하시드 유대교

시리즈의 일부
유대교와 유대교
어원학 유대인이 누군데?
종교 유대교의 신(이름) 신앙의 원리 미츠보트(613) 할라카 샤바토 휴일 기도 체다카 이스라엘 땅 브릿 바 앤 배트 미츠바 결혼. 사별 철학 윤리 카발라 세관 의식 시나고그 랍비
텍스트 타나흐 토라 네비임 케투빔 탈무드 미슈나 제마라 랍비어 미드래시 토세타 타르검 베이트 요세프 미슈네 토라 투르 슐찬 아루치 조하르
커뮤니티 아슈케나짐 미즈라힘 세파르딤 테이마님 이스라엘 베타판 그루지님 주후림 북하림 이탈킴 로마요팀 코치님 베네 이스라엘 베르베르 관련 그룹 브나이 아누심 렘바 크림 카라아파 크림차스 카이펑 유대인 이그보 유대인 사마리아인 크립토 유대교 모자이크 아랍인 서브봇니크 노에이데스
인구. 나라별 유대교 유대인의 목록 디아스포라 국가별 과거 인구 유전자 연구 이스라엘 땅 올드 이슈브 뉴이슈브 이스라엘 유대인 유럽 아르메니아 오스트리아 아제르바이잔 벨라루스 불가리아 키프로스 체코의 땅 에스토니아 핀란드 프랑스. 조지아 주 독일. 그리스 헝가리 이탈리아 라트비아 리투아니아 몰도바 네덜란드 폴란드 포르투갈 루마니아 러시아 세르비아 스페인 스웨덴 우크라이나 영국 아시아 아프가니스탄 중국 인도 인도네시아 이란 이라크 일본. 레바논 말레이시아 파키스탄 필리핀 시리아 터키 우즈베키스탄 베트남 예멘 아프리카 알제리 앙골라 이집트 에티오피아 리비아 모로코 남아프리카 공화국 튀니지 짐바브웨 북미 캐나다 미국 중남미 및 카리브해 아르헨티나 볼리비아 브라질 칠리 콜롬비아 쿠바 도미니카 공화국 에콰도르 엘살바도르 가이아나 아이티 자메이카 멕시코 파라과이 페루 푸에르토리코 수리남 우루과이 베네수엘라 오세아니아 호주. 피지 괌 뉴질랜드 팔라우
교단 정통파 현대의 하레디 하시딕 리폼 보수당 카라이트 재구축론자 갱신 헤이마노 휴머니즘적인
문화 이디시 극장 춤 유머 민얀 웨딩. 의복 니다 피디온하벤 카슈루트 시두치 제베드하바트 유대교로의 개종 힐로니 음악 종교의 세속적인 요리. 아메리칸 아슈케나지 북하란 에티오피아어 이스라엘어 이스라엘인 미즈라히 세파르딕 예멘인 문학. 이스라엘어 이디시어 아메리칸
언어들 히브리어 성서 이디시어 예시비시 유대인 코이네 그리스어 예바닉 쥬후리 샤시 유대-이란어 라디노 주도가스콘 가르다차 사인 북아프리카의 크나닉 자르파틱 이탈키아어 그루지니치 유대-아람어 유대 아랍어 유대 베르베르 유대-말라야람
역사 타임라인 이름 '유대' 리더스 이스라엘 12지파 고대사 유다 왕국 예루살렘의 사원 바빌로니아 포로 아시리아 포로 예후드 메디나타 제2사원 예루살렘 (유대교에서) 타임라인) 하스모네 왕조 산헤드린 분열 바리새파 사두개 에센스 바나임 헤메로캡티스트 마가리야 헬레니즘 유대교 유대-로마 전쟁 비잔틴 제국의 유대인의 역사 기독교와 유대교 (유대인 및 크리스마스) 힌두교와 유대교 이슬람-유대교 관계 중세 시대 골든 에이지 사바테아인 하시디즘 하스카라 해방 반유대주의 반유대주의 박해 홀로코스트 이스라엘 이스라엘 땅 알리야 유대인 무신론 바알테슈바 아랍-이스라엘 분쟁 과거 모집단 비교
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하시디즘(Hassidism)은 때때로 차시디즘(Chassidism), 하시디즘(Hassidic 유대교)으로도 알려져 있으며, 18세기 동안 현대 서우크라이나의 영토에서 정신적인 부흥 운동으로 생겨난 유대교의 종교 집단이다.오늘날 대부분의 계열사는 이스라엘과 미국에 있습니다.

이스라엘 벤 엘리에저는 "바알 셈 토브"의 창시자로 간주되며, 그의 제자들이 그것을 개발하고 전파하였다.현재의 하시디즘은 하레디 유대교의 하위 집단으로 종교적 보수주의와 사회적 은둔으로 유명하다.회원들은 정통 유대인의 관습과 동유럽 유대인의 전통을 철저히 지키고 있다.다양한 특별한 스타일의 옷과 이디시어의 사용을 포함한 후자의 대부분은 오늘날 하시디시즘과 거의 관련이 있다.

하시딕 사상은 루리아닉 카발라에 집중되어 있으며, 어느 정도까지는 카발라의 대중화이다.가르침은 우주에서의 신의 존재, 그와 항상 하나가 되고자 하는 필요성, 종교적 실천의 헌신적인 측면, 그리고 공동성과 일상적인 행동의 영적인 차원을 강조한다.하시디즘의 신봉자인 하시딤은 각각 자신의 세습 지도자인 레베가 이끄는 "쿠르트" 또는 왕조로 알려진 독립적인 종파에서 조직된다.교황에 대한 존경과 복종은 그가 신과 친해지기 위해 결속되어야 하는 영적인 권위로 여겨지기 때문에 중요한 신조이다.다양한 "코트"는 기본적인 신념을 공유하지만, 별개로 운영되고 독특한 특징과 관습을 가지고 있다.유대관계는 종종 몇 세대에 걸쳐서 유지되며 하시딕이 되는 것은 순수한 종교인 만큼 특정 공동체로 태어나 레브 왕조에 대한 충성을 수반하는 사회학적 요소이다.각각 수천 가구와 수백 가구 이상의 소규모 가구로 구성된 여러 개의 "코트"가 있습니다.2016년 현재^[update] 전 세계 유대인 가구의 약 5%인 13만 가구 이상이 살고 있다.

어원학

유대교에서 "피티스트"와 "피티스트"를 뜻하는 하시두트와 하시두트라는 용어는 오랜 역사를 가지고 있다.탈무드와 다른 오래된 자료들은 기도를 준비하기 위해 한 시간 내내 숙고하는 "옛날의 피에티스트" (하시딤 하리쇼님)를 말한다.이 문구는 율법을 철저히 지켰을 뿐만 아니라 그 이상의 선행을 한 극히 헌신적인 사람들을 가리켰다.아담 자신은 랍비 메이어의 에루빈 18b에서 "아담은 130년 동안 금식한 위대한 하시드였다"라는 칭호를 받았다.이 별명을 집단으로 채택한 첫 번째 사람은 제2성전 시대의 유대교 하시딤으로, 그리스어로 이름을 붙인 후 하시데인으로 알려져 있으며, 아마 탈무드에 언급된 사람들의 모델이 되었을 것이다.그 호칭은 유난히 독실한 사람들에 대한 존칭으로 계속되었다.12세기 라인랜드, 또는 유대인 용어로 아슈케나즈라는 또 다른 저명한 금욕주의 학파는 다른 학파들과 구별하기 위해 아슈케나지 하시딤이라는 용어를 사용했다.16세기에 캅발라가 퍼져나가면서, 그 제목 또한 그것과 연관되게 되었다.제이콥 벤 하임 제마는 아이작 루리아의 슐찬 아룩에 대한 그의 글로사에서 "숨겨진 지혜를 이용하고자 하는 자는 경건한 자의 방식으로 행동해야 한다."라고 썼다.

18세기에 이스라엘 벤 엘리저에 의해 설립된 운동은 원래 함축된 의미에 하시딤이라는 용어를 채택했다.그러나 1770년대 이후 종파가 성장하여 특정한 특성을 갖게 되면서 점차 새로운 의미를 갖게 되었다.각각 영적 지도자에 의해 이끌리는 집단에 속한 그것의 공통 신봉자들은 이후 하시딤으로 알려졌다.전환이 느렸습니다.이 운동은 처음에는 (살로몬 마이몬의 자서전에 나오는) 옛 운동과 분리하기 위해 외부인들에 의해 "새로운 하시디즘"이라고 불렸고, 그 적들은 "하시디임을 가장하는 사람들"이라고 그 회원들을 조롱했다.그러나 결국 젊은 종파는 너무 많은 추종자를 얻어서 오래된 함축적 의미는 배제되었다.대중담화에서 하시드는 적어도 종교교사를 따르는 사람을 의미하게 되었다.그것은 또한 현대 히브리어로 "지속적" 또는 "이견적"이라는 뜻의 "모던 히브리어"로 들어갔다.역사학자 데이비드 아사프는 한 명은 더 이상 하시드가 아니라 누군가 혹은 특히 어떤 왕조의 하시드라고 말했다.이러한 언어적 변형은 하시드 족 지도자들이 자신들을 위해 채택한 "정의로운"이라는 단어와 유사합니다. 비록 그들이 구어적으로 렙베 또는 존댓말로 알려져 있지만요.원래 하시드 문학에서 관찰력이 있고 도덕적인 사람을 의미하는 차디크는 ^[1][2]추종자들의 종파를 이끄는 종종 세습적인 지도자와 동의어가 되었다.

하시드 철학

유대 신비주의
폼 예언자 기원전 800~400년대 종말론 문학 기원전 300~100년 사면 랍비 난해성 c. 1 ~ 200 CE 메르카바헤칼로트 c. 기원전 100년-1000년 CE 실용적인 캅발라 초기 CE-근대성 세퍼 예지라 200~600 CE 차시데이 아슈케나즈 c. 1150 – 1250 CE 중세 카발라 황홀한 카발라 c. 1175-1500s CE 조하르 1280년대~1400년대 CE 코르도비아 카발라 1500년대 CE 루리아누스 카발라 1570년 CE – 현재 사바테아파 1665년 - 1800년 CE 하시디즘 하시드 학파 1730년대 CE – 현재 학술 연구 c. 1920년대 – 현재
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구별

하시디즘의 긴 역사, 수많은 사상학파, 특히 동질문학과 설교의 전통적인 매체의 사용-토라, 탈무드, 그리고 그 생각을 전달하는 거의 유일한 통로로서 전통에 기반을 두기 위한 수단으로서 이전의 소스들에 대한 수많은 언급을 포함한다.연구자들에게 매우 도전적인 공통 교리의 고립조셉 댄이 지적한 바와 같이, "그런 생각을 제시하려는 모든 시도는 실패했다.과거 학자들이 독특한 하시드의 공헌으로 제시했던 모티브들조차 나중에 그들의 전임자와 반대자들 사이에서 공통적으로 나타났다는 것이 밝혀졌으며, 이러한 연극들은 더욱 더 널리 존재하는 많은 특징들 - 이 희곡들 - "현대 비하시드와 반하시드의 작품들에서도 중요한 역할"^[3]이라고 댄은 덧붙였다.이 운동의 철학을 루리아닉 카발라의 것과 분리하는 것과 무엇이 참신하고 무엇이 반복적인지를 결정하는 것의 어려움 또한 역사학자들을 당혹스럽게 했다.일부, 루이 제이콥스와 같은"훨씬 새로운 만약에 의해 강조"을 혁신자들로[4] 다른 사람들, 주로 멘델 Piekarz가 되지만 작은 훨씬 더 이전의 삼림 지대에서 발견된 적이 없으며, 이 운동의 독창성은 이 가르침을 대중화한 태도에 있는 우물이 될 이념이 놓여져 있다고 주장했다 이른 주인으로 여겼다.-o조직화된 ^[5]종파

사실 널리 퍼져 있는 공통의 이해에서 하시디즘과 관련된 특징 중 하나는 예배와 종교생활에서의 기쁨과 행복의 중요성이다.이 종파는 의심할 여지 없이 이 측면을 강조했고 여전히 분명한 포퓰리즘적 성향을 가지고 있다.또 다른 예는 엘리트주의 학자들의 선호와 모순되는 것으로 추정되는 단순하고 평범한 유대인에게 주어진 가치이다; 그러한 생각은 하시디즘 훨씬 이전의 윤리 작품에서 공통적이다.이 운동은 수십 년 동안 토라의 권위에 의존하는 랍비적 기득권에 도전했지만, 곧 연구의 중심성을 확인했습니다.동시에, 그것의 반대자들이 영적인 열정이 부족하고 신비주의에 반대한 음울한 지식인이라는 이미지는 또한 근거가 없다.종종 건강한 관능성을 촉진하는 것으로 묘사되는 하시디즘 역시 경쟁자들과 주로 관련된 금욕주의와 자기 모독을 만장일치로 거부하지는 않았다.조셉 댄은 이러한 모든 인식을 마틴 버버와 같은 소위 "네오 하시딕" 작가와 사상가들의 탓으로 돌렸습니다.현대 유대인들을 위한 새로운 영성 모델을 건설하려는 그들의 시도로, 그들은 낭만적이고 감상적인 운동 이미지를 전파했다.네오하시딕의 해석은 학문적 담론에도 큰 영향을 미쳤지만 ^[3]현실과의 연관성은 희박했다.

