핀다르

Pindar
핀다르
Pindar, Roman copy of Greek 5th century BC bust (Museo Archeologico Nazionale, Naples)
핀다르, 기원전 5세기 그리스 흉상 로마 사본(나폴리 무세오 아르케올로기코 나치오날레)
네이티브 네임
【α】
태어난 c.기원전 518년[1]
보이오티아
죽은c.438 BC( 80세)
아르고스
직종.서정시인
장르.

핀다로스(/ppndndrr/, 그리스어: πραρο p p indindindindindindindindindindind, [pindaros]);라틴어: 핀다로스 (기원전 518년–기원전 438년)는 테베 출신고대 그리스 서정시인이다.고대 그리스의 9대 서정시인 중 그의 작품은 가장 잘 보존되어 있다.퀸틸리언은 "핀다르는 9명의 서정시인 중 가장 위대하다. 그의 영감을 받은 웅변, 그의 생각과 형상의 아름다움, 풍부한 언어와 물질의 풍부함, 그리고 그의 웅변과 특징들 때문에 호라스가 당연히 가지고 있는 것처럼 그를 따라올 [2]수 없다"고 썼다.하지만 그의 시들은 또한 어려워 보이고 심지어 이상해 보일 수도 있다.아테네의 희곡작가 유폴리스는 "군중이 우아한 [3]학문을 탐탁지 않게 여겨 이미 침묵으로 전락했다"고 말한 바 있다.적어도 1896년 그의 경쟁자인 바킬리데스에 의해 몇몇 시가 발견되기 전까지, 현대의 몇몇 학자들은 그의 시를 곤혹스럽게 여겼다; 그들의 작품을 비교해보면, 핀다르의 많은 특이점들은 시인 그 자체보다는 고전적인 장르의 전형이라는 것을 보여주었다.그의 시는 비평가들로부터 찬사를 받기는 하지만, 여전히 평범한 독자들에게 도전장을 던지고 그의 작품은 일반 [4]대중들 사이에서 거의 읽히지 않는다.

핀다르는 시의 본질과 시인의 [5]역할에 대해 성찰한 최초의 그리스 시인이었다.그의 시는 고전기 [6]시대의 고대 그리스의 믿음과 가치를 보여준다.고대의 다른 시인들처럼, 그는 삶의 변천에 대한 깊은 감각을 가지고 있지만, 그는 또한 인간이 신의 은총에 의해 성취할 수 있는 것에 대한 열정적인 믿음을 표현하고 있는데, 가장 유명한 것은 그의 승리 노래 중 하나인 "전승가"[7]의 결론이다.

오늘의 생물들!누구 없어요?
누구라도 아닌게 뭐야?그림자의 꿈
우리의 필멸적인 존재입니다.하지만 남자라면
하늘이 주는 찬란한 빛
그리고 그들에게 영광의 빛이 있다.
그리고 그들의 날은 축복이다.(피티아어 8)[8][9]

전기

원천

다섯 개의 고대 자료에는 핀다르의 생애에 대한 모든 기록이 담겨 있다.그 중 하나는 1961년 적어도 서기 200년의 이집트 파피루스에서 발견된 짧은 전기이다.Oxy.2438).[10]나머지 4점은 그가 죽은 지 1600년이 지나서야 완성된 소장품이다.

  • Pausanias의 "그리스 묘사"에서 [9.23.2]-[9.23.5]의 핀다르와 보이오티아에 있는 그의 무덤에 대한 짧은 전기.
  • 테살로니카의 유스타티우스핀다에 대한 해설
  • 비타 브라티슬라벤시스, 브레슬라우의 원고에서 발견, 저자 불명
  • 토마스 매지스터의 교재
  • 사전 편찬자 Suidas의 것으로 여겨지는 몇 가지 미미한 글들

비록 이 자료들이 기원전 4세기 헤라클레이아의 카멜레온까지 거슬러 올라가는 훨씬 더 오래된 문학적 전통에 기초하고 있지만, 오늘날 그들은 일반적으로 회의적인 시각으로 보고 있다: 많은 자료들이 명백히 [11][12]공상적이다.고대와 현대의 학자들은 전기 정보의 원천으로서 핀다르 자신의 작품, 특히 그의 승리감에 주목하고 있다: 몇몇 시는 역사적인 사건들을 다루고 있고 정확한 연대를 알 수 있다.1962년 Elroy Bundy의 획기적인 작품 Studia[13] Pindarica의 출판은 학자의 의견의 변화를 이끌었다. - Odes는 더 이상 Pindar의 개인적인 생각과 감정의 표현으로 여겨지지 않고 "사람과 [14]공동체를 찬양하는 하나의 목적에 헌신하는" 공개적인 발언으로 여겨졌다.그 시에 대한 전기적인 해석은 역사주의와 낭만주의의 [15]"치명적인 결합"에 기인한다고 주장되어 왔다.다시 말해, 우리는 전통적인 자료나 그의 시를 바탕으로 한 핀다르의 삶에 대해 거의 아는 것이 없다.그러나, 지적 패션의 추는 다시 방향을 바꾸기 시작했고, 어떤 전기적인 목적을 위해 시를 조심스럽게 사용하는 것은 다시 [16][17][18][19]한번 받아들여질 만하다고 여겨진다.

πολλὰ γὰρ πολλᾷ λέλεκται: νεαρὰ δ᾽ ἐξευ-
βα βα βα βα βα βα β α β α β α β α β
ἐς ἔλεγχον, ἅπας κίνδυνος.
[20][21]

스토리의 범위는 넓다: 새로운 방법을 찾는
시금석을 시험해보고
여기에 위험이 있다.[nb 1][22]

인생

유아기에서 성인기까지

핀다르는 기원전 518년(제65회 올림피아) 테베에서 멀지 않은 보이오티아 마을 시노세팔래에서 태어났다.아버지의 이름은 다이판토스, 파곤다스, 스코펠리누스 등으로 다양하게 불리며, 어머니의 이름은 [11]클레오디케였다.젊은 시절 에 의해 입에 쏘였다고 하며, 이것이 그가 꿀 같은 시인의 시인이 된 이유라고 한다(고대의 다른 시인들에도 같은 운명이 전해지고 있다.기원전 498년 핀다르는 테살리아의 지배 가문으로부터 그의 첫 번째 승리 송가 작곡을 의뢰받았을 때 약 20세였다.그는 아테네에서 서정시 예술을 공부했고, 그의 가정교사는 헤르미온느의 라소스였고, 코린나로부터도 도움이 되는 비판을 받았다고 한다.

핀다르의 경력 초중반은 다리우스와 크세르크세스통치 기간 동안 그리스-페르시아 전쟁과 겹쳤다.이 시기에는 기원전 490년 마라톤 전투에서 끝난 첫 번째 페르시아의 그리스 침공과 두 번째 페르시아의 그리스 침공이 포함되었다.[23][24]핀다르가 거의 마흔 살이 되었을 때, 테베는 크세르크세스의 장군 마르도니우스에게 점령되었고, 마르도니우스는 이후 많은 테바 귀족들과 함께 플라타이아 전투에서 전사했다.핀다는 이 시간의 대부분을 애기나에서 보냈을 가능성이 있다.기원전 490년 초기 침공 당시 그의 거주지 선택은 알려지지 않았지만, 그는 그 해 피디아 게임에 참석할 수 있었고, 그곳에서 그는 시칠리아 왕자인 아크라가의 테론의 조카인 트라시불루스를 처음 만났다.트라시불루스는 승리한 전차를 몰았고, 그와 핀다르는 지속적인 우정을 맺어 그의 다음 시칠리아 방문을 위한 길을 열었다.

중년

리라, 뮤즈, 시인으로 핀다르를 왕위에 앉혔다.폼페이의 고풍스러운 프레스코화

Pindar는 자신의 냄새를 이용하여 자신과 그의 친구들의 개인적인 [25]이익을 증진시킨 것 같다.기원전 462년 는 친구 데모필루스의 망명으로부터 돌아오기를 간청하며 키레네의 왕 아르케실라스를 기리기 위해 두 개의 송가를 작곡했다.후반의 오데오데에서 핀다르는 왕과 공유했던 자신의 조상을 아테네의 전설적인 왕 아이게우스의 후손 또는 아이게우스의 후손으로 자랑스럽게 언급한다.이 씨족은 테베, 라케데모니아, 그리고 키레네와 테라 같은 라케데모니아 혈통을 주장하는 도시들에서 서로 결혼하면서 그리스 세계의 많은 지역에서 영향력이 있었다.역사학자 헤로도토스는 그 씨족을 언급할 가치가 있을 만큼 중요하게 여겼다.이 씨족의 일원이 된 것이 시인으로서 핀다르의 성공에 기여했을 가능성이 있고, 그것은 도리아 종류의 과두정부에 대한 보수적 선호로 특징지어지는 그의 정치적 견해를 알렸다.

