마일스톤 (책)

Milestones (book)
마일스톤
Milestones.jpg
작가.세이이드 큐트브
원제목마알림 피 알 타리크
나라이집트
언어아랍어
출판인카지 출판사
발행일자
1964
미디어 타입페이퍼백
ISBN1-56744-494-6
OCLC55100829
시리즈의 일부
이슬람주의
기초
이데올로기
이슬람 원리주의
개념
영향
움직임
스콜라스틱

정치적인

호전적인

주요 텍스트
국가 원수
주요 이념
이슬람주의 비판
관련 토픽

이슬람 세계

icon 정치 포털

Maʿālim fī aṭ Ṭarīq, 또한 Ma'alim fi'l-tareeq,(아랍어:معالم في الطريق, romanized:ma'ālim fī t-tarīq)또는 이정표, 1964년에 처음 출판된 짧은 책은 영향력 있는 이집트 이슬람 작가 사이이드 Qutb,[1] 수 없고 계획(그가 믿는다)에"멸종된"이슬람 세계 다시 만들기를 상정하고 행동에 대한 호출을 하는에 의해 쓰여졌다.세인트그가 자힐리야(이슬람 [2][3][4]이전의 무지)라고 부르는 것을 벗어던진, 율법적인 코란적 근거.

마알림 피 알 타릭은 "지난 반세기 동안 아랍어로 가장 영향력 있는 작품 중 하나"[5]로 불려왔다.그것은 아마도 쿠투브의 가장 유명하고 영향력 있는 작품이며 가장 영향력 있는 이슬람 경전 중 하나일 것이다.그것은 또한 "쿠트비즘"[3]의 이데올로기를 위한 선언문이 되었다.논평가들은 모두 마일스톤스를 영웅과 [3]순교자의 획기적이고 영감을 주는 작품이라고 칭송했으며 이슬람 [6]테러리즘에 큰 영향을 미친 불합리한 권리, 자기연민, 편집증, 증오의 대표적인 사례라고 비난했다.

이 책의 영어 번역은 보통 간단히 "Milestones"(영어로는 "Signposts"라고도 함)라는 제목을 붙인다.Ma'alim fi al-Tariq라는 제목은 영어로 "Milestons Along the Way", "Signposts on the Road" 또는 다른 조합으로 번역됩니다.

역사

다음 항목도 참조하십시오.Sayyid Qutb © 삶과 공직 경력

Ma'alim fi al-Tariq는 쿠트브가 현대주의 작가와 비평가에서 이슬람 운동가이자 작가, 그리고 마침내 이슬람 혁명가이자 이론가로 진화하는 절정을 이뤘다.1964년에 처음 출판된 이 책은 쿠트브가 이집트 독재정권 가말 압델 나세르에 대한 정치적 음모 혐의로 10년을 보낸 감옥에서 쓰여졌다.이 책의 13장 중 4장은 원래 쿠텝의 방대한 코란 [7]해설서 피 질랄 알 쿠란을 위해 쓰여졌다.

출판된 지 1년도 채 되지 않아 쿠텝은 다시 체포되어 이집트에서 반정부 음모를 꾸민 혐의로 재판에 회부되었다.책에서 발췌한 내용은 쿠트브의 유죄를 입증하기 위해 사용되었으며 쿠트브는 유죄 판결을 받고 사형 선고를 받고 1966년 [Note 1]교수형에 처해졌다.그의 죽음은 많은 이슬람교도들의 눈에 그의 지위를 샤히드 혹은 순교자로 격상시켰다.마일스톤은 베스트셀러가 되었고 아랍권 전역에 널리 퍼졌다.2001년 현재 약 2,000개의 판본이 [10]출판되었다고 한다.

내용물

쿠트브는 그의 책에서 이슬람이 현재의 "멸종"에서 부활하도록 이끌 길을 따라 " 이정표" 또는 안내 표지판을 세우려고 한다.