더 복잡한 것은 연구자들이 "초기 하시디즘"이라고 부르는 것과 대략 1810년대에 끝난 이후 하시디즘을 확립한 것 사이의 분열이다.전자는 매우 역동적인 종교 부흥 운동이었지만, 후자는 세습적인 지도력을 가진 종파로 통합되는 것이 특징이다.첫 번째 시대 동안 형성된 신비로운 가르침은 결코 거부되지 않았고, 많은 하시딕의 거장들은 완벽한 정신주의자이자 독창적인 사상가로 남아있었다; 벤자민 브라운에 의해 언급되었듯이, 버버의 통념이 "퇴폐"를 구성했다는 것은 후대의 연구에 의해 반박되었다.매우 ^[6]혁신적입니다.그러나 초기 하시디즘의 많은 측면은 보다 전통적인 종교적 표현을 위해 실제로 강조되지 않았고, 급진적인 개념은 대부분 무력화되었다.일부 렙베들은 그들의 명시적인 신비주의, 수술적 역할을 배제하고 비교적 이성적인 성향을 채택했고, 다른 많은 사람들은 거의 큰 공동체의 정치적 지도자로만 기능했다.하시딤에 있어서, 가입은 초창기처럼 카리스마 있는 지도자를 동경하는 것이 아니라, 특정 ^[7]궁정에 속하는 집안에서 탄생하는 것이었다.

임마넌스

모든 하시드 이론의 가장 근본적인 주제는 종종 티쿠네이 하조하르, 레이트 아타르 파누이 미네야의 구절에서 표현되는 우주의 신의 존재이다.이 범신론적 개념은 루리아식 담론에서 파생되었지만 하시드식 담론에서 크게 확장되었다.처음에, 세상을 창조하기 위해서, 신은 그의 만능의 존재인 아인 소프를 수축시켰고, 명백한 존재로부터 멀어져서, 자유 의지, 모순, 그리고 신 자신으로부터 떨어져 보이는 다른 현상들을 즐길 수 있었다.이런 것들은 그의 원래 완벽한 존재 안에서 불가능했을 것이다.하지만, 공허 속에서 만들어진 세계의 실체는 전적으로 그 신성한 기원에 달려있다.물질이 가지고 있는 진실하고 영적인 본질 없이는 물질은 무효가 되었을 것이다.마찬가지로, 무한 아인소프는 공허한 공허함에서 나타날 수 없으며,^[8] 인식될 수 있는 측정 가능한 공동체로 가장하여 스스로를 제한해야 합니다.

그러므로, 모든 것의 진정한 측면과 물리적 측면 사이에는 이중성이 존재하며, 거짓이지만 피할 수 없다. 각 측면은 다른 측면으로 진화한다: 신이 자신을 압축하고 위장해야 하므로, 인간과 물질도 일반적으로 상승하여 만능과 재결합해야 한다.Rachel Elior는 그의 창세기 28장 21절에서 Liadi의 Shneur Zalman을 인용했다. 그는 "이것은 창조의 목적이다, 무한에서 피니튜드로, 그래서 유한의 상태에서 무한의 상태로 되돌릴 수 있다."라고 썼다.Kabbalah는 이 변증법의 중요성을 강조했지만, (전부는 아니지만) 주로 우주적인 용어로 그것을 환기시켰는데, 예를 들어 신이 다양한 차원을 통해 점차적으로 세상에 자신을 감소시킨 방식, 즉 세피로트를 언급했습니다.하시디즘은 또한 인간 존재의 가장 평범한 세부사항에도 그것을 적용했다.모든 하시딕 학파들은 각기 다른 억양으로 수업에서 중요한 위치를 차지하여 무한하고 감지할 수 없는 아인(Ein)의 교환적인 본성에 바쳐 예스(Yesh), "존재(Existent)"가 되고 그 반대도 마찬가지입니다.그들은 이 개념을 프리즘으로 사용하여 세계와 특히 영혼의 요구를 측정했다.Elior는 다음과 같이 지적했습니다.현실은 새로운 기준에 의해 측정되는 정적인 본성과 영속적인 가치를 잃었습니다.현실은 그 반대편에 있는 실체적이고 제한적인 신의 무한한 본질을 드러내고자 합니다."^[9]

이 철학의 주요 파생물 중 하나는 "커뮤니케이션"이라는 데베쿠트의 개념이다.신은 어디에나 계셨듯이, 그와의 연결 또한 항상, 장소와 상황에서 끊임없이 추구되어야만 했다.그런 경험은 누구나 할 수 있는 일이었고, 그들은 자신의 열등한 충동을 부정하고 신성한 불멸의 진실을 파악하기만 하면 되었다.그러면 그는 그와 단결하여 완벽하고 이타적인 행복의 상태에 도달할 수 있었다.성찬에 관한 가르침에 정통한 하시딕의 스승들은 그들 자신이 그것을 얻는 것뿐만 아니라 그들의 무리를 성찬으로 인도하는 것으로 여겨진다.드베쿠트는 엄격하게 정의된 경험이 아니었다; 학식 있는 지도자들의 극도의 황홀감에서 일반인의 더 겸손하면서도 기도하는 동안 못지 않게 중요한 감정까지 많은 다양성이 묘사되었다.

전자와 밀접하게 연결된 것은 Bitul ha-Yesh, "존재의 부정" 또는 "상관"이다.하시디즘은 "육체의 눈"에 의한 우주의 피상적인 관찰은 불경스럽고 세속적인 모든 것의 현실을 반영한다고 하지만, 진정한 신봉자는 이 환상의 외관을 초월하여 신 외에는 아무것도 없다는 것을 깨달아야 한다고 가르친다.그것은 지각의 문제일 뿐만 아니라 매우 실용적인 문제인데, 그것은 또한 삶의 주변의 잘못된 산만함을 의식하지 않고 물질적인 관심사를 버리고 진실하고 영적인 관심사에만 집착하는 것을 수반하기 때문이다.실천가가 인간감각에서 벗어나 스스로를 아인이라고 생각하는 데 성공한 것은 하시디즘에서 가장 의기양양한 상태로 여겨진다.인간의 진정한 신성한 본질, 즉 영혼은 신으로부터 독립된 존재를 가지지 않는 상위 영역으로 올라갔다가 돌아올 수 있다.이 이상을 Hitpashtut ha-Gashmi'yut, "사체성의 확장(또는 제거)"이라고 합니다.그것은 신이 세상에 ^[10]수축하는 것과 반대되는 변증법이다.

순수한 영적 목적을 추구하며 육체의 원시적 충동을 거스르는 비툴 하예시(Bitul ha-Yesh)를 계몽하고 능력을 갖추려면 육체의 눈과 연결된 그의 열등한 "야수 영혼"을 극복해야 한다.그는 존재하는 모든 것의 숨겨진 경건한 차원에 대한 끊임없는 사색, Hitbonenot를 고용함으로써, 교감을 갈망하는 그의 "신성한 영혼"을 이용할 수 있을지도 모른다.그리고 나서 그는 "지성의 눈"으로 그의 주변을 이해할 수 있었다.이상적인 신봉자는 모든 세속적인 문제에 대해 냉정함, 즉 하시드어로 히쉬타부트를 개발하려는 의도였다.무시하는 것이 아니라 그들의 피상성을 이해하는 것이다.

하시딕의 거장들은 그들의 추종자들에게 "자신을 부정하라"고 촉구했고, 세속적인 관심에 가능한 한 주의를 기울이지 않았고, 따라서 이러한 변화를 위한 길을 열어주었다.신의 존재에 대한 믿음과 무관심한 세계의 매우 현실적인 감각적 경험 사이에서 갈팡질팡하는 투쟁과 의심은 이 운동의 문학에서 핵심 주제이다.냉담하고 무례한 육체가 이상에 집착하는 데 방해가 된다는 것을 인정하면서 많은 내용이 이 주제에 할애되어 왔고, 이러한 단점은 현실 생활의 ^[11]요새인 순수한 지적 수준에서도 극복하기가 매우 어렵다.

이 이원론의 또 다른 함축적 의미는 "공동성을 통한 숭배", 아보다 베-가슈미유트이다.Ein Sof가 물질로 탈바꿈함에 따라 다시 더 높은 상태로 상승할 수 있습니다. 마찬가지로, 높은 세피로트의 공작이 이 세계에 영향을 미치기 때문에, 가장 간단한 작용도 올바르게 수행되고 이해하면 역효과를 얻을 수 있습니다.루리아누스 교리에 따르면, 저승은 신성한 불꽃으로 가득 차 있었고, 클리포스의 "허스크" 안에 숨겨져 있었다.반짝이는 빛을 되찾고 우주의 제 위치로 올려야 했다.글렌 다이너는 "물질 그 자체는 받아들여지고 봉헌될 수 있다"고 지적했고, 하시디즘은 춤추거나 먹는 것과 같은 일반적인 행동에 의해, 의도적으로 수행됨으로써, 불꽃을 제거하고 자유롭게 할 수 있다고 가르쳤다.아보다 베-가슈미유트는 암묵적이지는 않더라도 분명한 반(反)노미안적인 면을 가지고 있었는데, 아마도 유대교에서 명령한 신성한 의식을 일상 활동과 동일시하고, 신도들의 눈에 같은 지위를 부여하고, 그가 전자의 희생으로 후자를 범하는 것에 만족하도록 했다.어떤 경우에는 운동이 그 방향으로 나아가는 것처럼 보였지만, 예를 들어, 초기에는 기도와 준비에 너무 많은 시간이 소요되어 지지자들은 충분한 Torah 연구를 소홀히 했다는 비난을 받았다. 하시딕의 거장들은 매우 보수적인 것으로 판명되었다.다른 종파와는 달리, 사바테아인들과 같이 카발리즘 사상에 영향을 받은 급진적인 종파들은 대부분 엘리트에게만 한정되었고 조심스럽게 자제되었다.일반 신봉자들은 지도자를 지원하기 위해 돈을 버는 것과 같은 작은 행동을 통해, 단지 약간만 참여해도 된다고 배웠다.

육체를 숭배하는 것의 보완적인 반대, 즉 유한한 것을 무한으로 끌어당기는 함샤차, 즉 "흡수" 또는 "흡수"의 개념, 특히 "함샤트 하셰파"는 "유출의 흡수"의 개념이다.영적 승천 동안, 사람들은 고차원적인 생명력을 물질 세계로 흡수할 수 있고, 그곳에서 모든 종류의 자애로운 영향으로 나타날 것이다.여기에는 영적인 깨달음, 숭배와 다른 고결한 목표들에 대한 열정, 그리고 보다 단조로운 건강과 치유, 다양한 어려움으로부터의 구출, 그리고 단순한 경제적 번영 등이 포함됩니다.따라서 팔로워가 되려는 매우 구체적이고 매력적인 동기가 나타났다.육체적 숭배와 흡수 둘 다 대중이 한때 ^[12]난해하다고 여겨졌던 종교적 경험을 공통된 행동으로 접할 수 있게 했다.