핀다는 그의 'I' 발언이 반드시 자신을 지칭하는 것은 아니기 때문에 실제로 아이게이드를 자처하지 않을 수도 있다.그러나 아이게이드는 테베에 지부가 있었고, 피디아 5에서 '나의 조상들'에 대한 그의 언급은 아르케실라스와 그 자신 모두를 대표하여 언급될 수 있었다.- 그는 이 [26]양면성을 그의 후원자들과 개인적인 관계를 확립하기 위해 사용했을지도 모른다.

그는 아마도 그의 또 다른 악곡인 네메아 [27][28][29][30]7에서 나타나듯이, 아이기나 몰로시아의 국가 영웅인 네오프톨레무스를 찬양하는 테반의 대리인 또는 집정관이었을 것이다.전통에 따르면, 네오프톨레모스는 델피 신전에서 제물로 바친 고기를 놓고 사제들과 싸우다 불명예스럽게 죽었다.Pindar는 외교적으로 이를 얼버무리고 결백에 대한 진지한 항의로 미스터리하게 결론짓는다.- "하지만 내 마음은 내가 불명예스러운 네오프톨레무스를 말로 보상할 수 없다는 것을 결코 인정하지 않을 것이다."[clarification needed]아마도 그는 델파이의 사제들에 의해 의뢰되어 전통적인 용어로 영웅의 죽음을 묘사한 이전 시, Paean 6에서 그의 죄에 대한 신의 응징으로 네오프톨레무스를 묘사한 것에 대해 아이기네인과/또는 몰로시인들의 분노에 반응했을 것이다.

일부에서는 Nemean 7에 대한 이러한 전기적인 해석은 대부분 학자들과 핀다릭 학자들의 한계 논평에 기초하고 있기 때문에 신뢰할 수 없다고 의심한다.핀다가 다른 버전의 신화를 제공했다는 사실은 단순히 다른 장르의 필요를 반영할 뿐이고 반드시 개인적인 [31]딜레마를 나타내는 것은 아니다.Nemean 7은 사실 Pindar의 승리 오드 중 가장 논란이 많고 불명확하며 고대와 현대의 학자들은 그것을 설명하기 위해 기발하고 상상력이 풍부했지만 지금까지 합의된 [32]성공이 없었다.

기원전 470년 시칠리아 폭군 히에론을 기리기 위해 작곡된 그의 첫 번째 피디아 송가에서는 핀다르는 그리스인들이 외국 침략자들에 대항한 일련의 승리를 축하했다.살라미스플라타이아에서 아테네와 스파르타가 이끄는 페르시아와의 승리, 히메라와 쿠마에 전투에서 카르타고인과 에트루리아인에 맞서 아크라스와 히에론의 테론이 이끄는 서부 그리스인들의 승리.그와 같은 축하 행사는 그의 동료 테바인들에 의해 받아들여지지 않았다: 그들은 페르시아의 편을 들었고 패배의 결과로 많은 손실과 곤란을 겪었다.아테네에 대한 그의 찬사는 헬라스의 방벽(76)과 고귀한 이름, 눈부신 도시(Nemean 5), 테베의 당국이 그에게 5,000 드라크마에의 벌금을 부과하도록 유도했고, 아테네인들은 이에 10,000 드라크마에의 선물로 답했다고 한다.또 다른 [33]설명에 따르면, 아테네 사람들은 심지어 그를 테베의 대리인이나 집정관으로 삼았다고 한다.엄청난 부자인 히에론과의 교제는 집에서 또 다른 골칫거리였다.그가 기원전 476-75년에 히에론의 호화로운 궁정을 방문한 직후에 작곡된 송가에서 독재자(즉, 히에론과 같은 통치자)의 통치를 비난한 것은 아마도 이 문제에 대한 테반의 민감성에 대한 반응이었을 이다.[34]

피디아 11에서 핀다르의 실제 표현은 "나는 많은 폭군을 개탄한다"였고, 이것은 전통적으로 히에론과 같은 시칠리아 폭군들과의 거래에 대한 사과로 해석되었지만, 송가의 대체 날짜는 이것이 사실 아테네 사람들의 폭압적인 행동에 대한 은밀한 언급이었다고 몇몇 학자들이 결론내리게 만들었다.은밀한 참조에 대한 이전 메모를 받아들일 경우 해석은 제외됩니다.또 다른 해석에 따르면, Pindar는 단지 자만심[17]피하기 위해 성공한 선수에게 공식적 경고를 전달하고 있다.핀다르가 아테네인들을 위해 그들의 대리인이나 [35]테베의 영사로 활동한 적은 거의 없다.

서정시는 전통적으로 음악과 춤이 곁들여졌고, 핀다르는 그의 승리의 노래를 위해 직접 작곡하고 춤을 췄다.때로는 테베에 있는 자택에서 연주자들을 훈련시키고, 때로는 그들이 공연한 장소에서 연주자들을 훈련시켰다.위원회는 그를 그리스 본토의 범그리스 축제(올림피아, 델피, 코린트, 네메아), 서쪽으로 시칠리아, 동쪽으로 소아시아 해안, 북쪽으로 마케도니아와 압데라(피아2) 그리고 남쪽으로 아프리카 해안의 키레네로 데려갔다.같은 장소에 있던 다른 시인들은 후원자들의 호의를 얻기 위해 그와 경쟁했다.그의 시는 때때로 이러한 경쟁심을 반영한다.예를 들어, 기원전 476-75년 시칠리아 폭군 테론과 히에론을 기리기 위해 작곡된 올림피아 2와 피티아 2는 각각 까마귀유인원을 언급하고 있는데, 이는 분명히 시모니데스와 그의 조카 바킬리데스에 [36]대한 비방 캠페인에 관여한 경쟁자들을 나타낸다.핀다르는 종종 역순의 사건들과 관련된 이야기 신화에 대한 독창적인 취급은 [37]비판의 대상이 되었다고 한다.시모니데스는 그의 작품에 높은 보수를 받는 것으로 알려졌으며, 핀다르는 이스트미안 2에서 뮤즈를 "고용된 장인"이라고 언급했다고 한다.그는 많은 시 대회에 출연했고, 그의 동료 시인 코린나에게 다섯 번이나 패배했는데, 그는 그 복수심에 그녀를 그의 오드들 중 하나로 보이오티아 암퇘지라고 불렀다.

고대 자료들은 핀다르의 악곡이 합창에 의해 연주되었다고 추정했지만, 몇몇 현대 학자들은 이것이 사실 [38]독주였다고 주장한다.의뢰가 어떻게 마련되었는지도, 시인이 널리 여행했는지는 알려지지 않았다: "내가 왔다"와 같은 진술이 시에 포함되어 있더라도 이것이 [39]문자 그대로의 의미였는지는 확실치 않다.바킬리데스와 시모니데스에 대한 비증명적인 언급은 학자들에 의해 발견되었지만,[40] 오드에 대한 그들의 해석을 받아들일 이유는 없다.실제로 일부 학자들은 이스트미안 2의 수수료 암시를 [41]핀다르가 자신에게 지불해야 할 수수료의 지불을 요구한 것으로 해석하고 있다.코린나에 의한 그의 패배는 아마도 고대 해설자들이 보이오티아의 암퇘지 발언을 설명하기 위해 지어낸 것일 것이다. 게다가 핀다르는 보이오티아의 모든 사람들이 어리석다고 가지고 [42]있던 평판을 비웃고 있었기 때문에 이 말은 학자들에 의해 완전히 오해되었다.

