 의견란에 사법부는 또한 그렇지 않은 행동이나 말에 대해 즉각 경고했다고 덧붙였다.이슬람 [118]혁명의 기둥을 박살내다

2002년 개혁파 모임을 방해하고 학생들을 때린 것으로 가장 잘 알려진 강경파 단체인 안사르 에 헤즈볼라는 이란을 서구 민주주의를 조장하고 최고 지도자에게 도전하는 개혁파로부터 몰아내기 위해 "성전"을 선포했다.이 단체의 이념가인 마수드 데하마키도 미국과 같은 이란의 적들을 달래려는 이란인들을 [119]막아야 한다고 말했다.

모함드 하타미 대통령 재임 기간 동안 아톨라 모하제라니 장관은 관용 정책('타사홀 바 타사모')을 시행했다.이 정책은 보수주의자들로부터 혹평을 받았고 [120][121]결국 장관의 사임으로 끝났다.

Emad Afrough와 같은 일부 보수주의자들은 시민사회의 개념을 지지하는 반면, Ayatolla Mesbah Yazdi와 같은 일부 보수주의자들은 시민권을 위한 생각에 반대한다.Emad Afrough는 다음과 같이 말했다.「문화의 변화를 적극적으로 추구하지 않으면, 우리의 국가나 민족 문화는 파괴된다.우리는 우리가 직면한 질문에 의식적으로 대답하는 것을 선택해야 한다.오늘의 질문은 시민사회...우리 자신의 가치와 문화적 특성을 바탕으로 이곳(이란)의 시민사회를 쉽게 재구성할 수 있다고 생각합니다.시민사회는 필수이고, 점점 더 복잡해지는 사회가 그것을 필요로 한다.우리의 역사적 과거도 그것을 뒷받침한다.사실, 중동의 다른 곳과 마찬가지로 이란에서도 시민사회의 유일한 장애물은 [citation needed]국가입니다.그러나 Mesbah Yazdi는 다음과 같이 말했다. "국민들이 어떻게 생각하느냐는 중요하지 않다.국민은 무지한 [122]양이다.

2004년 2월 의회 선거에서는 12명의 위원으로 구성된 가디언스 평의회가 의회의 개혁파 의원들과 이슬람 이란 참여전선의 모든 후보들을 포함한 수천 명의 후보자들의 출마를 박탈했다.제6대 이란 의회 의원 80명(부의장 포함)은 선거에 출마할 수 없었다.알리 하메네이를 제외하고, 에마드 아프로프 같은 많은 보수 이론가들은 가디언 평의회의 결정을 지지했고 개혁적인 의회 구성원들은 "자유롭고 세속적이며 이란 [123]정체성이 없다"고 비난했다.알리 메스키니는 제7대 국회의원을 언급하며 후보 명단이 이맘 마흐디의 서명을 받았다고 말했다.나는 7개월 전 권력의 밤 동안 신천사들이 그에게 (새) 의회 의원들의 이름과 주소 목록을 제시했을 때, 그의 영예로운 바키야툴라(aj)에게 특별한 감사를 표한다.

2007년 11월 11일, 성직자와 바시즈 준군사 부대는 보루지르드의 고나바디 신앙인들을 공격했다.고나바디의 건물과 모스크는 파괴되었고 많은 가난한 사람들과 데르비시들은 가혹하게 구타당하고 체포되었다.[124]

2007년 알리 하메네이는 "오늘날, 동성애는 서구 세계의 주요 문제이다.그러나 그들은[서방 국가들은] 그것을 무시한다.그러나 현실은 동성애가 [125]서구 지식인들에게 심각한 도전이자 고통이며 해결할 수 없는 문제가 되고 있다는 것입니다."그러나 하메네이는 서양 지식인들의 이름을 언급하지 않았다.

이란은 전 [126]세계 시아파 모스크와 시아파 성지에 대한 공격을 즉각 비난하고 있지만 다른 종교에 대해서는 편협한 태도를 보여왔다.예를 들어, 2006년 쿰 시 당국은 이슬람의 신비로운 수피 전통을 따르는 1,000명 이상의 신도들을 체포했다.2006년 2월 14일자 이란 강경 일간지 카이한은 쿰의 고위 성직자들의 말을 인용해 수피즘을 근절해야 한다고 보도했다.로이터 통신은 9월 이란의 강경 성직자 중 한 명인 그랜드 아야톨라 호세인 누리 하메다니가 [127][128]수피스를 단속할 것을 요구했다고 보도했다.2006년 마무드 아마디네자드 이란 대통령은 이른바 "영성과 수피즘의 [129]위장을 받으며 활동하는 불순한 종교단체"를 탄압하는 계획을 시작했다.아흐마디네자드 대통령의 도덕 고문이자 메스바야즈디의 가장 가까운 제자 중 한 명인 모르테자 아그하 테흐라니 씨는 [130]쿰에 있는 수피 사원에 대한 급습의 지도자였습니다.

이란의 이슬람에 대한 이슬람 해석에 대한 비판

이란의 이슬람 학회는 오랜 논쟁과 비판의 전통을 가지고 있다.이 전통은 많은 신학교 교육을 받은 학자들이 국가의 합법성, 특히 해석적 폐쇄를 주장할 수 있는 국가의 기본 문제에 비판적인 방법을 적용함에 따라 이란 이슬람 공화국의 헌법 질서에 도전하게 되었다.예를 들어, 쿰 신학 학교의 창립 멤버인 고(故) 샤이크 압돌카림 해리의 아들인 메흐디 하리 야즈디 박사는 velayat-e faqh에 대한 비판에 관한 책을 썼다.정권은 학계 논쟁의 신학 규범을 위반하여 특별 성직자 법정을 소집하여 학자들을 침묵시키고 투옥시키는 등 무력 대응에 나섰다.이러한 눈에 띄는 규율 행위는 역효과를 가져온 것으로 보이며, 처벌이 증가할 때마다 내부에서 [116][131]새로운 비판자들이 생겨났다.