그러나 아인예시 변증법의 또 다른 반영은 악에서 선으로의 변화, 그리고 이 두 극과 다른 모순되는 요소들 사이의 관계에서 두드러진다 - 자존심과 겸손, 순수함과 불경 등 인간의 정신의 다양한 특징과 감정을 포함한다.하시딕 사상가들은 숨겨진 불꽃을 만회하기 위해서는 육체적인 것뿐만 아니라 죄와 악과 결부시켜야 한다고 주장했다.한 가지 예는 기도 중에 불순한 사상을 억압하기 보다는 고귀한 사상으로 바꾸는 것이다. 또는 주로 종파 초기에 주장되었던, 또는 불경한 성향에 직접적으로 맞서서 자신의 인격을 파괴하는 것이다.이 측면은 다시 한번 날카로운 반독점적 의미를 가졌고 사바테아인들은 과도한 죄를 정당화하기 위해 사용되었다.그것은 후기 하시디즘에서 대부분 완화되었고, 그 이전에도 지도자들은 그것이 육체적인 의미가 아니라 사색적이고 영적인 의미에 의해 행해진다는 것을 강조하는데 신중했다.이러한 카발리즘적 개념 또한 이 운동에만 국한된 것이 아니며 다른 유대인 ^[13]집단들 사이에서 자주 나타났다.

정의로운 자

그것의 신비적이고 윤리적인 가르침이 다른 유대인들의 흐름과 쉽게 구별되지 않는 반면, 하시디즘의 결정적인 원칙은 이상적인 영감과 추종자들이 조직된 제도적 인물로서 역할을 하는 성스러운 지도자의 것이다.이 운동의 신성한 문헌에서 이 사람은 보통 랍비에게 부여된 쟈디크, 정의로운 사람으로 종종 일반 존칭 어드모르(히브리어의 "우리의 주인, 스승 그리고 랍비")로도 알려져 있으며, 구어로는 렙베로 알려져 있다.모든 세대에는 물질세계에 신의 유출이 끌어당기는 정의로운 사람들이 있다는 생각은 그들 중 하나가 최고라고 주장하는 모세의 환생이라는 카발리즘 사상에 뿌리를 두고 있다.하시디즘은 치자디크의 개념을 전체 시스템의 기초에 정교하게 포함시켰고, 그래서 이 용어는 신을 두려워하고 매우 관찰력이 ^[1]높은 사람들을 의미하는 원본과는 별개로 그 안에서 독립적인 의미를 얻었다.

종파가 추종자들을 끌어모으기 시작하고 학식 있는 제자들의 작은 모임에서 대중 운동으로 확장되었을 때, 종파의 복잡한 철학은 새로운 계급과 계급에게 부분적으로만 전달될 수 있다는 것이 분명해졌다.지식인들조차 무한과 공동체의 숭고한 변증법에 허우적거렸기 때문에, 일반인들이 단지 입에 발린 추상적인 ^[14]표현으로서가 아니라, 이것들을 진정으로 내면화하도록 할 희망은 거의 없었다.이데올로기들은 그들에게 믿음을 가지라고 권했지만, 그들이 다른 종파로 부상한 진정한 답은 차드디크의 개념이었다.하시딕의 거장은 묵시록의 가르침의 살아있는 화신 역할을 할 것이다.그는 물질을 초월하고, 영적 교감을 얻고, 공동체를 통해 숭배하며, 모든 이론적 이상을 충족시킬 수 있었다.그의 양떼의 대부분은 스스로 그렇게 할 수 없었기 때문에, 그들은 대신 그에게 달라붙어 적어도 대리인처럼 보였다.그의 위엄 있고, 특히 초기 세대의 카리스마 있는 존재는 의심과 절망에 대항함으로써 신자들을 안심시키고 하시드 철학의 진실을 증명하는 것이었다.하지만 정신적인 행복보다 더 중요한 것은:그가 더 높은 영역으로 올라갈 수 있다고 믿었기 때문에, 리더는 유출물을 수확하여 그의 신하들에게 내려줄 수 있었고, 그들에게 매우 물질적인 이익을 줄 수 있었다.글렌 다이너는 "그 수술 단계의 결정화"는 하시디즘이 본격적인 사회 운동으로 진화하는 것을 표시했다"고 말했다.

하시드식 담화에서, 신의 황홀감과 통합의 성취를 희생하려는 지도자의 의지는 신도들의 이익을 위해 행해지는 무거운 희생으로 여겨졌다.그는 교감을 통해 얻은 뛰어난 지식과 통찰력을 가지고 있었기 때문에 그의 추종자들은 지속하고 특히 그에게 복종해야 했다.세상의 문제에 대한 "정의의 욕망"(예리다트 하자디크)은 죄인들을 구하고 가장 낮은 곳에 숨겨진 불꽃을 보상할 필요성과 동일한 것으로 묘사되었다.공동체의 지도자로서의 그의 기능과 정신적 지도자들 사이의 그러한 연결은 그가 휘두른 정치적 권력을 정당화했다.그것은 또한 하시드교의 거장들이 그들 이전의 많은 신비주의자들이 그랬던 것처럼 은둔주의와 소극성으로 후퇴하는 것을 막았다.그들의 세속적인 권위는 육체적인 세계를 신성한 ^[15]무한대로 되돌리려는 그들의 장기 임무의 일부로 인식되었다.어느 정도, 성인은 심지어 그의 신도들을 위해, 그리고 그것만으로 그의 생전에 제한된 메시아적 능력을 충족시켰다.사바테아 붕괴 이후, 이 온건한 접근은 종말론적 충동에 대한 안전한 배출구를 제공했다.브레슬로프의 작품의 랍비 나흐만은 종종 진정한 차디킴을 언급하는데, 이는 그가 자신을 유일한 진정한 차디킴으로 보지 않았음을 암시한다.렙은 ^[3]성경에 나오는 인물들과 미묘하게 비교될 정도로 강렬한 성서학의 대상이 되었다.추종자들은 물질을 초월할 만큼 충분히 "부정"할 수 없기 때문에, 대신 성인에게 복종하면서 "부정"해야 하며, 따라서 그와 유대감을 형성하고 영성 측면에서 그가 성취한 것에 접근할 수 있도록 해야 한다고 주장되었다.의인은 유출을 끌어내리고 그를 ^[15]숭배하는 사람들의 기도와 탄원을 높이는 신비로운 다리 역할을 했다.

세인틀리는 대중과 명확한 관계를 형성했다.그들은 대중에게 영감을 주고, 모든 문제에 대해 조언을 구하며, 그들의 신봉자들을 대신해서 중재하고, 그들이 재정적인 번영, 건강 및 남자 자손을 얻도록 기대받았다.이 패턴은 하시드 종파의 특징이지만, 많은 종파에서 장기간에 걸친 패권화는 렙베를 강하고 제도화된 공동체의 사실상의 정치 지도자로 만들었다.성자의 역할은 하시디즘 초기에 카리스마, 박식, 호소력에 의해 얻어졌다.그러나 19세기 초, 의인들은 과거의 주인들에게 내려오면서 합법성을 주장하기 시작했고, 그들이 물질과 무한을 연결시켰기 때문에, 그들의 능력은 그들 자신의 육체적 신체와 연관되어야 한다고 주장했습니다.그래서 "차드디크 외에는 차드디크가 있을 수 없다"는 말이 받아들여졌다.사실상 모든 현대의 종파들은 이 세습 원칙을 고수하고 있다.예를 들어, 렙 가문은 내혼을 유지하고 거의 다른 ^[16]왕조의 후손들과만 결혼한다.

학파

소수의 저명한 거장들이 아닌 몇몇 하시딕의 "커트"들은 운동의 일반적인 가르침에서 다양한 주제를 특별히 강조하면서 뚜렷한 철학을 발전시켰다.이 하시드 학파들 중 몇몇은 많은 왕조에 지속적인 영향을 미쳤고, 다른 학파들은 그들의 지지자들과 함께 죽었습니다.교리적인 영역에서는 왕조가 여러 갈래로 나뉘어 있을 수 있다.어떤 사람들은 주로 토라의 학자이자 결정자로 일반적인 비 하시드 랍비들처럼 그들의 권위를 얻는 레브들이 특징이다.이러한 "코멘트"는 엄격한 준수와 연구에 중점을 두고 있으며, 실제로 정교회 세계에서 가장 꼼꼼한 것 중 하나이다.대표적인 예가 산츠 가문과 그 후손들, 예를 들어 사트마르, 벨츠입니다.비즈니츠 같은 다른 종파들은 대중들의 정의로운 자에 대한 찬탄, 그의 활기찬 기도와 행동, 그리고 그가 주장하는 기적에 대한 능력에 초점을 맞춘 카리스마 포퓰리즘 노선을 지지한다.초기 하시디즘의 신비주의-영혼주의 주제 중 여전히 높은 비중을 유지하고 있으며, 회원들에게 많은 카발리즘 문학을 공부하고 (주의 깊게) 이 분야에 종사하도록 장려하고 있다.다양한 지디초버 왕조는 대부분 이 ^[17]철학을 고수한다.다른 사람들은 여전히 명상하고 내면의 완벽함을 달성하는 데 초점을 맞춘다.어떤 왕조도 위의 단일 접근법에 전적으로 헌신하지 않으며, 모든 왕조는 각각 다른 강조점을 가진 조합을 제공합니다.

1812년, 루블린의 선자와 그의 주요 제자인 프르지수차의 성유대인 사이에 개인적, 교리적인 의견 불일치로 분열이 일어났다.선견자는 대중을 끌어모으기 위한 의인들의 신학적 기능에 초점을 맞춘 포퓰리즘적 접근법을 채택했다.그는 기도와 예배 중 사치스럽고 열정적인 행동과 극도로 카리스마 있는 행동으로 유명했다.그는 차디크로서 그의 사명은 신의 빛을 흡수하고 그들의 물질적 욕구를 충족시켜 그들을 자신의 대의를 위해 개종시키고 그들을 의기양양하게 함으로써 평민들에게 영향을 미치는 것이라고 강조했다.성스러운 유대인은 좀 더 자기성찰적인 길을 추구했고, 레베의 의무는 더 엘리트적인 집단의 정신적 멘토 역할을 하는 것이며, 그들이 무의미한 사색 상태를 달성하도록 돕는 것이라고 주장했고, 아담은 그가 리그눔 사이언티아의 열매를 먹었을 때 잃어버린 것으로 추정되는 신과의 일체감을 회복하는 것을 목표로 했다.성스러운 유대인과 그의 후계자들은 기적을 부인하지도 않았고 극적인 행동을 피하지도 않았다. 그러나 그들은 전반적으로 훨씬 더 절제되어 있었다.중앙 폴란드에서는 프지슈차 학파가 우세한 반면,^[18] 갈리시아에서는 루블린 정신을 닮은 포퓰리즘 하시디즘이 자주 유행했다.프지슈차 학파에서 등장한 극단적이고 유명한 철학자는 코츠크의 메나헴 멘델이었다.엘리트주의적이고 강경한 태도를 취하면서 그는 다른 짜디킴의 엽기적인 성격을 공개적으로 비난하고 재정적 지원을 거부했다.그가 종종 비난하고 조롱하는 정신적 완벽을 추구하는 소수의 독실한 학자들을 모으면서, 그는 항상 우울함과 전체성의 중요성을 강조하면서, 어느 정도 선한 것보다는 완전히 사악해지는 것이 낫다고 말했다.