노쇠와 죽음

시인으로서의 그의 명성은 핀다르를 그리스 정치에 끌어들였다.그의 시적 경력 동안 그리스에서 가장 중요한 도시였던 아테네는 그의 고향인 테베와 또한 그의 섬나라 아이기나의 라이벌이었고, 그의 주요 시민들은 그의 빅토리 오데스의 4분의 1을 위탁했다.그의 시에 아테네인에 대한 공개적인 비난은 없지만 비판은 내포되어 있다.예를 들어, 위에 언급된 승전송(피티아 8)은 거인 포르피리온과 티폰의 몰락을 묘사하고 있으며, 이것은 코로니아 전투(기원전 447년)[43]에서 테베가 아테네를 패배시킨 것을 은밀히 축하하는 핀다르의 방법일 수 있다.이 시는 아테네의 야망에 오랫동안 위협을 받았던 아이기나의 자유를 위한 기도로 끝을 맺는다.

아테네에 대한 은밀한 비판은 이제 심지어[44]에 대한 전기적이고 역사적인 해석을 허용하는 학자들에 의해서도 매우 가능성이 낮은 것으로 여겨집니다.

그의 마지막 유언 중 하나(피티아 8)는 그가 신탁 알크마이온의 성지 근처에 살았고 그가 그의 재산의 일부를 그곳에 보관했다는 것을 나타낸다.같은 시편에서 그는 최근에 델파이 여행 중에 알카이온으로부터 예언을 받았다고 말했지만(...그는 나를 만나 그의 모든 종족이 [45]물려받은 예언의 기술을 증명했다) 오래 전에 죽은 예언자가 그에게 한 말이나 그가 [nb 2]어떤 형태로 나타났는지는 밝히지 않았다.이 송가는 아이기나 선수의 승리를 기념하기 위해 쓰여졌다.

핀다는 1인칭 단수를 사용할 때 반드시 자신을 의미하지는 않는다.그의 'I' 진술 중 많은 부분은 일반적인 것으로, 가수 역할에 종사하는 누군가, 즉 'bardic' I를 나타낸다.다른 '나' 진술은 청중의 전형적인 가치관을 명확하게 표현하고,[46] 어떤 진술은 시에서 찬양되는 주제를 대신해서 말한다.그러므로 피디아누스 8에서 예언을 받은 '나'는 핀다르가 아니라 아이기나 출신 선수였을 것이다.그렇다면 예언은 피디아 게임에서의 그의 퍼포먼스에 관한 것이었음이 틀림없고, 신사에 보관된 재산은 단지 [47]봉헌물일 뿐이었다.

핀다르의 아내와 아들에 대해서는 메가클레이아와 다이판투스라는 이름 외에는 아무것도 기록되어 있지 않다.그가 죽기 약 10일 전, 페르세포네 여신이 그에게 나타나서 그녀가 그가 찬송가를 작곡하지 않은 유일한 신이라고 불평했다.그녀는 그가 곧 그녀에게 와서 작곡할 것이라고 말했다.

Pindar는 80세까지 살았다.그는 아르고스에서 열리는 축제에 참석하던 중 기원전 438년경에 사망했다.그의 유골은 음악에 재능이 있는 딸 유메티스와 프로토마슈에 의해 테베로 옮겨졌다.

포스트 모템

핀다르의 한 여성 친척은 그가 죽은 지 며칠이 지난 후 페르세포네를 기리기 위해 그녀에게 시를 구술했다고 주장했다.핀다르의 시 중 일부는 로도스 린도스의 한 신전 벽에 금글씨로 새겨져 있었다.그가 아폴로의 사제로 선출된 델파이에서는 사제들이 테옥세니아 축제 기간 동안 그가 앉곤 했던 철제 의자를 전시했다.매일 밤, 사원 문을 닫으면서, 그들은 "시인 핀달은 신들의 만찬에 가게 하라!"고 속삭였다.

테베에 있는 핀다의 집은 도시의 랜드마크 중 하나가 되었다.기원전 335년 알렉산더 대왕이 테베를 파괴했을 때, 마케도니아 팽창주의에 대한 저항의 벌로, 그는 그의 조상[48]마케도니아의 알렉산더 1세를 찬양하는 구절들에 대한 감사로 그 집을 그대로 두라고 명령했다.

가치관과 신념

핀다의 가치와 신념은 그의 시로부터 추론되었다.다른 고대 그리스 시인은 그의 예술의 본질에 대해 그렇게 많은 평을 남기지 않았다.그는 사회가 이를 외면하는 시기에 합창시를 정당화하고 높이 평가했다.그건...2세기 동안 그리스 귀족들의 정서, 견해, 신념을 반영하고 형성해 왔고...핀다르는 열정적인 [49]확신을 가지고 그것을 옹호했다."그의 시는 신, 영웅, 인간의 만남의 장이다.죽은 자도 참가자로 거론된다: "땅 속 깊은 곳에서 그들의 마음이 듣는다."[50]

신들에 대한 그의 견해는 전통적이지만 호머의 견해보다 더 일관적이고 더 경건하다.그는 결코 신을 모욕적인 역할로 묘사하지 않는다.그는 그 시대의 신학을 형성하고 있던 지적 개혁에 무관심한 것 같다.따라서 일식은 탈레스, 아낙시만데르, 헤라클리토스와 같은 초기 사상가들에 의해 고려된 단순한 물리적 효과가 아니며, 초기 시인 아르킬로코스[51]경우처럼 대담한 놀라움의 대상도 아니었다. 대신 핀다는 일식을 [nb 3][52][53]악의 징조로 취급했다.

신들은 권력의 화신이며, 타협하지 않고 그들의 본성을 자랑스러워하며 그들의 [54][55]특권을 지키기 위해 폭력적이다.종교적 믿음의 합리화는 있지만, 적어도 헤시오도스만큼 오래된 전통 안에서 "제우스의 딸 진실"[56]과 같은 추상화가 의인화된다.때때로 그 표현은 '신'이 아닌 '신'에 대한 믿음을 암시한다(예: "신이란 무엇인가?모든 것"[nb 4]이라고 말했지만, 그 함축된 의미는 완전히 표현되지 않았고, 시들은 [citation needed]일신교의 예가 아니다.또한 그들은 예를 들어 아이스킬로스의 연극과 달리 신들에 대한 배경으로서 운명에 대한 믿음을 표현하지 않는다.핀다르는 운명과 운명을 모두 신의 뜻에 맡긴다(예를 들어 제우스의 자녀...운세」).[57][53][58][59][60]

짧은 헤라클레스: 핀다르는 한때 영웅적인 체격의 최고의 예인 전통적인 헤라클레스 이미지를 무시하고 그를 짧은 후원자와 비교하기 위해 키가 작다고 묘사했다.

그는 신들의 위엄과 위엄을 떨어뜨리지 않기 위해 전통적인 신화를 선택하고 수정한다.그러한 수정주의는 독특하지 않았다.크세노파네스는 호메로스와 헤시오도스가 절도, 간통, 속임수와 같은 신들의 악행을 비난했고, 피타고라스는 그 두 시인이 하데스에서 신성모독죄로 처벌받는 것을 상상했다.핀다르의 접근법의 미묘한 예는 아폴로의 님프 [61]키레네 강간 신화에 대한 그의 설명에서 찾을 수 있다.델픽 신탁의 신으로서 아폴로는 모든 것을 알고 있지만, 그의 의인화된 본성에 따라 그는 제3자(이 경우 켄타우르 키론)로부터 님프에 대한 정보를 구한다.그러나 키론은 마치 아폴로가 무식한 척 한 것처럼 우아한 칭찬으로 신의 전지전능을 긍정한다: "모든 것과 모든 길을 알고 계신 폐하.아폴로의 님프 유괴는 부끄러운 일이 아니다.[nb 5][62]Pindar의 신들은 그러한 윤리적 문제 위에 있고, 일반적인 인간의 기준으로 그들을 판단하는 것은 사람들을 위한 것이 아니다.사실, 가장 훌륭한 종류의 남성들은 신의 열정에서 비롯되었다: "핀다르에게 신의 사랑을 받는 인간적인 여성은 신의 은총에 대한 훌륭한 교훈이다."[63][64]

신화 속 영웅은 특권을 가진 신성한 결합의 후손으로 신과 인간의 중간 집단으로 인간의 야망에 공감한다.예를 들어, 핀다는 아이기나 섬뿐만 아니라 국가의 영웅인 아이아쿠스, 펠레우스,[65] 텔라몬을 대신해 제우스를 불러낸다.그러나 신들과 달리 영웅은 인간의 일반적인 기준에 따라 판단될 수 있고 때때로 시 속에서 자신을 비하하는 모습으로 나타난다.그 경우에도 특별한 배려를 받습니다.그래서 핀다르는 그의 형제 펠레우스와 텔라몬에 의한 포쿠스의 살해에 대해 "나는 엄청난 위험을 말하는 것이 부끄럽고, 옳지 않은 위험을 무릅쓰고 있다"며 청중들에게 "침묵은 사람의 가장 현명한 조언"[nb 6][66][67]이라고 말했다.테바 영웅 헤라클레스는 가장 좋아하는 주제였지만, 한 시에서 그는 이스트미안 [68]게임에서 판케이션에 승리한 작은 테바 후원자와 비교되기 위해 작은 존재로 묘사되어 있다: 항상 신화 영웅에게 아첨하는 것은 아니더라도, 전통적인 신화를 형성하려는 핀다르의 독특한 예이다.영웅의 지위는 때때로 흠집내기가 아니라 그의 영웅적 [69][70][71]위업에 대한 요약된 견해에 기초한다.