이란에서는 대부분의 국가들과 달리 인식론적인 논쟁은 정치적인 의미를 가지고 있다.이슬람 공화국은 합법성을 법학자 지배자의 학문적 권위에 걸고 있기 때문에, 정권은 그러한 논쟁을 상당히 심각하게 받아들인다.특별 성직자 재판소를 통해 정권은 상대주의를 자멸적이라며 탄압하려 했다.반체제 세미나에 참석한 사람들 역시 자신들을 합법적인 종교 당국이라고 부르며 상대주의로부터 거리를 두었다.반체제 인사들이 공개 토론과 학술적 권위의 두 신학 규범을 어떻게 조화시킬지, 또는 그러한 화해를 통해 어떤 정치적 파장이 뒤따를지는 불분명하다.그러나 반체제 인사들이 이슬람 [116]국가에 대한 이슬람 비판에 대해 전례 없이 풍부한 기록물을 만들고 있다는 것은 이미 명백하다.

이란 근본주의의 미래

이슬람 다원주의를 [132]표방하는 압돌카림 소루시는 이란의 근본주의가 내부 모순에 시달리면서 자멸하고,[133] 내부 모순이 파괴될 것이라고 믿는다.이란 학자 사이드 하지리안도 [134]비슷한 생각을 내놓았다.압돌카림 소루시, 모센 카디바르, 사이드 하지리안, 세이예드 호세인 나스르는 이란 근본주의 비판자 중 가장 주목할 만한 사람들이다.오늘날 이란의 네오푼다일리스트들은 쿰의 세밀교에서 매우 강한[citation needed] 소수파이다.그러나 그들은 나세르 마카렘 시라지와 호세인 누리 하메다니라는 두 명의 그랜드 마르하스와 이란 최고 지도자인 알리 하메네이의 [8]직접적인 지지를 받고 있다.

이슬람 근본주의의 희생자로서 이란

2001년 9월 11일 [135]테러의 무고한 사망자 수천 명 중에는 소수의 이란 희생자가 있었다.베나즈 모자카도 2005년 7월 7일 런던 폭탄 테러의 희생자 중 하나였다.

1943년 사우디의 한 종교 판사는 대 모스크를 순례자의 옷을 [136]입고 모스크로 운반된 것으로 추정되는 배설물로 더럽힌 혐의로 참수된 이란 순례자에게 명령했다.

1987년 사우디 근본주의 정권은 매년 평화적으로 하지 시위를 하던 이란 순례자들을 공격해 275명을 살해했다.303명이 중상을 입었다.수년간 이란 순례자들은 하지 기간 동안 이슬람 성지 메카에서 평화적인 정치 시위를 벌이려 했다.이란은 1987년 발생한 이란 순례자 대학살을 오사마 빈 라덴과 새로운 알카에다와 같은 수니파 극단주의자들의 시아파 이란인에 대한 첫 번째 대규모 공격으로 보고 있다.사우디 경찰이 이란 순례자들을 학살하기 며칠 전 빈센스호는 이란 항공 655편을 격추해 민간인 290명을 숨지게 했다.

2004년 3월(아슈라) 알 카에다는 이라크 시아파 성지에서 이란 순례자 40명을 살해했다.다른 많은 사람들이 그 폭발로 다쳤다.아슈라는 서기 7세기 카르발라 전투에서 존경받는 이맘 후세인의 죽음을 기념합니다.그것은 이란에서 지배하고 있는 이슬람 시아파를 탄생시킨 사건이다.아슈라는 이란 종교 달력에서 단연코 가장 중요한 날로, 반역자와 [137]폭군에 의한 무고한 사람들의 학살로 기념된다.

사담 후세인은 이란에 대한 공격을 정당화하면서 이란인들이 이슬람의 [138]두 번째 칼리프족, 세 번째 칼리프족, 네 번째 칼리프족을 살해했다고 비난했다.1988년 3월, 사담 후세인은 신경 가스 약물을 사용하여 약 2만 명의 이란 군인들을 즉시 죽였다.이라크 문서에 따르면 화학무기 개발에 대한 지원은 미국, 서독, 영국, 프랑스,[139][140][141][142] 중국을 포함한 많은 나라의 기업들로부터 얻어졌다.이라크는 또한 화학 무기로 이란 민간인들을 공격했다.마을과 마을의 주민들과 최전방 병원들에 대한 공격으로 수천 명이 사망했다.많은 사람들이 여전히 심각한 [143]영향을 받고 있다.2006년 12월, 사담 후세인은 1980-1988년 전쟁 중 재래식 또는 화학 무기를 사용한 이란에 대한 어떠한 공격에도 "명예롭게" 책임을 지겠다고 말했지만,[144][145] 그는 이라크인에 대한 공격을 명령했다는 혐의를 문제 삼았다.

「 」를 참조해 주세요.

추가 정보

주요 담당자 작성:

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  • Mohammad Taghi Mesbah Yazdi, 이슬람 정치이론(입법) 제1권(Mansoor Limba 영어번역, 문화부, The Ahl al-Bayt(A) World Assembly(ABWA) 2008).
  • Mohammad Taghi Mesbah Yazdi, 이슬람 정치이론(Statecraft) 제2권(Mansoor Limba 영어 번역부, The Ahl al-Bayt(A) World Assembly(ABWA) 2008).
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