샤리아

쿠트브에 따르면, 무슬림 공동체는 "수세기 동안 멸종되었다"며 자힐리야 ("[11]신의 인도를 모르는 상태")로 되돌아갔다. 왜냐하면 무슬림이라고 자칭하는 사람들이 "신의 율법"이나 전통적인 이슬람 [12]율법인 샤리아 (또한 샤리아, 샤리아, 샤리아)를 따르지 않았기 때문이다.샤리아를 따르는 것은 중요할 뿐만 아니라 이슬람교도들의 결정적인 속성이며, "샤리아에 따르면 '복종하는 것'은 '숭배하는 것'이기 때문에" 믿음 [13]그 자체보다 더 필요하다.이것은 이슬람교도들이 신 이외의 어떤 것을 숭배하는 것을 자제해야 할 뿐만 아니라, 신 이외의 어떤 것도 복종해서는 안 된다는 것을 의미한다: 비록 그가 "이 종교를 "공언할 수 있다"고 주장할 수 있지만, "신 이외의 누군가를 섬기는 사람" (또는 무엇)은 "신의 종교 밖"이다.n"[14] 입니다.

샤리아는 종교법이나 공법의 규범 그 이상이다(Qutb에 따르면, 그것은 이슬람이 아닌 어떤 것도 밀어내고,[15] "신에게만 복종"에 기초한 "완전한" 삶의 방식이다.그것의 규칙은 "믿음"에서 "행정과 정의" 그리고 "예술과 [16]과학의 원리"에 이른다.신의 법칙인 샤리아는 움직임, 중력 또는 전기와 같은 '자연의 법칙'으로 알려진 어떤 법칙과 마찬가지로 정확하고 진실하며 "전체 [17]우주를 지배하는" 보편적 법칙의 일부입니다.

현대 이슬람 세계는 "논쟁, 학습, 정보" 또는 "과학적이거나 법적인 문제를 해결하기 위해" 코란을 접근하는 것으로 잘못되었다.사실 그것은 인간을 다른 사람의 노예에서 벗어나게 하고 그를 [19]신의 노예로 만드는 "복종과 [18]행동을 위한 교육"의 원천으로 접근해야 한다.

지상에 하나님의 법이 확립되면 전 [20]인류에게 축복이 내릴 것이다.샤리아는 삶의 [13]"어떤 종류의 불화"에 대한 "유일한 보장"이며, "자동"으로 개인들 사이에 "평화와 협력"을 가져올 것이다."자연의 비밀, 그 숨겨진 힘,[20] 우주의 팽창 속에 숨겨진 보물"에 대한 지식이 "쉽게" 드러날 것이다.샤리아법의 '인생과 우주의 조화'는 천국 그 [Note 2]자체의 완벽에 가까워질 것이다.

Qutb가 보기에 샤리아가 모든 것을 포괄하고 모두 훌륭한 것처럼, 비이슬람교도(또는 자힐리야)는 무엇이든 "악하고 부패한" 것이며, 진정한 이슬람교도에게는 [Note 3]그 존재가 어디든지 용납될 수 없는 것이다.예를 들어, 이슬람을 설교하고 홍보할 때, 이슬람과 "오염" 그리고 [23]"서방의 쓰레기 더미" 사이의 "유사성"을 추구함으로써 이슬람을 비하하지 않는 것이 매우 중요하다.

쿠트브에 따르면, 이 사실을 무시하고 이슬람이나 이슬람 공동체에 사회주의나 민족주의의 요소를 도입하려고 하는 것은 이슬람에 반하는 것이다.이는 이슬람 초기 예언자 무함마드가 민족적 또는 계급적 충성에 호소하지 않았다는 사실에서 잘 드러난다.비록 군중을 즐겁게 하는 이러한 호소가 무함마드가 이슬람에 반응하지 않는 아랍인들을 부르면서 견뎌야 했던 13년간의 고난을 확실히 단축시켰을지라도, "신은 그의 예언자를 이 길로 인도하지 않았다...이것은 [24]방법이 아니었다"고 말했고, 지금도 마찬가지일 것이다.

이슬람 선봉장

지구상의 이슬람교를 복원하고 이슬람교도들을 "자힐리 사회, 자힐리 개념, 자힐리 전통, 자힐리 리더십"[18]으로부터 해방시키기 위해, 쿠트브는 무함마드의 동료인 원래의 이슬람교도들을 본떠 선봉대(탈리아)가 형성되어야 한다고 설교한다.쿠트브는 이들 무슬림들이 주로 두 가지 방법으로 자힐리야를 성공적으로 정복했다고 믿는다.