차바드 학파는 이름 있는 왕조에 한정되어 있지만, 눈에 띄는 학파로, 20세기 후반까지 리아디의 Shneur Zalman에 의해 설립되었고 그의 후계자들에 의해 정교하게 만들어졌다.그 운동은 정의와 일반 추종자들 사이의 분명한 분열이 굳어지기 전까지 초기 하시디즘의 많은 특성들을 유지했다.차바드 렙스는 자신들의 추종자들이 이 종파의 지식에 숙달하고 대부분의 책임을 지도자들에게 전가하지 않는다고 주장했다.이 종파는 숨겨진 신성한 측면의 역동성과 그것이 인간의 정신에 어떻게 영향을 미치는지 지적적으로 파악하는 것의 중요성을 강조한다; 바로 그 약자 Chabad는 의식의 뇌적인 측면과 연관된 세 번째 세피롯을 의미한다.

또 다른 유명한 철학은 브레슬로프의 나흐만이 공식화하고 브레슬로프 하시딤이 고수하는 철학이다.신이 물리적 세계의 즐거움을 통해 숭배되어야 한다고 믿었던 대부분의 동료들과 대조적으로, 나흐만은 육체적 세계를 어두운 색으로 묘사했는데, 이는 영혼이 스스로를 해방시키기를 갈망하는 신의 즉각적인 존재가 없는 곳이었다.그는 무한 변증법의 본질을 인식하려는 시도와 신이 비록 그렇지는 않지만 여전히 공허함을 차지하고 있는 방식을 조롱하면서, 이것들이 역설적이고 인간의 이해를 초월한다고 말했다.그들의 현실에 대한 순진한 믿음만이 할 수 있다.인간들은 그들의 불경스러운 본능을 극복하기 위해 끊임없이 고군분투했고, 세상을 있는 그대로 보기 위해 제한된 지성으로부터 스스로를 해방시켜야 했다.

갈리시아의 주요 차드디크인 지디초프의 치비 히르쉬는 루블린 선자의 제자였다.그러나 그의 포퓰리즘 성향은 그의 가장 일반적인 추종자들 사이에서도 엄격히 지켜졌으며 신비주의와 관련된 문제에 있어서도 위대한 다원주의와 결합되어 있었다.그것은 결국 각자의 독특한 영혼에서 나온 것이었다.

이즈비카의 모르드카이 요세프 라이너는 자유 의지에 대한 급진적 이해를 확산시켰는데, 그는 그것을 환상으로 여겼고 신으로부터 직접 파생되었다.그는 어떤 사람이 충분한 영적 수준에 도달하고 확실히 사악한 생각이 그의 동물적인 영혼에서 나온 것이 아니라고 주장했습니다.그러면 갑자기 드러난 율법을 어기려는 충동은 신으로부터 영감을 받았고 추구될 수 있습니다.이 변덕스럽고 잠재적으로 반독재적인 교의인 "천국을 위한 위반"은 다른 하시드어 문헌에서도 발견되는데, 특히 초기부터 그렇다.그의 후임자들은 그들의 논평에서 그것을 강조하지 않았다.라이너의 제자인 루블린의 자독 하코헨도 역사의 변증법적 성격을 나타내는 복잡한 철학적 체계를 개발했고, 위대한 진보에는 위기와 재난이 선행되어야 한다고 주장했다.

연습과 교양

Rebe 및 "법정"

하시딕 공동체는 "법정"으로 알려진 종파(헤브루: צ hat hat hat hat hatzerzer hat hat, 이디시: ו ho ho ho ho ho ho, 독일 호프/게리히트쇼프)로 조직되어 있다.운동 초기에는 특정 레베 추종자들이 주로 같은 마을에 거주했으며 하시딤은 벨츠의 하시드족, 비즈니츠족 등 지도자들의 거주지에 따라 분류되었다.이후, 특히 제2차 세계대전 이후, 왕조는 서부나 이스라엘로 이주할 때 원래의 동유럽 정착촌의 이름을 그대로 유지했다.예를 들어, 1905년 조엘 테이텔바움이 트란실바니아에 세운 "코트"는 비록 본부가 뉴욕에 있었음에도 불구하고 같은 마을인 사트마르의 이름을 따서 계속 알려졌고, 비록 해외에서 설립된 일부 그룹들이 보스턴(하시드 왕조)처럼 거의 모든 하시드 종파들도 이에 따라 이름을 지었다.

그의 정신적 지위와 마찬가지로, 렙베는 또한 공동체의 행정 수장이기도 합니다.교단은 종종 그들만의 회당, 서재, 내부 자선 기구를 가지고 있고, 충분히 큰 교단 또한 교육 시스템 전체를 유지한다.Rebe는 기관들뿐만 아니라 최고 권위자이다.평의원 하시딤도 중요한 문제에 대해 그와 상의하고 종종 그의 축복과 조언을 구할 것으로 예상된다.그는 개인적으로 갑바이 또는 마쉬박으로 알려진 보좌관들에 의해 참석한다.

많은 특정한 하시드의 의식들이 지도자를 둘러싸고 있다.안식일, 휴일, 그리고 축하 행사 때, 렙베는 남성 지지자들을 위한 큰 잔치인 티쉬(Tisch)를 엽니다.그들은 함께 노래하고 춤추고 먹고, 종파의 우두머리가 그의 추종자들의 손을 흔들어 축복하고, 종종 설교를 한다.좋은 기억력으로 선택된 "반복자"인 초저는 안식일 이후에 본문을 작성한다.많은 "코트"에서, 신성함으로 가득 찬 것으로 추정되는 그의 식사 잔여물이 나눠지고 심지어 싸움까지 벌어진다.종종, 아주 큰 접시가 미리 준비되고 레베는 그것을 군중들에게 전달하기 전에 맛만 본다.정오에 모이는 것 외에, 안식일에 세 번째 만찬과 그것이 끝날 때의 "멜라베 말카" 식사 또한 특히 중요하며 노래, 잔치, 이야기, 설교를 위한 기회입니다.대부분의 "코트"의 경제에서 주요한 요소로 작용하는 중심 관습은 이디시어 이름인 "Kvitel"로 더 잘 알려진 "Ransom"이다.신자들은 주인이 그의 신성함을 대신해서 도움을 줄 수 있는 서면 탄원서를 제출하고, 자선이나 지도자의 ^[19][20]필요를 위해 돈을 더한다."법정"에서의 행사들은 각각의 권력과 부와 규모를 과시하며 대중 집회의 구실로 작용한다.Weddings of the leader's family, for example, are often held with large multistoried stands (פארענטשעס, Parentches) filled with Hasidim surround the main floor, where the Rebbe and his relatives dine, celebrate, and perform the Mitzvah tantz.신부와 함께 하는 축제 댄스입니다.양당 모두 겸허한 이유로 긴 띠의 한쪽 끝인 하시딕 가르텔을 들고 있다.

왕조와 렙베에 대한 충성 또한 때때로 긴장감을 ^[21]유발한다.후 Yissachar Dov 후에 미국으로 이주한다 2세는 정교회 예루살렘 공의회 때 그는 방탄 차에 여행 갔던 절정과를 깬 후 섕 Elazar Spira Munkatch의;[22],[23]과 2006–prese 고인 Yissachar Dov 후에 미국으로 이주 1세 벨즈의 1980–2012 Satmar-Belz 충돌을 저주하였다"법원"사이에 주목할 만한 불화는 1926–1934 투쟁을 포함한다.Satm nt아론 테이텔바움 형제와 잘만 테이텔바움 형제 사이의 왕위 계승 분쟁으로 대규모 폭동이 일어났다.

다른 하레디 집단과 마찬가지로, 변절자들은 위협, 적대감, 폭력, 그리고 다양한 징벌적 조치에 직면할 수 있으며, 그들 중 특히 이혼 사건에서 자녀들을 부모로부터 분리시킬 수 있다.엄격한 종교 교육과 전통주의 교육으로 인해, 그들의 종파를 떠나는 많은 사람들은 실행 가능한 업무 능력이나 심지어 영어를 구사할 수 있는 능력이 거의 없고, 더 넓은 사회로의 통합은 ^[24]종종 어렵다.격리된 공동체는 또한 아동에 대한 성적 학대를 위한 편안한 환경이며, 수많은 사건들이 보고되었다.하시드 지도부는 종종 이 문제를 잠재운다는 비난을 받아왔지만,^[25] 이에 대한 경각심은 종파 내에서 높아지고 있다.

또 다른 관련 현상은 최근 마슈피임(인플루언서)의 상승이다.한때는 차바드와 브레슬로프에서만 강사의 칭호였지만, 확립된 "쿠르트"의 제도화된 특성으로 인해 많은 지지자들은 자신을 새로운 지도자로 선언하지 않고 오직 마슈피임에게만 지도와 영감을 구하게 되었다.엄밀히 말하면, 그들은 정신적 복지를 제공하는데 있어서 렙스의 본래 역할을 충실히 하고 있다.그러나 그들은 그 타이틀을 빼앗지 않기 때문에 ^[26]존경을 받는다.

예배

대부분의 하시딤은 랍비 아이작 루리아의 혁신에 기초한 아슈케나지와 세파르디 전례가 혼합된 누사흐 세파르드의 변형을 사용합니다.많은 왕조들이 누사흐 세파드를 그들만의 독특한 개작품을 가지고 있다; 벨저, 보보버, 두신스키 하시딤과 같은 어떤 왕조는 누사흐 아슈케나즈에 더 가깝고, 문카츠 버전과 같은 다른 왕조는 오래된 루리아어에 더 가깝다.많은 종파들은 그들의 이야기가 루리아의 신비로운 기도를 가장 잘 반영한다고 믿는다.바알 셈토브는 안식일 전날 금요일 예배에 오후 기도 전 시편 107편과 저녁 예배 후 시편 23편 두 부분을 추가했다.

하시딤은 히브리어와 아람어의 아시케나지 발음을 동유럽의 배경을 반영하여 전례적인 목적으로 사용한다.단어 없는 감성적인 멜로디인 니구님은 그들의 예배에서 특히 흔하다.

하시딤은 카바나, 헌신, 의도를 매우 중시하며, 그 서비스는 매우 길고 반복적인 경향이 있다.일부 법원은 준비와 집중을 위해 기도를 해야 하는 전통적인 특정 시간(제마님)을 거의 폐지했다.차바드에서 여전히 제정된 이 관습은 많은 왕조에서 논란이 되고 있는데, 이 관습은 미리 기도하고 먹지 않는 것에 대한 유대법의 세부사항을 따르고 있다.차바드는 유대인 법률이 허락한 음식을 특정 상황에서 기도 전에 먹고 기도 시간을 갖는 것을 이용하는데, 이는 더 오랜 기간의 사전 연구와 숙고의 결과이다.이것을 설명하는 일반적인 속담은 "기도를 하기 위해 기도하는 것보다 기도하기 위해 먹는 것이 낫다"고 말하며, 기도를 끝내는 시간이 늦어져 배가 고프고 제대로 집중할 수 없을 경우 기도 전에 먹는 것이 더 낫다는 것을 암시한다.또 다른 규제는 영적 정화를 위해 남성들이 매일 의식용 목욕탕에 몸을 담그는 것인데, 이는 다른 정교회 유대인들의 관습보다 훨씬 높은 비율이다.

멜로디

하시디즘은 기도와 공동 모임에서 Deveikut Divine communic에 도달하기 위한 수단으로서 멜로디의 영성에 대한 독특한 강조를 발전시켰다.황홀하고 종종 말이 없는 하시딕 선율은 유대인의 삶에 새로운 표현과 영혼의 깊이를 발전시켰으며, 루리아누스 신학에 ^[27]따르면, 종종 그들의 숨겨진 신성의 불꽃을 높이도록 개조된 주변 씨족 문화의 민속 숙어에서 유래했다.

외모

하시드 세계에서는 복장의 미묘한 차이로 하시드 집단을 구분할 수 있습니다.그들의 드레스에 대한 몇 가지 세부 사항은 하시딕이 아닌 하레딤과 공유한다.하시딕 복장의 대부분은 폴란드-리투아니아 ^[28]귀족의 스타일에 영향을 받아 역사적으로 모든 동유럽 유대인들의 옷이었다.게다가 하시딤은 종교적 기원을 하시딕 의류의 특정 품목에 귀속시켰다.