그의 후원자들 중 일부는 로도스의 디아고라스와 같이 신성한 혈통을 주장했지만, 핀다는 모든 사람들이 그들의 잠재력을 충분히 깨닫는다면 신과 비슷하게 만든다: 그들의 타고난 재능은 신에게 부여되고, 심지어 성공도 여전히 신의 적극적인 호의에 달려있다.그러므로 핀달은 그러한 사람들을 기리는 데 있어서도 [72][66][73]신들을 기리는 것이었다.사후에 대한 그의 진술은 일관성이 없었지만 그것은 그 시대의 전형적인 것이었다.호메로스에 의해 표현된 전통적인 양면성은 엘레우시안 신비와 피타고라스교와 같은 종교 종파의 성장에 의해 복잡해졌고, 다음 생에 다양한 보상과 처벌의 계획을 대표했다.그러나 시인에게 영예와 영속적인 명성은 삶의 가장 [74]큰 보장이었다.그는 아무리 뛰어난 사람이라도 행운은 변하기 마련이라는 역사이론, 즉 성공의 절제와 역경의 용기라는 견해 외에는 내놓지 않는다.인간 본성의 '선'과 '악'에 대한 관념은 그에 의해 깊이 있게 분석되지 않았고, 그는 그의 거의 동시대인인 [75][76][77]케오스의 시모니데스의 동정심 윤리 같은 것에 도달하지 못했다.그의 시는 일반 대중에게는 무관심하다.그들은 "잔인한 군중"과 같은 문구로 치부된다.또한 이 시들은 부와 사회적 지위를 잃었을 때 부유하고 힘 있는 사람들의 운명에 관한 것도 아니다(예를 들어 메가라의 테오그니스의 쓰라리고 환멸을 느낀 시와 비교).그들은 성공한 사람들이 그들의 행운으로 무엇을 하는지에 더 관심이 있다: 성공은 의무를 가져오고, 종교와 예술 활동은 [78][79][80][81]후원자를 필요로 한다.

뮤즈가 호머에게 적절한 정보와 그것을 표현하는 언어로 영감을 준 반면, 핀다는 그들의 영감만을 받는 것처럼 보인다: 그의 역할은 그의 지혜와 기술로 영감을 형성하는 것이다.그가 시로 불멸시키는 그의 후원자들처럼, 그는 타고난 재능뿐만 아니라 열심히 일한 덕택에 성공을 거두고 있다. 비록 그가 자신을 고용하지만, 그는 천직을 가지고 있다.뮤즈는 그에게 예언자의 신탁과 같으며, 그보다 작은 시인들은 그에게 독수리의 까마귀와 같으며, 그러한 사람들의 기술은 화환을 만드는 것만큼이나 진부하고,[82][83][84][85] 그의 마법과도 같다.

【α】【α】【α】【α】【α】【μο】【α】【α】【α】【α】【α】【μο】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【μο】
μ μ μ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ 、 ᾷ ᾷ 、 ᾷ ᾷ ᾷᾷ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ ᾷ 。
【α】【μο】【α】【μο】【α】【α】【α】【α】【α】

화환을 땋는 것은 쉽다.시작!뮤즈
금색 및 흰색 상아 용접
그리고 백합꽃은 바다의 [86][87]이슬에서 낚아챘다.

작동하다

Pindar의 강한 개성의 천재성은 현존하는 모든 작품에서 두드러지지만, 예를 들어 Simonides나 Stesichorus달리 그는 새로운 서정적인 [88]장르를 창조하지 않았다.그러나 그는 그가 물려받은 장르를 사용하는 데 있어 혁신적이었다. 예를 들어, 그의 승리곡 중 하나(올림픽 3)에서 그는 리라, 플루트, 인간의 목소리를 결합한 새로운 형태의 음악 반주 발명을 발표한다(그러나 그리스 음악에 대한 우리의 지식은 우리가 [89]이 혁신의 완전한 본질을 이해할 수 있도록 하기에는 너무 대략적이다).그는 아마도 보이오티아 그리스어를 사용했을 것이지만, 경쟁자인 바킬리데스보다는 도리아 방언에 더 의존하는 경향이 있는 문학 언어로 작곡했지만, 알크만보다는 덜 고집스럽게 작곡했다.다른 방언들, 특히 애올리어와 서사시 형식이 혼합되어 있고, 가끔 보이오트어 [90]단어들이 사용되기도 한다.그는 '합창' 노래를 작곡했지만 그것들이 모두 합창단에 의해 불려졌다는 것은 결코 확실하지 않다 – 합창단의 사용은 일반적으로 신뢰할 수 없는 [91]학자들에 의해서만 증명된다.알렉산드리아 도서관의 학자들은 그의 작품을 [92]장르별로 정리한 17권의 책으로 수집했다.

이 방대하고 다양한 말뭉치들 중, 오직 에피니키아만이 완전한 형태로 남아있고, 나머지는 다른 고대 작가들의 인용문이나 이집트에서 발굴된 파피루스 조각들에 의해서만 남아 있다.그러나 단편적인 형태일지라도 그들은 승리의 [93]노래에서 발견되는 것과 같은 사고와 언어의 복잡성을 드러낸다.할리카르나소스의 디오니시우스는 핀다르의 작품을 엄격한 문체의 뛰어난 예로 꼽았지만, 그는 처녀곡이나 파르테니아에서는 핀다르의 작품이 없다는 것을 주목했다.처녀곡의 살아남은 한 조각은 음색이 다른 것 같지만,[94][95][96] 그 이유는 그것이 소녀의 성격으로 이야기되기 때문이다.

μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ
알파의

emé dé prépei 파르테니아 mén phronén
글래싸이 테 레게스타이

처녀다운 생각을 해야겠다
그리고 [96][53][97][98]내 혀로 그것들을 말하라.

그의 디티람적 시는 바킬리데스의 시와 비교할 수 있을 만큼 남아 있다.핀다르의 디티람은 종교적 감정을 풍부하게 드러내며 디오니소스의 야생정신을 포착하고 에우리피데스박채의 황홀한 노래를 고대하고 있습니다.그 중 하나에서 아테네 시민들을 위해 바쳐지고 봄에 불려지도록 쓰여진 그는 부활한 [99][100]세계의 신성한 에너지를 묘사한다.

φοινικοεάνων ὁπότ' οἰχθέντος Ὡρᾶν θαλάμου
【οομο】【οο】【οο】【οο】【οο】【οο】【οο】【οο】【οο】α】
β-α-α-α-α-α-α-μβ-α-α-α-α
μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα
μα μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ α
μμα μα μα μα μα μα μα μα μα μα μα ο ο ο ο ί ί ί 。

포이니코에논호팟' 오이크텐토스호란탈라모우
에우오드몬 에파고이신 에아르 푸타넥타레아.
토트 발레타이, 토트 에프 암브로탄 크숀 에라타이
욘 포바이, 로다 테 코마이시 메그누타이,
오마하이메른아울로즈
오이크네슈 테 세멜란 헬리카무카 호로이.