  • 그들은 자힐리야와 단절했다.즉, 그들은 비이슬람 그룹(그리스, 로마, 페르시아, 기독교인 또는 유대인)의 학습과 문화를 무시하고, 옛 비이슬람 친구나 가족과 [25]헤어졌다.
  • 그들은 "학습과 정보"나 [26]문제에 대한 해결책이 아닌 복종할 명령을 코란에 기대했다.

이러한 원칙에 따라 선봉대는 설교와 운동이라는 두 가지 접근법으로 자힐리야와 싸울 것이다.설교는 사람들을 진정한 무슬림이 되도록 설득하는 한편, 이 운동은 "물리적 힘과 지하드"[27]에 의한 "자힐리 [27]체제의 조직과 권위"를 폐지할 것이다.이러한 조직과 제거되어야 할 사람들 중 가장 중요한 것은 "정치권력"이다. "정치권력"은 "상호관계의 이념, 인종, 계급, 사회, 경제적 지원"[28]에 기초하지만 궁극적으로는 "인간의 [29]환경 전체"를 포함한다."[30]신의 권위를 찬탈한 자"가 싸우지 않고 권력을 포기하기를 기대하는 것은 순진하기 때문에, 무력은 필요하다고 쿠트브는 설명한다.

자힐리야와 그 가치와 문화에 초연하지만, 그 안에서 권위를 설파하고 강제 철폐하는 선봉대는 길을 여행하며, 점차적으로 "3인"의 감방에서 10인, 10인에서 100인, 수천 명이 될 때까지 성장하여 진정한 이슬람 공동체로 꽃피울 것이다.이 공동체는 이슬람의 고국에서 출발할 수도 있지만, 이것은 결코 "지하드 [29]이슬람 운동의 궁극적인 목표"가 아니다. 지하드는 단지 방어적일 뿐만 아니라,[31] 공격적일 수 밖에 없으며, 그 목표는 "지구 전체에 걸쳐" 이슬람을 [29]전 인류에게 전달하는 것이어야 한다.이것은 동양학자들이 믿는 것처럼 침략이 아니라 "진실과 거짓은 [32]이 지구상에서 공존할 수 없기 때문에 필요하다"는 것이다.

진정한 이슬람 교도지만, 그들이 또한"삶까지 죽음에서 가난, 어려움, 좌절, 고통, 희생을"[34]에 의해서 고문에 의한 사망이라는 가능성에 Jahiliyyah의 가학적인 작곡의 손에서 스스로 대비하기 위한 때를 대비하는 것이 중요하다 갱신의 길로 한"우월 주의의 감각"과"우월성,"[33]을 유지해야 한다., mogant섬세하고 범죄적이고 타락한 [35]사람들입니다쿠트브는 이슬람교도들에 대한 박해와 신의 뜻을 관철하기 위해 같거나 더 심한 고문을 견디도록 명령하는 사례인 쿠란에서 "수라트 알-부루지"를 인용하며 그의 책을 끝맺는다.결국, "이 세상은 보상의 장소가 아니다"; 믿는 사람의 보상은 [36]하늘에 있다.

영향

Sayyid Qutb는 1966년 가말 압델 나세르[37] 정권에서 재판을 받았다.

이슬람의

쿠트의 주요 영향 중 두 가지는 중세 이슬람 학자 이븐 타이미야와 현대 영국 인디언 (나중에 파키스탄)의 이슬람 작가 세이이드 아불 알라 마우두디였다.두 사람 모두 이슬람 세계의 [38]현대 사건을 묘사하기 위해 역사적 용어인 자힐리야를 사용했다.

Milestons의 Qutb에 의해 보급된 다른 두 가지 개념도 Maududi에서 나왔다.

  • al-ubudiya 또는 예배(기도와 숭배뿐만 아니라 복종에 의해 수행됨)
  • 알-하키미야, 즉 주권. (이것은 전 세계에 신의 것이며 그의 율법인 샤리아가 지켜지지 [39]않을 때 위반된다.)

쿠트브는 샤리아 법은 이슬람에 필수적이며, 인간이 만든 법을 위해 이를 무시하는 자칭 '무슬림' 통치자는 실제로 싸우고 전복해야 할 비무슬림이라는 전제 하에 이븐 타이미야의 [40]파트와 출신이다.(구란 5장 44절) "알라가 계시한 것으로 판단하지 않는 자는 진실로 불신자"[41]입니다.