하시딕 남성들은 가장 흔히 짙은 색 옷을 입는다.평일에는 레켈이라고 불리는 긴 검은색 천 재킷을 입고, 유대교의 성일에는 베키셰 자이덴 카포테(이디시; 불빛, 새틴 카프탄)를 입습니다. 베키셰 자이덴 카포테는 비슷하게 긴 검은색 재킷이지만 전통적으로 새틴 천으로 된 실크입니다.실내에서는 화려한 티쉬 베키시가 여전히 착용되어 있습니다.몇몇 하시딤은 레즈볼케라고 알려진 새틴 코트를 입는다.하시딤은 대부분 넥타이를 매지 않는다.

안식일에 하시딕 레베들은 전통적으로 흰색 베키셰를 입었다.이 습관은 대부분의 사람들 사이에서 사용되지 않게 되었다.그들 중 많은 사람들은 벨벳으로 장식된 검은색 실크 베키셰를 입고 헝가리에서는 금으로 장식되었다.

하시딕 의상은 다양한 상징적, 종교적 특성이 있지만, 그 의상의 기원은 문화적, 역사적이다.예를 들어, 긴 상의는 수수한 것으로 간주되고, 슈트레이멜은 아마도 샤트네즈와 관련이 있고, 양털을 사용하지 않고 보온성을 유지하며, 안식일 신발은 매듭을 짓지 않기 위해 끈이 없는 것으로, 금지된 행동이다.가르텔은 하시드의 아랫부분과 윗부분을 구분하여 겸손과 정절을 의미하며 하시딤은 그들의 옷의 단추를 왼쪽에서 잠근다.하시드족 남성들은 평일에는 검은 모자를 쓰는 것이 관례이며, 오늘날 대부분의 하레디족 남성들도 그러하다.그룹에 따라 다양한 모자가 사용됩니다.차바드 남성들은 종종 꼭대기에 삼각형을 만들기 위해 모자를 꼬집고, 사트마르 남성들은 둥근 가장자리를 가진 열린 크라운 모자를 쓰고, 사메트(벨벳) 또는 비버(비버) 모자를 많은 갈리시아 남성들과 헝가리 하시딕 남성들이 쓴다.

결혼한 하시드 남성들은 안식일에 다양한 모피 머리장식을 착용하는데, 이것은 한때 모든 동유럽의 결혼한 유대 남성들 사이에서 흔했고 예루살렘의 비 하시드계 페루심이 여전히 착용하고 있다.가장 흔한 것은 슈트레이멜로, 특히 사트마르나 벨츠 같은 갈리시아와 헝가리 종파에서 볼 수 있다.키 큰 스포딕은 제르 같은 폴란드 왕조가 착용한다.콜픽은 많은 목사님들의 미혼 아들과 손자들이 안식일에 착용한다.몇몇 레브들은 특별한 날에 그것을 한다.

다른 많은 구별되는 옷들이 있다.바지가 들어가 있는 검정색 긴 양말인 게러 호이젠조크가 그것이다.동부 갈리시아에서 온 몇몇 하시드족 남자들은 평일에는 흰 양말을 신는 것에 반해, 특히 벨저 하시딤은 안식일에 바지를 입을 때 검은색 양말을 신는다.

얼굴 옆구리를 밀지 말라는 성경 계명(레위기 19장 27절)에 따라 대부분의 하시드파 남성들은 파요트(또는 눈)라고 불리는 길고 자르지 않은 옆구리를 착용한다.어떤 하시딕 남성들은 나머지 머리카락을 밀어버린다.모든 하시드 그룹이 긴 페요를 필요로 하는 것은 아니며 페요를 가진 모든 유대인이 하시드인 것은 아니지만 하시드 그룹이 수염을 깎는 것을 막는다.대부분의 하시드족 소년들은 세 살 때 첫 이발을 의식적으로 한다(스커버러 하시딤만이 그들의 두 번째 생일 때 이발을 한다.그때까지 하시딕 소년들은 긴 머리를 가지고 있다.

하시드 여성들은 유대 법에서 수수한 복장의 원칙에 따라 옷을 입는다.여기에는 길고 보수적인 스커트와 팔꿈치를 지나는 소매, 그리고 가려진 목선이 포함됩니다.또한, 여성들은 다리를 덮기 위해 스타킹을 신는다; Satmar나 Tellot Aharon과 같은 하시딕 그룹에서는 스타킹이 불투명해야 한다.유대 율법에 따라, 기혼 여성들은 그들의 머리카락을 가리는데, 셰이텔, 티첼, 쉬피첼, 스누드, 모자 또는 베레모를 사용한다.Satmar와 같은 하시드족 집단에서 여성들은 두 개의 머리 가발과 스카프, 또는 가발과 모자를 쓸 수 있다.

가족들

다른 많은 정통파 유대인들과 마찬가지로 하시드계 유대인들은 전형적으로 대가족을 낳는다; 미국의 하시드계 가정은 평균 ^[29]8명의 자녀를 두고 있다.이것은 "생산적이고 증식하라"는 성경의 명령을 이행하려는 욕망에서 비롯되었다.

언어들

대부분의 하시딤은 거주 국가의 언어를 사용하지만, 그들끼리 이디시어를 구별하고 전통을 보존하는 방법으로 사용한다.그러므로, 아이들은 오늘날에도 여전히 이디시어를 배우고 있고, 그 반대의 예측에도 불구하고 이디시어는 죽지 않았다.이디시 신문은 여전히 발행되고 있으며, 이디시 소설은 주로 여성을 대상으로 쓰여지고 있다.심지어 이디시어로 된 영화들도 하시딕 커뮤니티 내에서 제작되고 있다.사트마르와 톨도 아하론과 같은 하시드파 집단들은 그들이 신성한 언어라고 여기는 히브리어의 일상적인 사용에 적극적으로 반대한다.기도나 공부 이외의 목적으로 히브리어를 사용하는 것은 불경스럽기 때문에 이디시어는 전 세계 하시딤의 언어이자 공통 언어라고 합니다.

문학.

하시딕 설화는 다양한 레베의 성서와 도덕적인 주제 모두에 관한 문학 장르이다.그 중에는 신앙, 실천 등의 문제를 다루는 일화나 녹음된 대화도 있습니다.가장 유명한 것은 간결하고 강점이 있는 경향이 있다.그것들은 종종 경구적으로 전달되었지만, 가장 초기의 요약은 ^[30]1815년부터였다.

많은 사람들이 정의로운 사람들을 중심으로 돌아간다.특히 바알 셈은 하기오그래피가 ^[31]너무 심했다.생생한 은유, 기적, 경건함이 특징인 이 작품들은 각각 주변 환경과 시대를 반영하고 있다.일반적인 주제에는 무엇을 위해 기도할 수 있는지, 평민이 교감을 얻을 수 있는지 또는 ^[31]지혜의 의미에 대한 반대 질문이 포함됩니다.그 이야기들은 인기 있고,^[30] 무브먼트의 메시지에 전달하기 쉬운 매체였다.

조직 및 인구 통계

다양한 하시드 집단은 지리적 기원, 특정 가르침에 대한 성향, 정치적 입장을 포함한 몇 가지 매개변수에 따라 분류될 수 있다.이러한 속성은 매우 빈번하지만 항상 상관관계가 있는 것은 아니며, "법정"이 고유한 ^[32][33]조합을 지원하는 경우가 많습니다.반면 전 대 헝가리와 갈리시아에서 대부분의 왕조 극단적인 보수와 반유대 주의의. 하고 싶어요 그러므로 Rebbe Yekusiel Yehudah Halberstam 더 그리고 경미한 개방적인 방향으로;[34], 그리고 Hasidim 리투아니아와 벨라루스 출신 일반적으로 주지 주의하기 쉽기 때문으로 취급되고 데이비드 Assaf 이 주목 Sanz-Klausenburg 종파를 이끌었다.아니요.티션은 그들의 실제 ^[32]철학보다 리트박 환경에서 더 많이 파생된다.그것과는 별도로, 각각의 "궁정"은 종종 기도의 스타일, 멜로디, 특정한 옷가지 등을 포함한 독특한 풍습을 가지고 있다.

정치적 규모로 보면 시오니즘과의 관계에 대해서는 주로 의견이 분분하다.사트마르와 동일시되는 우파는 이스라엘에 적대적이며, 이스라엘에서의 선거에 참여하거나 국고 지원금을 받기를 거부하고 있다.그들은 주로 에다 하차리디스 의회와 중앙 랍비니컬 회의에 소속되어 있다.대다수의 사람들은 이스라엘에서 연합 토라 유대교 정당으로 대표되는 아구다스 이스라엘에 속해 있다.Torah Sages의 평의회에는 이제 십여 명의 Rebe가 포함되어 있다.과거에는 루진 라인을 중심으로 종교 시오니스트 레브가 있었지만,^[35] 현재는 거의 없다.

2016년 교수님의 연구.법원 내부 전화번호부 및 기타 자료에서 인용한 마르신 보딘스키는 전 세계 12만9211가구로 추정 유대인 총인구의 약 5%에 해당한다.그 중 62,062명이 이스라엘에, 53,485명이 미국에, 5,519명이 영국에, 3,392명이 캐나다에 거주했다.이스라엘에서는 라못 알론, 바테이 웅가린 등 예루살렘 하레디 인근 브네이브락과 엘라드, 모디인 일리트 서안 정착촌과 일리트 일리트 서안 정착촌에 가장 많은 하시디족이 밀집해 있다.네타냐의 키랴트 산즈와 같은 다른 정교회 자치단체나 거주지역에는 상당한 존재감이 있다.미국 전역에 작은 커뮤니티가 있지만 대부분의 하시딤은 뉴욕에 거주한다.브루클린, 특히 Borough Park, Williamsburg, Crown Heights는 특히 인구가 많다.뉴욕 북부의 몬시 마을도 마찬가지입니다.같은 지역에서 뉴 스퀘어와 키리아스 조엘은 빠르게 성장하고 있는데, 하나는 스크베르 왕조가, 다른 하나는 사트마르가 세웠다.영국에서 스탬포드 힐은 영국에서 가장 큰 하시딕 공동체의 본거지이며, 런던과 맨체스터의 프레스트위치에 다른 곳이 있다.캐나다에서 키리야스 토시는 토시 하시딤이 거주하는 정착촌으로 몬트리올과 ^[36]그 주변에는 다른 종파의 신봉자가 더 많다.

열 두 개 이상의 하시드 왕조가 있고, 백 개 이상의 하시드 왕조가 소수 또는 극소수, 때로는 20명 미만, 추정 레베 왕조가 더 높은 위신의 문제로 칭호를 가지고 있다.1939년 수만 명에 달했던 알렉산드루프 우즈키의 알렉산데르 왕조처럼 홀로코스트 기간 동안 많은 "코트"가 완전히 멸종되어 오늘날 ^[37]거의 존재하지 않는다.