주홍빛 옷을 입은 시간의 방이 열리면
그리고 향기로운 봄을 맞이하는 향기로운 꽃들,
그리고 불멸의 땅에 흩어진다.
아름다운 제비꽃 꽃잎, 장미꽃이 우리 머리에 감겨 있다.
플루트에 노래의 목소리를 크게 울려 퍼지게 하고
그리고 합창단은 검은 리본을 가진 세멜레에게 [100][101][87][102][103][104][105]행진한다.

승리의 노래

파르네세 디아두메노스라고 불리는 이 작품은 폴리클레이토스 기원전 440년경에 전해진 그리스 원본을 로마에서 복사한 것으로, 한 운동선수가 머리에 승리의 리본을 묶고 있는 모습을 묘사하고 있다.

거의 모든 핀다르의 우승 축하곡은 올림픽과 같은 범그리스 축제에서 경쟁자들이 얻은 승리의 축하곡이다.이러한 운동과 음악 축제의 설립은 그리스 귀족들의 가장 큰 업적 중 하나였다.프로페셔널리즘의 경향이 강했던 기원전 5세기에도, 그들은 경쟁자나 관객으로서 그러한 행사에 참석하기 위해 필요한 비용과 여가를 반영하여, 주로 귀족적인 집회였다.출석은 과시와 자기 홍보의 기회였고, 시간과/또는 부의 헌신이 요구되는 승리의 위신은 스포츠에 [106]대한 현대의 선입견에도 불구하고 오늘날 스포츠의 승리로 축적되는 그 어떤 것 보다도 훨씬 더 뛰어났다.핀다르의 오드는 승리의 순간 위엄과 귀족적인 위엄을 담고 있는데, 이는 제프리 S.가 번역한 그의 이스테미안 오데스의 한 구절이다.콘웨이:

어떤 사람이 노력한다면
그의 영혼의 모든 노력에도 불구하고, 자신을 아끼고
비용도 수고도 없다
진정한 탁월함, 그렇다면 우리는 그들에게 주어야 한다.
목표를 달성한 사람들은 자랑스러운 헌사이다.
위엄 있는 칭찬과 회피
질투에 대한 모든 생각.
시인의 마음에는 말하자면 재능은 미미하다.
무수한 토일, 빌드를 뜻하는 친절한 단어
모두가 아름다운 기념비를 공유하기 위해서.(이스트미안 I, 항지스트롭 [107]3)

그의 우승곡은 올림피아, 피디아, 이스테미아, 네메아 게임의 이름을 딴 네 권의 책으로 나뉘어져 있는데 각각 올림피아, 델피, 코린트, 네메아에서 열리는 범그리스 축제이다.이것은 대부분의 악곡들이 최근 이러한 축제에서 체육대회에서 승리를 거둔 소년, 청소년, 그리고 남성들을 기리기 위해 작곡되었다는 사실을 반영한다.아무리 오래된 승리라 할지라도, 심지어 작은 게임에서 승리한다 하더라도, 종종 다른 문제나 성취에 대처하기 위한 구실로 축하된다.예를 들어, 시라쿠사의 히에론을 기리기 위해 작곡된 피디아 3세는 그가 한때 피디아 게임에서 즐겼던 승리를 간단히 언급하고 있지만, 실제로는 그의 지병을 위로하기 위한 것이다(비슷하게, 피디아 2는 [108]친밀함에서 사적인 편지와 같다.Nemean 9와 Nemean 10은 SicyonArgos에서의 게임에서 승리를 축하하고, Nemean 11은 테네도스에서의 시선거에서의 승리를 축하한다(다만, 불명확한 육상에서의 승리도 언급하고 있다).이 세 가지 오드는 Nemean의 오드 책에 나오는 마지막 오드이며, 그것들이 포함된 이유가 있습니다.원본 원고에서는 네 권의 오드가 축제에 할당된 중요도 순으로 배열되어 있으며, 가장 중요하지 않은 것으로 생각되는 네메아 축제는 마지막에 온다.범그리스적 주제가 결여된 승리곡은 네메아오드[109]책의 끝에 함께 묶였다.

스타일.

Pindar의 시적 문체는 그 장르의 특수성을 제쳐두고도 매우 독특하다.오드는 전형적으로 웅장하고 매혹적인 오프닝이 특징이며, 종종 건축적 은유나 장소나 여신에 대한 울려 퍼지는 호출이 특징입니다.그는 장식적인 언어와 화려한 복합 [110]형용사를 풍부하게 사용한다.문장은 불명확할 정도로 압축되어 있고, 특이한 단어와 주변어는 언어에 난해한 품질을 부여하고, 의미 전환은 종종 불규칙하게 느껴지며, 이미지는 폭발적으로 보입니다. 이것은 때때로 당혹감을 주지만 그의 시를 생생하고 [111]잊을 수 없게 만듭니다.

핀다의 권력은 ...의 혈통에 있지 않다.운동선수들...그것은 일몰 하늘의 금빛과 보라색을 암시하는 문구와 이미지의 화려함에 있다. – F. L. 루카스[112]

그는 신과 영웅의 명료하고 극적인 형상을 생생하게 부각시킬 수 있는 상상력을 가지고 있다.때로는 웅장한 언어의 참신함에 의지하지 않고 간단한 말로 마법 효과를 낼 수 있는 독특하고 모방할 수 없는 문체의 화려함을 가지고 있다.또, 빈번한 순간에, 이미지의 연속이나 생각으로부터 사상으로의 이행에서도, 경이로운 신속성을 가지고 있다.델피와 같은 목소리를 낼 수 있는 예언자의 말입니다리처드 클래버하우스 젭[88]

그의 오디는...에 의해 활기를 띠었다.

한 줄기 눈부신 광채가 쏟아져 나오고, 생각에 의해 교량될 수 없는 틈새에서 하얗게 달아오른 불꽃이 튀어오르며, 평범한 곳을 지나가고, 그 빛과 투명함을 남기고, 이질적인 생각들을 녹여 단명한 단합으로 만들고, 불꽃처럼 갑자기 사라졌습니다.길버트 히겟[113]

예를 들어, 히에론을 기리기 위해 작곡된 피디아누스 2의 이 구절에서 이러한 특성 중 일부를 찾을 수 있다.

μα μα μα μα α 、 μα α 、 α 、
【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】【α】-】
: α μ β β α μ β α 、 α μ β ο ο 、
α의μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ μ
αα의
μααα α α α α α α α α 、 μα α α 、 ν α α 、 αα αν αν ανν ν α α α α μα α )
βα βα βα βα βα βα βα βα α ι ι ι ι α αιιιι ιιιι ιι ιιιιι ιι ιι ιιι ιιι
【α】【μ】【μ】【α】【μ】【α】【α】【μ】【α】【μ】【α】【μ】【α】【μ】【α】【α】【α】【α】【μα】【μα】【α】【α】【μα】【μα】
: μμο σα ς : 、 ςα ν ν 、 : : 、 。

[114]

신은 모든 목적을 달성하시고 모든 희망을 이루십니다
날개가 달린 독수리나 바다에서 추월할 수 있는 신

돌고래를 앞지르다.

그리고 그는 많은 사람들의 오만한 마음을 구부리고,
하지만 결코 사라지지 않는 영원한 영광을 다른 사람들에게 준다.이제 나를 위해
내가 비방하는 말의 격렬하고 날카로운 것을 피하는 것이 필요한가?
예로부터 혀가 날카로운 아킬로쿠스가 궁핍하고 발버둥치는 것을 보았습니다.
증오의 거친 말에 살이 쪘다.
운명이 가져다 줄 수 있는 최고의 것은 부이다.

지혜의 행복한 선물과 함께.[115]

이 절은 신의 힘을 찬양하는 것으로 시작되다가 갑자기 더 어둡고 암시적인 일련의 생각들로 바뀌어 유명한 시인 아르킬로코스와 증오의 거친 말에 뚱뚱하게 자란 에 대한 비난이 특징입니다.Archilochus는 욕설적이고 비방적인 시를 허가하는 장르에서 일하는 약독 시인입니다.-핀다르의 관점에서 유감스러운 경향으로, 그의 성격은 매우 진지하며, 히에론에게 절제(지혜로운 부)와 신의 의지에 대한 복종에 대한 필요성을 설교합니다.이 씁쓸한 시인에 대한 언급은 아마도 그의 경쟁자들에 의해 다른 곳에서 까마귀으로 비난받은 히에론의 궁정에서 몇몇 음모에 대한 핀다의 명상적인 반응으로 보인다.그 연의 강렬함은 그것이 시의 절정이고 절정임을 암시한다.사실, 이 연주는 피디아누스 2의 중간을 차지하고 있고, 그 강렬함은 처음부터 끝까지 시 전체에 걸쳐 지속된다.퀸틸리아누스가 위를 웅변의 홍수, 아래 호레이스가 둑을 터트린 강의 걷잡을없는 기세로 지칭하는 것은 그의 시의 지속적인 강렬함이다.롱기누스는 그를 거대[116] 불에 비유하고 아테나이우스는 그를 위대한 목소리의 핀다르라고 [117]부른다.