비이슬람의

쿠트브의 서구와 민족 민족주의에 대한 극심한 혐오에도 불구하고, 그의 생각 중 일부는 다음과 같은 유럽의 파시즘과 비교되어 왔다.[42][43][Note 4]

  • 현대 서구 문명의 쇠퇴와 민주주의의 '불굴'
  • 더 이른 황금시대로부터의 영감과 모든 것을 망라한 (전체주의) 사회, 정치, 경제체제로 그 영광을 되찾고자 하는 욕구
  • 외국과 유대인의 음모에 대한 악의에 대한 믿음
  • 외계인의 영향을 몰아내고 국가/국가의 [45]권력과 국제적 패권을 재정립하기 위한 폭력적인 혁명

비록 파시즘이 2차 세계대전 전, 중, 그리고 후에 반영 아랍 이슬람교도들 사이에 약간의 영향을 끼쳤지만, 쿠트의 작품에서 파시스트 사상가들 (특히 프랑스 파시스트 알렉시스 카렐)의 영향은 논쟁의 [46]여지가 있다.

쿠트브의 정치 프로그램에서 이슬람 '반가르'의 중심은 또한 공산당 지도자 블라디미르 1세의 영향을 시사한다. 레닌의 선봉 [Note 5]정당의 핵심 개념

비판

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쿠텝의 책은 원래 베스트셀러였고 이슬람 부흥이 강화되면서 인기를 끌었다.이슬람주의자들은 그를 "비길 데 없는 작가이자 현대 이슬람 [48]사상의 가장 위대한 사상가 중 한 명"이라고 환영하며 서구 정치철학자 존 [49]로크와 비교했다.이집트의 지식인 타리크 알-비슈리는 이정표의 영향을 블라디미르 레닌의 팜플렛 "What Is To Be Done?"에 비유했다.여기서 현대 공산주의의 창시자는 공산주의가 [7]사회주의와 어떻게 다를 것인지에 대한 그의 이론을 개략적으로 설명했다.작가 질레스 케펠은 마일스톤스가 [50]가말 압델 나세르 쿠트브 이집트 정권의 사회주의자와 명목상 이슬람 "얼굴"을 "가면 벗기기" 했다고 말한다.

그러나 이슬람 문맥 밖에서, 마알림 피엘 타릭은 이슬람교도들에 의해 자힐리 회교도들에 대한 비난으로 비난을 받아왔다.

탁피르

다음 항목도 참조하십시오.쿠트비즘 tak 탁피르

전 세계가 자힐리야라는 주장은 주류 이슬람교도들이 실제로 이슬람교도들이 아니라는 것을 의미했고, 이것은 그들이 전통적인 샤리아에서 수도 범죄인 배교죄를 범할 수 있다는 것을 의미했다.비평가들은 쿠트의 이정표가 최근 이슬람 세계에 심각한 내분, 특히 테러리즘과 민간인 살해를 가져온 심각한 내분을 초래한 판도라의 탁피르 상자를 여는 데 도움을 주었다고 주장한다.캐이드[51][52]

다신교 신자로서의 기독교와 유대교

쿠트브는 "인간의 영주를 섬기는 것"은 참을 수 없는 일이며 이슬람이 [14]"전멸하게 되었다"고 거듭 주장한다.기독교인들과 유대인들은 사제들과 랍비들에게 법을 만들 수 있는 권한을 부여하고 "법과 판결에 복종하는 것이 일종의 [14]숭배인 것이 분명하다."이 때문에 이들 종교는 일신교가 아니라 사실상 다신교이다.[Note 6]Qutb는 코란(9:31)[54]을 인용한다.

그들은 그들의 랍비들과 성직자들을 알라 외에 다른 영주들과 마리아의 아들 메시아를 섬겼다. 그리고 그들은 오직 하나의 알라만을 섬기라는 명령을 받았다.그분 외에는 신이 없습니다. 그분과 함께 하는 것 위에 영광이 있으소서![15]

서양과 유대인의 음모

쿠트브는 "세계 유대교"가 그랬고 "목표"가 다음과 같은 음모에 관여하고 있다고 주장했다.