하시딤의 20%를 차지하는 2만6000여 가구로 구성된 세계 최대 종파는 1905년 헝가리의 동명 도시에서 설립돼 윌리엄스버그, 브루클린, 키리야스 조엘에 본부를 두고 있다.사트마르는 극단적인 보수주의와 헝가리 하레디 유대교의 유산에 영감을 받아 아구다스 이스라엘과 시오니즘에 반대하는 것으로 알려져 있다.이 종파는 2006년에 분열을 겪었고 경쟁자인 아론 테이텔바움과 잘만 테이텔바움이 이끄는 두 개의 경쟁 파벌이 생겨났다.약 11,600가구(또는 하시디즘의 9%)가 있는 세계에서 두 번째로 큰 "코트"는 1859년 바르샤바 근처의 고라 칼와리아에 설립된 제르이다.수십 년 동안, 아구다스에서 지배적인 힘을 가졌으며, 시오니즘과 현대 문화를 향한 온건한 노선을 지지했다.그 기원은 폴란드 중앙의 합리주의자 프지수차 학파에 있다.현재 레베는 야아코프 아리에 알터입니다세 번째로 큰 왕조는 1854년 부코비나의 비즈니치아에 세워진 카리스마 있는 종파인 비즈니츠입니다.이스라엘 정치에 관여하는 온건파 단체인 이 단체는 여러 지부로 나뉘어 우호적인 관계를 유지하고 있다.주요 분할은 Vizhnitz-Israel과 Vizhnitz-Monsey 사이에 있으며, 각각 Rebbes Israel Hager와 고 Rebe Mordecai Hager의 8명의 아들이 이끌고 있다.전체적으로 모든 Vizhnitz 서브 "코트"는 10,500가구 이상을 구성한다.약 7,000가구를 거느린 네 번째 주요 왕조는 리비브 남쪽의 같은 이름의 벨츠에 1817년 세워진 벨츠입니다.루블린의 카리스마 있는 포퓰리스트 스타일과 래비닉 하시디즘을 모두 모방한 동방 갈리시아 왕조는 강경한 입장을 지지했으나 에다 하차리디스 왕가에서 벗어나 1979년 아구다스에 합류했다.Belz는 Rebbe Yissachar Dov Rokeach가 ^[36]이끌고 있다.

1881년 웨스트갈리시아 보보와의 보보버 왕조는 총 4500여 가구를 구성해 2005년부터 치열한 분란을 거듭해 보보브(3000여 가구)와 보보브-45(1500여 가구) 종파를 형성했다.산츠클라우센부르크는 뉴욕과 이스라엘 지사로 나뉘어져 있으며 3,800가구 이상을 관리하고 있다.1848년 키예프 근처의 스크비라에서 설립된 스크베르 종파는 3,300개에 이른다. 키이우1920년대 예루살렘에서 유래한 쇼머 에무님 왕조는 옛 이슈브를 모방한 독특한 옷차림으로 알려진 3,000여 가문이 있으며, 거의 모든 가문은 톨도스 아하론과 톨도스 아브라함 이츠차크의 더 큰 "코트"에 속해 있다.칼린 스톨린은 1760년대에 핀스크의 4분의 1에서 이미 일어났으며 2,200가구를 ^[36]포함하고 있다.

다른 두 개의 인구가 많은 하시디파의 하위 집단이 있는데, 이들은 전통적인 레베 족장이 이끄는 "쿠르트"로서 기능하지 않고, 초기 ^[38]하시디즘의 특징 중 일부를 유지하며 탈중앙집권화 운동으로 기능한다.브레슬로프는 19세기 초에 카리스마 넘치는 브레슬로프의 지도자 나흐만 밑에서 일어섰다.다른 모든 렙에 대해 비판적인 그는 1810년 그가 사망했을 때 그의 추종자들이 후계자를 임명하는 것을 금지했다.그의 견습생들은 다른 하시딤에 의해 박해받고 그의 가르침을 전파하는 소수의 신도들을 이끌었다.그 종파의 원래 철학은 현대 학자들 사이에서 큰 관심을 끌었고, 그것이 많은 정통 유대교 신자들이 그 종파에 합류하게 만들었다.각각의 랍비가 이끄는 수많은 브레슬로프 커뮤니티는 이제 수천 명의 본격적인 추종자들과 훨씬 더 많은 팬과 헌신적인 지지자들을 가지고 있다. 마르신 보딘스키는 브레슬로버의 완전한 헌신적인 인구가 7,000 가구로 추정될 것이라고 추정했다.1770년대에 시작된 차바드-루바비치는 세습적인 리더십을 가졌지만, 항상 정의로운 사람들에 대한 의존보다는 독학의 중요성을 강조했습니다.7번째이자 마지막 지도자 메나헴 멘델 슈네슨은 이곳을 유대인 봉사활동의 수단으로 개조했다.1994년 그가 사망했을 때, 엄격한 의미에서 하시딤보다 반쪽짜리 지지자가 훨씬 더 많았으며, 그들은 여전히 구별하기 어렵다.차바드의 내부 전화번호부에는 약 1만6800가구가 ^[36]등록되어 있다.아무도 슈니슨의 뒤를 잇지 못했고, 그 종파는 독립적인 지도자들과 함께 거대한 공동체 네트워크로 운영되고 있다.

역사

배경

17세기 후반, 폴란드-리투아니아 연방, 특히 현대 서우크라이나에 살았던 유대인들 사이에 여러 가지 사회적 경향이 모였다.이것들은 하시디즘의 출현과 번영을 가능하게 했다.

첫 번째, 그리고 가장 두드러진 것은 카발라의 신비한 전설을 대중화한 것입니다.몇 세기 동안, 난해한 가르침은 소수의 사람들에 의해 비밀리에 행해졌고, 값싼 인쇄물들로 인해 거의 가정적인 지식으로 바뀌었다.1665년 스스로를 메시아라고 선언한 사바타이 제비가 이끄는 이단 사바테아 운동의 발흥 배경에는 카발리즘의 홍수가 큰 영향을 미쳤다.카발라의 전파는 유대 대중을 하시드식 사상, 그 자체가 대중화된 형태의 가르침에 민감하게 만들었다 – 실제로 하시디즘은 설립자들이 거의 모든 과거 카발리스트들의 방식처럼 금욕주의의 비밀 서클이 아닌 공개적으로 실천하기로 결심했을 때 나타났다.설화를 공론화하는 것과 사바테아니즘의 상관관계는 랍비 엘리트들을 벗어나지 못했고, 새로운 운동에 대한 격렬한 반발을 불러일으켰다.

또 다른 요인은 전통적인 권력 구조의 쇠퇴였다.유대인 자율성 상당히 나중에 research[누구에 의해서?]사이먼 Dubnow의 주장하고 그 방법은,Hasidic rebbes 정상들은 종파의 부상 라파엘 M.에 의해 주창된( 다른 오래 된 설명 봉사하기 위해 포장했다. 사법부 독립한 긴 과정의 위원회가 4보유 토지의 죽음에 관한 1746년에 정점 이였을 거 폭로했다 안전한 남아 있었다.ahler, 흙흐멜니츠키 봉기는 경제적 빈곤과 절망에 영향을 미쳤으며, 또한^{[by whom?]} 반박되었다.)그러나 거물이나 귀족들은 랍비나 지역 원로들의 임명에 많은 영향력을 행사하여 대중들은 종종 그들을 땅주인의 악당이라고 여겼다.분쟁에서 합법적인 중재자 역할을 할 수 있는 그들의 능력은, 특히 알코올 증류 및 기타 부동산 독점권에 대한 임대권 규제와 관련하여, 심각하게 떨어졌다.기득권층의 위신이 떨어지고, 판단을 내릴 수 있는 다른 권위의 원천이 필요했기 때문에 결국 하시드식 카리스마로 채워졌다.그들은 한 지역의 모든 유대인들이 종속된 오래된 공동체 제도를 초월했고, 광대한 영토를 가로지르는 각 마을에 추종자 집단이 있었다.신참 부자나 다양한 하급 종교관료들을 막론하고 전통적인 엘리트 외부의 상승 지층에 의해 종종 지지를 받으면서, 그들은 현대적인 형태의 지도력을 만들어냈다.

역사학자들은 다른 영향을 알아챘다.하시디즘의 형성시대는 뉴잉글랜드의 첫 번째 대각성운동, 독일의 경건주의, 아라비아의 와하브주의, 그리고 확립된 교회를 반대하는 러시아 구 신자들을 포함한 전 세계의 수많은 종교 부흥운동의 출현과 동시에 일어났다.그들은 모두 기존의 질서를 거부했고, 그것이 낡고 지나치게 계층적이라고 비난했다.그들은 보다 영적이고 솔직하며 단순한 대체품들을 제공했다.Gershon David Hundert는 하시딕 개념과 이 일반적인 배경 사이의 상당한 유사성에 주목하여 개인의 의식과 ^[39]선택에 기인하는 중요성의 증가 둘 다에 뿌리를 두고 있다.

이스라엘 벤 엘리저

바알 셈 토브(Baal Shem Tov, 약자: "Besht")로 알려진 이스라엘 벤 엘리에저 (ca. 1698–1760)는 하시디즘의 창시자로 여겨진다.프루트 강 남쪽, 몰다비아 북쪽 국경에서 태어난 그는 바알 셈, "이름의 주인"이라는 명성을 얻었다.그들은 신비주의, 부적, 마법을 이용한 평범한 민간 치료사였다.벤 엘리저에 대해 확실한 것은 거의 없다.학자는 아니었지만, 그는 공동연구소에서 유명해지고 그의 아내가 랍비의 이혼한 자매인 랍비 엘리트와 결혼하는 것을 충분히 배웠다; 그의 말년에, 그는 부유하고 유명했고, 동시대의 연대기들에 의해 증명되었다.그것과는 별도로, 대부분은 하시딕 하지오그래픽 계정에서 파생되었다.이 주장들은 그가 소년일 때 그에게 토라의 위대한 비밀을 맡긴 "랍비 아담 바알 셈 토브"에게 인정받았고, 그는 수세기 동안 그의 빛나는 가문에서 전해졌다고 주장한다.베쉬트는 이후 카르파티아 산맥에서 은둔자로 10년을 보냈으며, 그곳에서 성경의 예언자 실로니테 아히자가 그를 더 많이 가르쳤다.36세의 나이에 그는 위대한 카발리스트이자 기적의 일꾼으로 자신을 드러낼 수 있는 하늘의 허락을 받았다.

1740년대에는 메지비지로 이주해 포돌리아와 그 너머에서 인정받고 인기를 끌었던 것으로 확인된다.그가 몇 가지 알려진 카발리즘 개념을 강조하여 어느 정도 자신만의 가르침을 형성했다는 것은 잘 증명되었다.베쉬트는 신의 존재와 물질 세계에서의 그의 존재를 강조했고, 따라서 먹는 것과 같은 신체적인 행동은 영적인 영역에 실질적인 영향을 미치고 신과의 교감을 앞당기는 데 도움이 될 수 있다고 말했다.그는 신성한 빛이 지상으로 흘러들어갈 수 있는 통로를 제공하기 위해 황홀하고 큰 의도를 가지고 기도하는 것으로 알려져 있다.그 Besht, 절제와 고행시킴 경건한 신비가 되기 필수적으로 여겨지고 영적인 쾌감 대신 심각한 asceticism,[40]는 수단으로 그리고 강한 열렬한 기도의 초과하지만 그의 즉각적인 제자들 중 많은 부분에서 좀 더 나이 먹은 독트린으로 기쁨과 만족의 신의 숭배의 중요성을 강조했다.s,특히 ^[41]부부관계에서조차 성적 쾌락을 부인하는 데 있어서요

그런 점에서, "베쉬트"는 대중들에게 중요한 종교적 경험을 얻을 수 있는 훨씬 덜 엄격한 과정을 제공하면서 대중 운동의 기반을 마련했다.그럼에도 불구하고, 그는 전 카발리스트들의 전통에서 작은 엘리트 사회의 지도자로 남았고, 그의 후계자들이 그랬던 것처럼 많은 대중을 이끌지 않았다.후세의 많은 인물들이 그를 본격적인 하시딕 교리의 영감으로 꼽았지만 베쉬트 자신은 ^[40]생전에 하시딕 교리를 실천하지 않았다.

통합

이스라엘 벤 엘리에셀은 많은 추종자들을 모아 멀리서 제자들을 끌어모았다.그들은 주로 엘리트적 배경이었지만 주인의 포퓰리즘적 접근법을 채택했다.가장 눈에 띄는 사람은 마그지드인 랍비 도브 베르였다.그가 죽은 후 전자의 뒤를 이었지만, 다른 중요한 견습생들, 주로 폴론의 제이콥 조셉은 그의 리더십을 받아들이지 않았다.메지리치에 정착한 마그지드는 베쉬트족의 기본 사상을 크게 다듬고 초기 서클을 실제 운동으로 제도화했다.벤 엘리에저와 그의 견습생들은 매우 오래되고 흔한 "불쌍한"이라는 별칭을 사용했다; 18세기 후반, 그 단어의 감각과 처음 묘사된 "새로운 하시디스즘" 사이에 분명한 차이가 생겨났고, 이는 마그지드족과 ^[2]특히 그의 후계자들에 의해 전파되었다.