신화에 대한 Pindar의 처리는 그의 스타일의 또 다른 독특한 측면이며, 종종 전통적인 [118]이야기에 대한 변형을 포함한다. 왜냐하면 그의 원래 청중은 신화에 익숙했고 이것은 그가 독특하고 놀라운 효과에 집중할 수 있게 해주었기 때문이다.로도스의 디아고라스에게 바친 올림피아 7세 처럼 연대순서를 뒤집는 것은 그러한 효과 중 하나였지만, 이것은 또한 Nemean [119]10디오스쿠리에 대한 그의 설명에서와 같이 절정에 이르는 사건에서 시작하여 장면으로 이어지는 원형 패턴과 유사할 수 있다.신화들은 그가 그를 점령하기 전에 가지고 있던 주제와 교훈을 발전시킬 수 있게 해주었다 – 특히 영웅적인 조상을 통해 신들과 인류가 기뻐했던 관계와 대조적으로, 인간 존재의 한계와 불확실성 – 하지만 때때로 전통적인 이야기들은 당혹스러웠고, 예를 들어, "그는 가만히 있어:"모든 진실을 말하지 않는 것이 득이 되지 않는다." (Nemean 5, epode 1); "저리 가, 이 이야기 / 내 입에서 그런 이야기가 떨어지지 않게 하라!" (Olympician 9, strophe 2); "내가 보기엔 신들이 죽을 고기를 먹는다고 말하는 것은 어리석은 짓이다.그의 신화적인 설명은 드라마틱하고 그래픽 효과를 위해 편집되었으며, 보통 바다, 하늘, 어둠, 불 또는 [110]산과 같은 크고 종종 상징적인 요소들을 배경으로 몇 가지 거창한 제스처를 통해 전개된다.

구조.

Pindar의 오디는 전형적으로 신이나 뮤즈에게의 소환으로 시작되며, 승자와 종종 그의 가족, 조상, 고향에 대한 찬사가 뒤따른다.그리고 시인과 그의 청중을 신과 [121]영웅의 세계에 맞추면서, 보통 시의 중심과 가장 긴 부분을 차지하고 있는 서술된 신화가 뒤따른다.송가는 보통 조련사(승자가 소년일 경우)와 과거 경기에서 승리한 친척들에 대한 기도와 [122]미래의 성공에 대한 희망의 표현과 함께 더 많은 추도사로 끝난다.승리를 쟁취한 사건은 결코 자세히 설명되지 않지만, 승리를 이끌어내기 위해 필요한 노력에 대한 언급이 종종 있다.

현대의 많은 비판들은 오드 안에서 숨겨진 구조나 통일된 원칙을 찾으려 한다.19세기 비평은 '고대적 통일'을 선호했다. 즉, 각각의 노래가 고대적 영미시 특유의 도덕성 또는 철학적 비전에 의해 함께 결속되어 있다는 것이다.이후 비평가들은 특정 단어나 이미지가 특정 노래 안에서 반복되고 발전되는 방식에 있어서 통일성을 추구했다.다른 이들에게 오드는 신화와 경건함, 윤리와 같은 요소들이 시인이 별 생각 없이 소개하는 일반적인 주제인 남자와 공동체의 축하일 뿐이다.어떤 사람들은 통일에 대한 요건이 너무 현대적이라 [90]전통 공예에 대한 핀다르의 고대 접근 방식을 알려주지 못했다고 결론짓는다.

대부분의 악곡은 3중 구조로 되어 있습니다.즉, 스탠자는 서정적인 단위로 3개로 묶어져 있습니다.각 삼절은 길이와 음계가 동일한 두 개의 연('스트로피'와 '안티스트로피'라고 함)과 세 번째 연('에포드'라고 함)으로 구성되어 있으며, 길이와 음계는 다르지만 어떤 식으로든 서정적인 악장을 완성한다.가장 짧은 오드는 단일 삼합회로 구성되며, 가장오드는 13개의 삼합회로 구성됩니다.단, 7개의 악곡은 단영양이다(즉, 악곡의 각 연자는 길이와 미터가 동일하다).단영양적인 악곡은 승리의 행진이나 행렬을 위해 작곡된 것으로 보이는 반면, 삼악적인 악곡은 합창 [122]춤에 적합한 것으로 보인다.핀다르의 운율 리듬은 영시 독자들에게 익숙한 단순하고 반복적인 리듬과는 전혀 다르다 – 전형적으로 주어진 행의 리듬은 드물게 반복된다. (예를 들어, 10줄, 15줄 또는 20줄에 한 번만 반복된다.이것은 Pindar의 작품을 둘러싼 복잡한 분위기를 더한다.미터와 관련하여, 악취는 대략 두 가지 범주로 분류된다. 약 절반은 닥틸로 에피트라이트(예를 들어 스테시코러스, 시모니데스, 바킬리데스의 작품에서 발견되는 미터)이고 나머지 절반은 아이올릭 미터(Ieolic meter)로 분류는 iambiambs와 choriambs.[90]

시간순서

현대의 편집자(를 들어, 튜브너 판의 스넬과 매흘러)는 고대 자료와 다른 근거에 근거하여 핀다르의 승전보에 날짜를 안전하게 또는 잠정적으로 지정했다.육상경기에서의 승리일은 항상 작문일 뿐 아니라 종종 단지 종말기일 뿐이다.많은 날짜들은 엘리스의 히피아스에 의해 작성된 올림픽 목록과 아리스토텔레스와 칼리스테네스에 의해 만들어진 피티아스의 우승자 목록과 같이 공개된 우승자 목록에 접근한 고대 자료들의 코멘트에 기초한다.그러나 이스트미아 경기와 네메아[123] 경기에는 그러한 목록이 없었다 - 파우사니아스 (6.13.8)는 코린트 경기와 아르기브 경기들이 제대로 된 기록을 남기지 않았다고 불평했다.그 결과 나타난 불확실성은 아래의 연대기에 반영되어 있으며, 물음표는 Nemean과 Isthmian의 엔트리 주위에 모여있지만, 그것은 여전히 Pindar의 후신 시인으로서의 경력에 대한 꽤 명확한 일반적인 연대표를 나타내고 있다.코드 M은 단영양성 오드(모든 스탠자가 미터법으로 동일한 오드)를 나타내며, 나머지는 삼항성(즉, 스트로프, 안티스트로프, 에포드)을 나타낸다.