모든 제한, 특히 믿음과 종교에 의해 부과된 제한을 없애 유대인들이 전 세계의 신체 정치에 침투하여 그들의 사악한 계획을 영속시킬 수 있도록 하기 위해서입니다.이러한 활동의 맨 위에 있는 것은 고리대금이며, 그 목적은 인류의 모든 [55]재산이 이자로 운영되는 유대인 금융 기관의 손에 들어가는 것이다.

그는 또한 서방세계가 수세기 동안 지속되어온 "이슬람에 대한 배려"를 가지고 있다고 주장했고, 이는 "이슬람 [56]사회의 구조를 파괴하기 위한 잘 계획된 계획"을 만들었다.동시에,"서방 세계에 서양 문명 인류의 지침을 위한 모든 건강한 값을 제시할 수 없다는 것을 깨달았다,"[19], 나라의"immoralities"과" 상스러움"과 Islam's의 우위와 비교에 직면하게 한 서양 나라들에 그는 수치심에"미국 사람들 부끄럽습니다만"를 방문했다."나는'도깨비, 아름다움, 인간성, 행복'.[23]

올리비에 로이는 쿠트브의 태도를 [57]서방세계에 대한 극단적인 경멸과 증오의 하나라고 묘사하면서 쿠트브와 같은 무슬림들이 외부의 음모에 대해 문제를 돌리는 경향이 "현재 이슬람 정치사상을 마비시키고 있다"고 불평했다.모든 실패가 악마의 짓이라고 말하는 것은 신이나 악마 본인에게 자신의 [58]문제를 해결해 달라고 요청하는 것과 같기 때문이다.

마일스톤과 이슬람

다른 질문들은 샤리아와 자유에 대한 Qutb의 생각에 관한 것이다.

샤리아

쿠트의 이데올로기는 샤리아법과 삶의 모든 측면에 적용되는 것을 전제로 하고 있지만, 그는 어떤 특정한 법이 인간이 만든 법과 어떻게 더 낫거나 다른지를 설명하거나 설명하지는 않는다.마알림 피 알-타리크에서 주장을 뒷받침하는 증거는 성경의 인용문에만 국한되지만, 독자들은 샤리아가 "의심 없이... 최고 수준으로 [59]완벽하고" 다른 남자들에 대한 노예로부터 인류를 해방시킬 것이라고 확신한다.

학자인 칼레드 아부 엘 파들 같은 몇몇 사람들은 쿠트의 샤리아에 대한 이해와 샤리아가 완벽할 뿐만 아니라 [60]인간에게도 완벽하다는 그의 가정에 의문을 제기했습니다.이슬람 샤리아 학자들이 전통적으로 알 아즈하르와 같은 학교에서 20년 동안 훈련을 받는 반면, 쿠텝의 모든 공식 중등교육은 [61]세속적이었다.

Qutb's assertion that the Qur'an should be approached as a source of "instruction for obedience and action" (following the fundamentalist prescription that "the Quran is our law,"[62][63][64]) comes under modernist criticism that of 6000 verses in the Quran only 245 concern legislation, and only 90 of those concern constitutional, civil, financial 또는 경제문제가 있습니다.[65]샤리아가 모든 것을 포괄하고 있다는 Qutb의 일반적인 주장은 (인간에게 드러난 바와 같이) 샤리아법이 현대 문제에 대한 해결책, 즉 교통을 통제하고 가격 안정을 통제하고 있는지에 대한 현저한 부족하다는 모더니스트의 주장에 의해 도전받고 있다.또는 건강관리.[66]

프리덤

쿠트브는 샤리아 법은 시민들이 복종할 수 있는 인간의 권위를 필요로 하지 않으며, 따라서 인류를 "복종"으로부터 해방시킨다고 설명합니다.

  • 신의 법은 해석에 대한 논쟁을 해결하기 위해 판사들이 필요로 하는 "모호한 것 또는 느슨함"[67]을 가지고 있다.
  • "명령을 내리자마자 머리가 숙여지고,[68] (샤리아를) 실행하는 데 듣는 것 외에는 더 이상 필요하지 않기 때문에" 집행 당국이 필요하지 않습니다.