Jacob Joseph, Dov Ber와 Lizhensk의 제자 Rabbi Elimel렉은 각각 초기 하시디즘의 세 개의 마그나 오페라를 작곡했다: 1780년 톨도트 야아코프, 1781년 마그기드 다바라브 레아코프, 그리고 1788년 엘람.다른 책들도 출판되었다.그들의 새로운 가르침에는 많은 측면이 있었다.기도에서의 헌신의 중요성은 많은 사람들이 적절하게 준비하기 위해 정해진 시간을 초과하여 기다릴 정도로 강조되었습니다; 예배 중에 단순히 그것들을 억압하는 대신 불순한 생각을 "증발하고 신성화"하려는 베쉬의 권고는 도브 베르에 의해 완전한 교훈으로 확장되어 기도를 변화시키는 메커니즘으로 묘사했습니다.세피로트의 전개와 평행한 방법으로 원시 상태에서 높은 상태로의 ghts와 느낌.그러나 가장 중요한 것은 차디크의 개념이었다.차디크는 나중에 일반적인 랍비 경칭 아드모르(우리의 주인, 스승, 랍비)에 의해 지정되거나 구어체 레베에 의해 정의로운 렙에 의해 지정되었다.이러한 랍디크는 신과 의기양양양양할 수 있었지만 과거와는 달리 비밀리에 실천하지 않았다.그는 세피로트로부터 번영과 지도를 이끌어 낼 수 있었고, 그러한 상태에 이르지 못한 일반인들은 그에게 매달리고 복종함으로써 그것을 성취할 수 있었다.차디크는 영적 영역과 일반인을 연결하는 가교 역할을 했을 뿐만 아니라 종파의 난해한 가르침의 단순하고 이해할 수 있는 구체화 역할을 했다.이러한 가르침은 이전에도 카발라처럼 여전히 대부분 사람들의 손이 닿지 않았다.

주로 마그지드의 제자들인 다양한 하시딕 차디킴은 사람들 사이에 모인 각 신봉자들과 함께 동유럽 전역에 퍼져 나갔고 지도자로서 입문할 수 있는 견습생들을 배웠다.의인이 거주하며 신봉자들이 모여 축복과 평의회를 받는 '기성'은 하시디즘의 제도적 중심이 되어 그 분파이자 조직의 중심 역할을 했다.서서히, 안식일 티쉬나 "탁상"과 같은 다양한 의식들이 생겨났습니다. 의로운 사람들은 그들의 신비로운 업적 ^[42]동안 경건한 빛으로 가득 찬 사람들의 손길에 의해 축복을 받은 것으로 여겨집니다.또 다른 강력한 기관은 시티벨이었는데, 시티벨은 모든 마을의 신도들에 의해 열린 사적인 기도 모임으로, 모집 메커니즘 역할을 했다.시티벨은 확립된 유대교 회당이나 서당과 달랐고, 신도들이 원할 때 예배할 수 있는 더 큰 자유를 허용했으며, 오락과 복지 목적도 제공했습니다.단순화된 메시지와 함께 일반인에게 더욱 어필할 수 있는 그 연마된 조직 프레임워크는 하시딕 ^[43]계급의 기하급수적인 성장을 설명했습니다.낡은 공동체 모델을 축출하고, 그것을 덜 계층적인 구조와 개인 지향적인 종교로 대체한 하시디즘은, 사실, 최초의 위대한 근대였다. 모더니즘은 아니지만; 그 자기 이해는 전통적인 사고방식인 유대인 ^[44]운동에 기반을 두고 있었다.

포돌리아와 볼히니아에 있는 원래 기지에서, 이 운동은 마그지드의 생전과 그의 1772년 죽음 후에 빠르게 전파되었다.도브 베르의 주요 제자들 중 20여 명이 각각 다른 지역으로 가져왔고, 그들의 후계자들이 그 뒤를 따랐다.칼린의 아하론(I), 비테브스크의 메나헴 멘델, 리아디의 쉬르 잘만은 먼 북쪽의 옛 리투아니아로 간 특사였고, 메나킴 나첨 트웨르스키는 동쪽의 체르노빌로 향했고 베르디체프의 레비 이츠초크는 근처에 남아 있었다.리젠스크의 엘리멜렉, 하니폴의 주샤, 이스로엘 홉스타인은 폴란드에 이 종파를 세웠다.비테브스크와 아브라함 칼리스커는 후에 갈릴리에 하시드족의 존재를 확립하면서 이스라엘 땅에 대한 작은 승천을 이끌었다.

하시디즘의 확산도 조직화된 반대한다.랍비 엘리야 빌뉴스 하나는 오래 된 스타일의 발생과고 비밀hasid kabbalist의 가장 위대한 권위자 중 그들의 중점을 둔 신비주의에, 일상적인 토라 연구, 확립되는 공동의 권위에 위협,Sabbatean 운동에, 유사성과 그가 위반 사항을 고려했다 다른 세세한 부분보다는 의심스러웠다.4월 1772년에, 그와는 빌뉴스 사회가 교도관들, 그들에게, 편지 그 운동을 비난하면서 보내 주는 지도자들 추방하는 것 대해 파문을 배치하는 것은 종파에 대한 체계적인 캠페인을 시작했다.더 많은 파문 브로디와 다른 도시들에 뒤따랐습니다.1781년에서 교전 2차 협상 기간 동안, 야곱은 요셉의 책 빌뉴스에 태워서 구웠다.는 Hasidim 그들은 다소 Nusach Sefard에 하향 조정했다는Lurianic 기도 의식, 입양된 분규가 또 다른 원인, 동유럽에서 초판이 나온 1781년에 브로디의anti-Hasidic 학자들의 승인을 받았으나, 그 종파 빠르고, 그것은 그들의 symbo게 만드는 대중화한Kabbalah-infused 책 포옹하며 인쇄된 것으로 나타났다.L. 그들의 라이벌인 Misnagdim,"반대자들"(는 하시디즘 등 독립 의미한 일반 용어 더 강해졌다)는 곧 전통적인 Nusach 아스그 나스:Gomer의 아들이며 버릴 것이라는 그들을 비난했다.

1798년, 반대하는 사람들 그리고 그는 러시아 정부가 2개월간 투옥되었다 Shneur 잘만 테크 Liadi에 대한 스파이의 비난을 해댔다.Excoriatory 논쟁과 anathemas 지역 전체에 선언했다. 인쇄되었다.그러나 1797년에서 일라이저의 죽음은 Misnagdim 그들의 강력한 지도자 부인했다.1804년 알렉산드르 1세 독립 기도 그룹을 운용하도록 이를 통해 마을에서 마을에 시위가 확산되는 주요 선박을 허락했다.그 실패 하시디즘는 투쟁에도 이것 때문에 걸쳐 확대된 명확한 자기 동일성을 인수하기를 근절하는 것으로 섕 Volozhin의로 대표되어 약물 내성이라는 좀 더 소극적 방법을 채택할 그 상대 설득했다.그것은 여러 차례에 가까운Kabbalah-based 도덕률 폐기론자 어법에 그려 온 새로운 운동 –의 늘어나는 보수주의, 하지만 그리고 철저하게 –과 관찰력이 남아 있는 일반적인 적들의 증가가 천천히 화해를 가져왔으며 19세기 후반 무렵, 양측 기본적으로 consid 문지방을 넘어섰다 본 적이 없는 Sabbateans았다.Ered 각 정당한 다른.

세기가 바뀌면서 몇몇 눈에 띄는 새로운 4세대 짜디킴이 나타났다.엘리멜렉이 현재 분할된 폴란드에서 사망했을 때, 그의 합스부르크 갈리시아의 위치는 리마노프의 메나켐 멘델에 의해 추정되었는데, 그는 오스트리아 통치자들이 전통적인 유대 사회에 강요하려고 시도했던 현대화에 매우 적대적이었다(이 과정도 공동체의 권위가 심각하게 약화되면서 그의 종파가 번성하도록 허용했다).리마노프의 랍비는 하시딤이 유대인들의 가장 보수적인 분자들과 맺을 동맹에 귀를 기울였다.중부 폴란드에서 새로운 지도자는 "루블린의 선견자"인 야콥 아이작 호로위즈로, 그는 특히 포퓰리즘적인 성향을 가지고 있었고, 기적적인 일을 하고 거의 격렬한 정신적 요구를 하지 않는 평범한 사람들에게 호소했다.프리수차의 '성스러운 유대인'인 제이콥 아이작 라비노비츠는 점차 그의 스승의 접근을 지나치게 저속하다고 일축하고 사실상 대중들에 대한 비난 없이 보다 심미적이고 학문적인 접근을 채택했다.성스러운 유대인의 "프르지수차 학교"는 그의 후계자 심차 부님, 특히 코츠크의 은둔적이고 우울한 메나헴 멘델에 의해 계속되었다.가장 논란이 많았던 4대째는 포돌리아에 기반을 둔 브레슬로프의 나흐만족으로, 그는 그의 동료들이 수십 년 전에 그들의 전임자들이 도전했던 낡은 체제와 마찬가지로 너무 제도화되었다고 비난했고, 기쁨에 대한 일반적인 스트레스와는 매우 다른 반합리주의적이고 비관적인 영적 가르침을 지지했다.

1812년 나폴레옹의 러시아 침공은 정착촌에 최초의 유대인 해방을 가져올 것을 약속했다.폴란드와 러시아의 하시딕 레베는 제국주의적 반유대주의 법령으로부터의 서방의 자유를 지지하는 것에서부터 나폴레옹을 이단과 불가지론의 개방으로 간주하는 것 사이에서 의견이 갈렸다.하시딕 전설에 따르면, 나폴레옹의 운명은 전장이 아니라 하시딕 레베의 신학적 기도와 행적 사이에서 결정되었다.

루틴화

19세기 초에 하시딕 종파가 변모했다.한때 정권 밖에서 부상하던 차디킴은 이제 대부분의 동유럽에서 중요하고 종종 지배적인 세력이 되었다.대부분 독립된 쉬티벨을 형성하는 것으로 시작해 전체 커뮤니티의 권위 있는 인물(공식 랍비트와 나란히 또는 그 위에 있는)이 된 침탈의 느린 과정은 리투아니아의 미스나그딕 거점에서도 많은 마을을 압도했고, 폴란드 의회와 대부분의 도시에서는 훨씬 더 그랬다.포돌리아, 볼히니아, 갈리시아.그것은 베사라비아의 부코비나로 침투하기 시작했고 제2차 세계대전 이전의 헝가리 서쪽 끝자락인 하시디즘에 침입하기 시작했다.그곳에서는 선자의 제자 모세 테이텔바움(I)이 우젤리에 임명되었다.

베쉬트가 죽은 지 3세대가 채 되지 않아, 1830년까지 그 종파는 수십만 명을 포함할 정도로 성장했다.대중 운동으로서 궁정 관리들과 영주권자(요시빔, "시터")들, 안식일에 종종 의인을 방문하는 헌신적인 추종자들, 그리고 세파르드 의식 회당에서 기도하고 최소한의 제휴를 맺은 대중들 사이에 분명한 계층화가 나타났다.

이 모든 것은 보다 보수적인 접근과 정의로운 사람들 사이의 권력 다툼이 뒤따랐다.마그지드가 죽은 후 누구도 전체적인 지도력을 주장할 수 없었다.수십 명의 활동가들 가운데, 각자가 자신의 영역을 지배했고, 지역 전통과 관습이 그들의 정체성을 발전시킨 여러 법원에서 나타나기 시작했다.새로운 운동의 전형적인 높은 신비주의 긴장감은 가라앉았고, 곧 더 위계적이고 질서 있는 분위기로 대체되었다.