예상 연대순서
날짜 BC 오데 빅터 이벤트 포커싱 신화
498 피디아누스 10 테살리아의 히포클레스 소년의 장거리 도보 경주 페르세우스, 쌍곡선
490 피디아누스 6(M) 아크라테스의 제노크라테스 전차 경주 네스토르안티로코스
490 피디아누스 12(M) 마이다스 오브 아크라가스 플루트 연주 페르세우스, 메두사
488 (?) 올림픽 14 (M) 오르코메누스의 아소피코스 남자 풋레이스 없음.
486 피디아누스 7 아테네의 메가클레스 전차 경주 없음.
485 (?) Nemean 2 (M) 티모데무스 판카티온 없음.
485 (?) 네메아 7 아이기나의 소제네스 소년 5종 경기 네오프톨레무스
483 (?) 네메아 5 피티아스 청소년 판카티온 펠레우스, 히폴리타, 테티스
480 이스트미안 6호 필라시데스 판카티온 헤라클레스, 텔라몬
478 (?) 이스트미안 5 필라시데스 판카티온 아킬레스
478 이스트미안 8(M) 클레안드로스 판카티온 제우스, 포세이돈, 테티스
476 올림피아 1 히에론 경마 펠롭스
476 올림피아 2 & 3 아크라가의 테론 전차 경주 2. 축복받은 자의 섬 3.헤라클레스, 쌍곡선
476 올림피아 11 에피제피리아 로크리스의 아게시다무스 소년 복싱 경기 헤라클레스, 올림픽 대회 창립
476 (?) 네메아 1 아이트나의 크로미우스 전차 경주 유아 헤라클레스
475 (?) 피디아누스 2 히에론 전차 경주 Ixion
475 (?) 네메아 3 아리스토클레이다스 판카티온 아이아키데스
474 (?) 올림피아 10 에피제피리아 로크리스의 아게시다무스 소년 복싱 경기 없음.
474 (?) 피디아누스 3 히에론 경마 아스클레피우스
474 피디아누스 9 시레네의 텔레식레이트 갑옷을 입은 도보 경주 아폴로, 시레네
474 피디아누스 11 테베의 트라시대우스 남자 쇼트 도보 경주 클라이템네스트라
474 (?) Nemean 9(M) 아이트나의 크로미우스 전차 경주 세븐 대 테베
474/3 (?) 이스트미안 3 & 4 테베의 멜리소스 전차 경주 및 판카티온 3. 없음 4.헤라클레스, 안태우스
473 (?) Nemean 4(M) 티미사르코스 소년 레슬링 경기 아이아키드, 펠레우스, 테티스
470 피디아누스 1 아이트나의 히에론 전차 경주 티폰
470 (?) 이스트미안 2호 아크라테스의 제노크라테스 전차 경주 없음.
468 올림피아 6 시러큐스의 에이지아스 노새 달린 전차 경주 아이무스
466 올림피아 9 오푸스의 에파르무스 레슬링 경기 데우칼리온 , 피라
466 올림픽 12 히메라의 에르고텔레스 장거리 경주
465 (?) 네메아 6 알키미다스 소년 레슬링 경기 아이아키데스, 아킬레스, 멤논
464 올림피아 7 로도스의 디아고라스 복싱 매치 헬리오스로도스, 틀폴레모스
464 올림픽 13 크세노폰 단거리 도보 및 5종 경기 벨레로폰, 페가수스
462/1 피디아누스 4 & 5 시레네의 아르세실라스 전차 경주 4. 아르고나우트 5바투스
460 올림피아 8 알키미다스 남자 레슬링 경기 아이아쿠스, 트로이아
459 (?) 네메아 8 아이기나의 데이니스 도보 경주 아약스
458 (?) 이스트미안 1호 테베의 헤로도토스 전차 경주 카스토르
460 또는 456(?) 올림피아 4 & 5 카마리나의 Psaumis 노새 달린 전차 경주 4. 에르기누스 5없음.
454 (?) 이스트미안 7호 테베의 스트렙시아데스 판카티온 없음.
446 피디아누스 8 애기나의 아리스토메네스 레슬링 경기 암피아라우스
446 (?) 네메아 11 테네도스의 아리스타고라스 프리타니스 취임식 없음.
444 (?) 네메아 10 아르고스의 테아이우스 레슬링 경기 카스토르, 폴룩스

원고, 분쇄물 및 인용문

Pindar의 시들은 다양한 방식으로 우리에게 전해져 왔다.일부는 옥시린쿠스처럼 고대 자료와 고고학자들이 발굴한 파피리를 통해 조각으로 보존될 뿐이다. 사실 다른 카노믹 서정시인들의 현존하는 작품들은 이 너덜너덜한 형태로만 남아 있다.Pindar의 현존하는 구절들 중 많은 부분, 즉 승리의 노래들이 원고 전통에 보존되어 왔다는 점에서 독특하다. 즉, 아마도 하나의 원형 사본에서 비롯되었을 수도 있고 때때로 현대 학자들에 의해 '패밀리 트리'와 비슷한 형태로 그래픽으로 증명되었다.e'. Pindar의 승리곡은 단 두 권의 필사본에 보존되어 있지만, 불완전한 컬렉션은 다른 많은 사본에 있으며, 모든 것은 중세 시대로 거슬러 올라간다.예를 들어, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff와 같은 몇몇 학자들이 이 원고를 통해 스템마를 추적한 반면, C.M. Bowra와 같은 다른 학자들은 원고들 사이에 특정 L.를 식별하기에는 너무 많은 불일치가 있다고 주장했습니다.심지어 원형의 존재를 받아들이면서도, 나잇살은 없다.오토 슈뢰더는 두 종류의 원고를 확인했지만 폴란드 태생의 고전학자 알렉산더 투린의 [124]저서에 이어 보우라도 [125]이를 거부했다.학자들마다 현존 원고를 다르게 해석한다.예를 들어, Bowra는 7개의 원고를 그의 주요 자료로 꼽았는데, 모두 엽서의 손실과 부주의한 복사로 인한 오류와/또는 간극을 특징으로 하며, 그 중 하나는 거의 틀림없이 비잔틴 학자들의 의심스러운 보간으로 특징지어진다.그는 이것들을 상호 참조하고, 다른, 더 의심스러운 원고와 파피루스 조각들을 참조함으로써 보완 또는 검증했습니다.이것은 그가 자신의 오드와 단편들에 기반을 둔 소스들의 조합입니다.그가 정의한 일반적인 선택 방법은 다음과 같다.

모든 성서가 일치하는 곳에서 진정한 독서가 빛을 발할지도 모른다.어떤 차이가 있더라도 센스, 미터, 스콜리아, 문법적 관행에 가장 잘 맞는 독서가 선호됩니다.게다가 같은 무게의 두 개 이상의 판독치가 코디스에서 발견되는 곳이라면, 나는 핀다르의 대부분을 스치는 것을 골랐다.그러나 이러한 어려움은 거의 발생하지 않으며, 많은 곳에서 성서의 언어를 다른 그리스 시인들, [126]특히 핀다르 자신의 언어와 비교한다면 진정한 읽기를 찾을 수 있을 것이다.

선택된 원고 – 선호하는 출처의 샘플(Bowra의 선택, 1947년)
코드 원천 포맷 날짜. 평.
A 앰브로시아누스 C 222inf. 용지 35×25.5cm 13-14세기 Olympian Odes 1~12가 포함되어 있으며, Bowra가 신뢰할 수 있는 것으로 간주하고 스콜리아를 포함한 몇 가지 고유한 판독치가 포함되어 있습니다.
B 교황청 고문서 1312 실크 24.3×18.4cm 13세기 올림피아 1부터 이스트미아 8까지(전체 말뭉치)의 송가를 포함하고 있지만, 일부 잎과 시구가 빠져 있고, 스콜리아도 포함되어 있습니다.자카리아스 칼리에르제스는 1515년판 로마판을 바탕으로 하고 있으며, 아마도 현재 없어진 자료에 접근할 수 있을 것입니다.
C 파리지누스 그라쿠스 2774 실크 23×15cm 14세기 올림피아어 1부터 피디아어 5까지의 오드가 포함되어 있으며, 몇 가지 고유한 판독치뿐만 아니라 많은 비잔틴의 보간/결사(Turyn은 이에 따라 이 코덱스를 거부함)를 포함하며 부주의한 필체로 작성되었습니다.
D 로랑시아누스 32, 52 실크 27×19cm 14세기 부주의한 손으로 쓴 단편(Frag.1)과 스콜리아를 포함한 올림피아 1부터 이스트미아 8까지의 악곡(전체 말뭉치)이 포함되어 있습니다.
E 로랑시아누스 32, 37 실크 24×17cm 14세기 올림피아 1부터 피디아 12까지의 오드가 포함되어 있으며, 스콜리아를 포함한 B와 대체로 일치하지만 마지막 페이지는 삭제되고 나중에 종이로 대체됩니다.
G 코덱스 고팅엔시스 필로거스 29 실크 25×17cm 13세기 16세기에 추가된 올림피아 1을 포함하여 주로 B와 일치하는 올림피아 2에서 피디아 12까지의 오드가 들어 있습니다.
V 코덱스 파리지누스 그라케스 2403 실크 25×17cm 14세기 G와 같이 B를 지원하고 검증하는 데 유용한 Nemean 6의 일부 구절을 포함하여 Olympian 1에서 Nemean 4까지의 odes가 포함되어 있습니다.