이 독특한 자유 사회 경제적 뿐만 아니라 무슬림 이슬람 교도들이 사실임을 하지만 왜 공격적인 지하드"하나님의 주권을 확립하다."에, 즉 진정한 이슬람교,"전 세계적으로"[31일]과 mankind,[31일]sinc에"진정한 자유"를 소개하는 비 이슬람 교도들을 향해 침략 아니라"운동을 폭정을 쓸어 버릴 것"를 성립시키지 않는다고 설명하게 해 줍니다.e심지얼 만하그는 비이슬람 국가에서 사는 가장 만족하고 애국적인 비이슬람교도들은 여전히 인간의 권위에 복종하고 있다.이들 비이슬람교도들은 서기 7세기에 페르시아나 비잔틴의 비이슬람교도들이 이슬람 군대를 침략하여 해방되었듯이 이슬람 지하드에 의해 해방되어야 한다.

여기서 주장되는 문제는 샤리아 법을 믿는 진정한 이슬람교도들은 이론적으로 그것을 집행할 어떤 국가나 경찰도 없이 그것을 따를 수 있지만, 비이슬람교도들은 정의상 이슬람 율법을 신성시하지 않기 때문에 그러한 동기를 갖지 못할 것이라는 것이다.그러나 복종이 자발적이지 않다면 공격적인 지하드는 폭정을 말살하려는 운동으로서의 근거를 잃게 될 것이다.

Qutb의 정치 철학은 복잡하고 다층적인 종말론적 비전을 구체화하려는 시도로 묘사되어 왔으며, 부분적으로는 이슬람 '보편주의'[69]에 대한 반 헤게모닉적 반서방적 견해에 기반을 두고 있다.

메모들

  1. ^ 쿠트브는 대통령을 암살하려는 음모의 선동자나 지도자가 아님에도 불구하고 처형되었고, 단지 그것을 [8][9]계획하는 단체의 리더일 뿐이다.
  2. ^ "샤리아에 대한 이러한 복종은 인간의 삶이 조화롭고 우주의 나머지와 조화를 이루도록 하기 위해 필요한 것이 되고…… 인간과 우주의 조화가 이루어질 때, 그 결과는 다음 생으로 연기되는 것이 아니라 이 세상에서도 유효하다."그러나 그들은 [21]내세에 이르러서는 완전한 경지에 이를 것이다.
  3. ^ "이슬람은 반은 이슬람이고 반은 자힐리야인 상황을 받아들이거나 동의할 수 없습니다.진실과 거짓의 혼합과 공존은 [22]불가능하다고 말했다. "우리는 이 자힐리 사회와 흥정을 하기 위해 우리의 가치관과 개념을 바꾸지도 않을 것이다.절대 안 돼![18]
  4. ^ 마일스톤에서 그는 진정한 이슬람 사회와 진정한 이슬람 신앙에 대한 묘사를 제공하려 했지만 실제로는 완전히 파시스트적인 이념 구조에 이슬람 겉모양을 더하려는 시도에 지나지 않았다.쿠트브는 이상적이고 유토피아적인 이슬람 국가에 대한 보다 상세한 비전을 제공했다.이런 점에서, 압드 알-와하브와는 달리, 쿠텝은 서양 사상가, 특히 독일의 파시스트 철학자 칼 슈미트에 의해 영향을 받았다.Qutb가 그의 작품에서 슈미트를 언급한 적은 없지만, 도로 위의 이정표를 주의 깊게 읽어보면 Qutb의 아이디어, 구성 및 구절 중 [44]많은 부분이 슈미트의 작품에서 명확하게 개작되었음을 알 수 있습니다."
  5. ^ 지하드 이데올로기들은 분명한 이유로 레닌을 영감으로 내세우지 않지만 그들의 개념과 논리, 특히 세이이드 쿠트브의 영향력은 배신한다.1940년대 이집트에서 교육을 받은 쿠트브는 레닌의 작품을 접했을 것이다.Qutb의 주요 개념은 레닌에서 직설적으로 가져온 것입니다. jama'a (vanguard)와 manhaj (프로그램)[47]입니다."
  6. ^ 쿠트브는 지하드를 주로 방어적인 것으로 보고 유대인과 기독교인, 그리고 이 책의 다른 사람들에 대한 관용을 설파한 기성 이슬람에도 도전했다.이정표는 사실상 무슬림과 비무슬림 시민들 사이의 평등을 향한 역사적 추세를 뒤집었다.근대 이전의 오스만 시대의 [53]위계질서를 근본적으로 복원한 것입니다.

레퍼런스

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