영향과 유산

  • 영향력 있는 알렉산드리아의 시인 칼리마쿠스는 핀다르의 독창성에 매료되었다.그의 걸작 아이티아는 베레니케 여왕을 기리는 찬가를 포함했고, 네메아 게임에서 전차 승리를 축하했으며, 스타일로 작곡되었고 핀다르를 [127]연상시키는 방식으로 표현되었다.
  • 아폴로니우스 로디우스가 쓴 헬레니즘 서사시 아르고나우티카는 핀다르 스타일의 일부 측면과 이야기에서 그의 일시적 비게트의 사용에 영향을 받았다.이 서사시는 피디아누스 4에서 핀다르에 의해 언급되었던 제이슨의 모험에 관한 것이며, 두 시 모두 [128]이 신화를 아프리카의 그리스 관객들과 연결시킨다.
  • 호레이스의 Odes 1-3의 '출판' 이후 핀다릭 스타일의 가사가 유행한 것으로 보인다 – 호레이스는 그의 동시대인들이 같은 형태로 어떠한 시도도 하지 못하도록 했던 사피크나 알카에익과 같은 다른 스타일을 마스터했지만, 그는 [129]핀다르의 방식으로 삼절 시로 어떤 것도 작곡하지 않았다.
  • 핀다는 비잔틴 시대에 많이 읽히고 인용되고 복사되었다.예를 들어, 11세기의 크리스토포로스 미틸레나이오스는 그의 여섯 번째 시에서 핀다르에 [130]대한 노골적인 암시를 사용하여 전차 경주를 패러디했다.
  • 17세기와 18세기 동안 유럽의 문학 이론가들은 호레이스와 핀다와 느슨하게 연관된 두 종류의 서정시를 구별했다.4행 연으로 된 규칙적인 시들은 실제로 그 시대의 시인들에게 영감을 주고 영향을 준 호레이스의 오데스와 연관되었다.긴 절의 불규칙한 시들은 핀다릭이라고 불렸지만 핀다릭과의 연관성은 대체로 환상적이었다.에이브러햄 카울리는 영국 핀다릭의 주요 주창자로 여겨졌다.사실, 이 두 가지 스타일은 항상 구별하기 쉬운 것은 아니었고 토마스 [131]그레이의 몇몇 시에서 보듯이 많은 '핀다릭' 노래들은 내용면에서 꽤 호라티안이었다.
  • '핀다릭 송가'는 옥스퍼드 학자인 조지 스튜어트 로빈슨에 의해 부활된 1896년 아테네 올림픽을 위해 작곡되었으며, 비슷한 작곡은 2004년 아테네 올림픽과 2012년 런던 올림픽을 위해 고전가 아만드 다구르로부터 의뢰받아 작곡되었다.

호레이스의 공물

라틴 시인 퀸투스 호라티우스 플라쿠스는 핀다르 문체의 팬이었다.그는 친구 이루루스 안토니우스에게 보낸 그의 사피시 중 한 편에서 그것을 묘사했다.

Pindarum quisquis studet aemulari,
일레, 쎄라티스 ope 대달레
니투르페니스 유리 데이터러스
노미나 폰토

몬테 데쿠렌스 벨루트 암니스, 임브레스
알로에레 리파스가 아니라
무감각한 불경한 짓을 저지르다.
핀다로스 광석 (C)IV.II)

율루스, 누가 핀다와 대적하려 하든
왁스 날개에 펄럭이는 거친 강물
다이달로스의 아들처럼 세례받을 운명이야
어딘가 빛나는 바다.

강물이 둑을 부수고 흘러내리다
걷잡을 수 없는 기세를 가진 산,
비에 흠뻑 젖고, 거칠고, 구호를 외치는 천둥소리 –
핀다 [132]스타일이네요.

보우라의 조공

동세대의 대표적인 핀다르 학자이자 1935년 OUP 판의 그의 시 편집자인 C. M. Bowra는 다음과 같은 말로 핀다르의 자질을 요약했다.

그의 시적 사명에 대한 그의 타고난, 의심할 여지 없는 자부심은 그가 그의 모든 재능과 노력을 그것에 바쳤다는 것을 의미한다.결과는 어떤 기준에서든 그 이름을 얻을 가치가 있는 시입니다 왜냐하면 그것은 현실의 빛나는 비전에 기초하고 매우 섬세하고 모험적이며, 그리고 너무 헌신적인 예술로 만들어졌기 때문입니다 모든 불협화음이 해결되는 그러한 고귀한 상황에서 핀다르가 음악의 원형으로 간주하는 노래의 지구적인 상대가 될 가치가 있습니다.생명을 주는 [133]말의 힘으로 모든 의심을 말소했다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 핀다르(1972) 페이지 212여기 세 줄과 보우라의 그리스어로 두 줄 혹은 그리스 운율의 스티코이입니다.그러나 스티코이는 종종 너무 길어서 출판된 형태로 한 줄로 보존될 수 없고, 그리고 나서 절취된 부분인 미터법 단위(콜라)로 분할된다.이 관습은 그리스어와 번역어 모두에서 관찰되지만, 현대의 편리함이나 선호도이며 역사적 권위는 없다: "nullam habet apud codices autectoratem neque neque veri 직유인 est Pindarum ita manu propria dembripsse."
  2. ^ Pindar에 관한 초자연적인 방문에 대한 몇 가지 다른 설명이 있습니다(예: C.M. Bowra, Pindar, 49-51페이지 참조). 학자에 따르면 그와 제자인 올림피코스는 언젠가 산에서 이상한 소리와 함께 신비로운 불꽃을 보았다고 한다.핀다는 신들의 어머니 레아가 목상처럼 나아가는 것을 보았다.파우사니아스(9.25.3)는 그가 판과 신들의 어머니(δνμμή)를 모신 기념비를 집 근처에 세웠다고 보고했다.유스타티우스(Proem. 27, 페이지 298.9 Dr.)와 비트에 따르면. 판은 한때 시태론과 헬리콘 사이에서 핀다르가 작곡한 찬송가를 부르는 것이 들렸다.
  3. ^ Pean 9.13-20).이 일식은 스토베이오스가 테바인들에게 보낸 단편에서 언급된다.
    당신이 가져온 어떤 전쟁의 징조인가? / 아니면 농작물에 먹칠을 하거나, 강설의 힘을 과시하거나, 말할 수 없을 정도로, 아니면 육지에 바다를 비우거나, 대지를 꽁꽁 묶거나, 여름에 남풍을 일으키거나, 아니면 땅을 물에 빠뜨리고, 처음부터 새로운 인종의 인간을 키우겠는가?
  4. ^ fr. 129: τί θεός; τὸ πάν
  5. ^ 아폴로에게 보내는 키론의 칭찬:
    "모든 것의 정해진 끝과 모든 길을 아는 폐하, / 4월에 땅이 얼마나 많은 잎을 내는가, / 모래알이 얼마나 많은가 / 바다와 강물에 / 파도와 소용돌이 치는 바람에 시달리고 있다, / 그리고 무엇이 올 것인가, 어디서 올 것인가, 당신은 맑은 눈으로 본다."
  6. ^ Nemean Odes 5.14~18:
    엄청난 위험을 무릅쓰고 / 위험하다고 말하는 건 부끄럽습니다 / 그들이 어떻게 그 유명한 섬을 떠났는지 / 그리고 어떤 운명이 강자들을 비네랜드에서 몰아냈는지요 / 난 멈춰야겠어요진실은 항상 / 움츠리지 않으면 더 많은 것을 얻는 것은 아니다 / 그녀는 얼굴을 드러낸다; / 그리고 침묵은 종종 남자의 가장 현명한 조언이다.

레퍼런스

  1. ^ 그리스와 로마의 비평가: "운동경기에서의 승리를 축하하기 위해 쓰여진 핀다르(518-438B.C.)의 찬가는 대부분 도덕적이고 철학적인 성찰이 섞여 있다."
  2. ^ 퀸틸리안 10.1.61; cf.Pseudo-Longinus 33.5 웨이백 머신에 2011-08-06 아카이브 완료.
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원천

추가 정보

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외부 링크

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  • 핀다르의 스콜리아:
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    • 핀다리 카르미나의 스콜리아 수의사, 안데르스 비외른 드라크만(ed.), 3 VOL, Verlag Adolf M.하케르트, 암스테르담, 1903-27: 제1, 제2, 제3권