하시디즘이 겪은 패권의 가장 중요한 측면은 왕조주의의 채택이었다.베쉬트 가문의 후손 권리에 의해 합법성을 주장한 첫 번째 사람은 1782년에 임명된 그의 손자 메지비즈의 보루치였다.그는 오스트로폴의 허셸을 웃음거리로 삼아 호화로운 궁정을 열었고, 다른 의인들에게 자신의 패권을 인정하라고 요구했다.체르노빌의 메나헴 나첨 트워스키가 사망하자 그의 아들 모르데차이 트워스키가 뒤를 이었다.이 원칙은 1813년 리아디의 사망 후 큰 논쟁에서 결정적으로 확인되었습니다: 스트라스헬리에의 상급 견습생 아하론 하레비는 그의 아들인 도브베르 슈네리에게 패배했고, 그의 후손은 181년 동안 그 타이틀을 유지했습니다.

1860년대에는 사실상 모든 법정이 왕조시대였다.각 종파는 하나의 자디킴을 추종하는 것이 아니라 각 종파의 지도자들뿐만 아니라 혈통이나 궁정 고유의 속성에 따른 평신도 하시딤의 기반을 명령할 것이다.루진의 이스라엘 프리드먼은 왕실의 화려함을 고집했고 궁전에 거주했으며 그의 여섯 아들은 모두 그의 추종자 중 일부를 상속받았다.과거의 역동성을 대신해서 그들의 이익을 유지하는 제약과 함께, 정의로운 사람들 또는 레브들/애드모림 또한 그들의 전임자들의 노골적이고 급진적인 신비주의에서 묵묵히 물러났다.대중을 위한 포퓰리즘 기적이 많은 왕조에서 주요 테마로 남아 있는 동안, 완전히 전통적인 할라키아 권위자이면서 동시에 정신주의자였던 "레베-라비"의 새로운 유형이 등장했다.Misnagdim과의 긴장이 상당히 ^[17][45]가라앉았다.

하지만 무엇보다도 외부의 위협이 관계를 개선시켰다.전통적인 유대인 사회가 낙후된 동유럽에 잘 정착되어 있는 동안, 서구에서의 급속한 문화 변화와 종교적 느슨함에 대한 보고는 양 진영을 괴롭혔다.1810년대에 유대 계몽주의자인 하스칼라가 갈리시아와 폴란드 의회에 나타났을 때, 그것은 곧 무서운 위협으로 인식되었다.마실림은 하시디즘을 반합리주의적이고 야만적인 현상으로 혐오했고, 랍비 아즈리엘 ^[46]힐데스하이머와 같은 가장 우파적인 정교회를 포함한 모든 색채의 서양 유대인들이 혐오했다.특히 갈리시아에서는 견실하게 관찰하는 랍비 즈비 히르슈 차제스와 조셉 펄부터 오시아스 쇼르 같은 급진적인 반탈무드주의자에 이르기까지, 그것에 대한 적대감이 하스칼라를 광범위하게 정의했다.히브리어 문법을 부활시킨 계몽파는 종종 경쟁자들의 언어 웅변 부족을 조롱했다.미스나그딤의 상당수는 하스카라의 목표 중 적어도 일부에 대해 거부감이 없었지만, 렙은 끊임없이 적대적이었다.

그 시대에 갈리시아에서 가장 유명한 하시디아의 지도자는 하임 할베르스탐으로, 그는 탈무드 학식과 주요 결정자의 지위를 차드디크로서의 기능과 결합시켰다.그는 헝가리의 작은 하시드파 종파 사이의 평화를 반대파들에게 알리며 새로운 시대를 상징했다.근대화와 동화가 동양보다 훨씬 더 널리 행해진 그 나라에서, 지역 의인들은 신흥 자유주의자들에 맞서 현재 정통파라고 불리는 사람들과 힘을 합쳤다.프레스버그의 랍비 모세 소퍼는 하시디즘의 친구가 없었지만 유대인의 근대화를 추구하는 세력과 싸우기 위해 참았다; 한 세대 뒤인 1860년대에 렙과 광신도 하렐 리히텐슈타인은 긴밀히 동맹을 맺었다.

19세기 중반경 헝가리, 리투아니아, 프러시아, 러시아 내부를 둘러싼 영토에서 결혼과 관련된 100여 개의 왕조 법정이 주요 종교 강국이었고, 이들 두 곳에서 상당한 영향력을 행사했다.폴란드 중부에서는 실용주의자이자 합리주의자였던 프르지수차 학파가 번창했다.이츠차크 메이어 알터는 1859년 제르 궁정을 설립했고 1876년 이치엘 단지거는 알렉산더를 세웠다.갈리시아와 헝가리에서는 할베르스탐의 산츠 가문과는 별도로 지디초프, 코마르노 등의 왕조에서 지디초프의 후손인 츠비 히르쉬가 각각 신비로운 접근을 추구했다.1817년, 숄롬 로키흐는 벨츠의 첫 번째 레베가 되었다.부코비나에서는 코소프-비즈니츠의 헤이거 라인이 가장 큰 법정이었다.

하스칼라는 항상 작은 힘이었지만, 사회주의뿐만 아니라 1880년대에 나타난 유대인 민족 운동은 젊은이들에게 훨씬 더 매력적으로 드러났다.진보적 계층은 하시디즘이 강하지만 사라질 운명인 원시 유물이라고 비난했다.동유럽 유대교는 느리지만 꾸준한 세속화를 겪었기 때문이다.이 사태의 심각성은 하시딕 예시바(현대의 기숙학교와 동등한 의미)의 설립에 의해 증명되었다.그것은 젊은이들을 고분고분하게 하고 그들의 충성을 지키기 위해서였다.첫 번째는 1881년 랍비 슬로모 할베르스탐(I)에 의해 노비 위니츠에서 설립되었습니다.이들 기관은 미스나그딤이 하시드족의 영향으로부터 젊은이들을 보호하기 위해 사용했던 것이지만, 지금은 하시드족도 비슷한 위기에 직면했다.이 점에서 가장 논쟁적인 문제 중 하나는 시오니즘이었다; 루진 왕조는 상당히 호의적인 태도를 보였지만 헝가리와 갈리시아 법원은 이를 비난했다.

재난과 르네상스

20세기 초에 외부의 압력이 거세지고 있었다.1912년, 많은 하시딕 지도자들은 아구다스 이스라엘당의 창당에 참여했는데, 아구다스는 비교적 전통적인 동양에서조차 정통 유대교라고 불리고 있는 것을 보호하기 위한 정치적 도구였다; 주로 갈리시아와 헝가리 왕조를 포함한 보다 강경한 왕조는 아구다를 "너무 관대하다"며 반대했다.미국으로의 대량 이민, 도시화, 제1차 세계 대전, 그리고 그 이후의 러시아 내전은 지역 유대인들이 수세기 동안 살아왔고, 하시디즘의 토대가 되었다.신소련에서는 시민평등이 처음 이루어졌고 종교에 대한 가혹한 탄압이 빠른 세속화를 야기했다.남아 있는 하시딤, 특히 차바드의 소수만이 수십 년 동안 지하에서 활동을 계속했다.인터벨룸 시대의 새로운 주에서는 그 과정이 다소 느릴 뿐이었다.제2차 세계대전 전날만 해도 세계에서 가장 정통적인 ^[47]국가인 폴란드에서 엄격히 지키는 유대인은 전체 유대인 인구의 3분의 1을 넘지 않는 것으로 추정됐다.Rebbes는 여전히 광대한 지지 기반을 가지고 있었지만, 그것은 고령화되고 쇠퇴하고 있었다.

홀로코스트는 하시딤이 쉽게 식별할 수 있었고 문화적 편협함 때문에 더 많은 대중들 사이에서 거의 자신을 숨길 수 없었기 때문에 특히 심하게 타격을 주었다.수백 명의 지도자들이 그들의 무리와 함께 죽었고, 그들의 추종자들, 특히 벨츠의 아하론 로키흐와 사트마르의 조엘 테이텔바움 같은 많은 유명한 지도자들이 몰살당하면서 심한 비난을 받았다.전후 몇 년 동안 운동 전체가 망각의 벼랑 끝에 서 있는 것처럼 보였다.이스라엘, 미국, 서유럽에서는 생존자들의 자녀들이 기껏해야 현대정교 신자가 되고 있었다.한 세기 전, 하스칼라는 그것을 중세 악의의 힘으로 묘사했지만, 지금은 대중문화의 이미지가 너무 약해져 조셉 댄이 "프룸키니안 하시디즘"이라고 부른 것은 마이클 리바이 로드킨슨의 단편 소설에서 시작되었기 때문이다.마틴 버버는 이 종파를 건강한 민중의식의 모범으로 묘사하면서 이러한 경향에 큰 기여를 했다.프룸키니안 스타일은 매우 영향력이 있었고, 후에 소위 "네오 하시디즘"이라고 불리는 것에 영감을 주었으며,^[48] 완전히 아히스토리컬하기도 했다.

그러나 이 운동은 회복력이 있는 것으로 판명되었다.재능 있고 카리스마 있는 하시딕의 거장들이 등장하여 그들의 추종자들을 재창조하고 새로운 군중을 끌어들였다.뉴욕에서, Satmar Rebbe Joel Teitelbaum은 격렬한 반시온주의 홀로코스트 신학을 공식화했고, 대헝가리로부터 많은 이민자들을 끌어들인 고립되고 자급자족적인 공동체를 설립했습니다.1961년에는 가족 중 40%가 ^[49]새로 왔다.제르의 이스라엘 알터(Yserael Alter of Ger)는 강력한 기관을 만들고, 아구다스 이스라엘에서 그의 법정의 지위를 강화했으며, 29년 동안 매주 티치를 열었다.그는 그의 추종자들의 출혈을 막았고, 전쟁 전에 부모가 게러 하시딤이었던 많은 리트바크들과 종교적 시온주의자들을 되찾았다.하임 메이어 헤이거도 마찬가지로 비즈니츠를 복원했다.모세 아이작 게비츠만은 안트베르펜에 새로운 프셰보르스크 왕조를 세웠다.

가장 폭발적인 성장은 차바드-루바비치에서 경험되었고, 그의 우두머리 메나킴 멘델 슈네어슨은 현대적인 (그와 그의 제자들은 관습적인 슈트레이멜을 입는 것을 그만두었다) 그리고 봉사 중심적인 방향을 채택했다.대부분의 정통 유대인들, 특히 하시딤이 개종을 거부했을 때, 그는 그의 종파를 거의 그것에만 전념하는 메커니즘으로 바꾸었고, 연구자들이 하시딤을 일반적인 하시딤 집단으로 정의할 수 없을 때까지 실제 하시딤과 느슨하게 제휴된 지지자들 사이의 차이를 모호하게 했다.또 다른 현상은 1810년 반란군 레베 나흐만의 죽음 이후 차드디크를 연기하지 않고 남아있던 브레슬로프의 부활이었다.그것의 복잡하고 실존주의 철학은 많은 사람들을 끌어들였다.

높은 출산율, 증가하는 관용과 주변 사회를 대신하는 다문화주의, 그리고 1970년대에 시작된 정교회 유대교 신자들의 큰 물결은 모두 이 운동의 매우 활기차고 번영하는 지위를 확고히 했다.조지프 댄은 "프룸키니안" 서사가 사라진 것이 가장 명확한 징후라고 지적했는데, 이는 실제 하시디즘이 다시 표면화되면서 비정통 유대인과 다른 사람들로부터 많은 동정심을 불러일으켰습니다.그것은 공공장소, ^[48]특히 이스라엘에서 은둔적이고 엄격한 종교적 하시드족의 생활방식이 점점 더 많이 존재함에 따라 우려와 우려로 대체되었다.숫자가 증가함에 따라, 19세기 황금기 동안 흔히 볼 수 있는 렙스의 아들들 사이의 분열로 인해 "코트"가 다시 분열되었다.

각주

추가 정보

외부 링크

• "Chasidim" . New International Encyclopedia. 1905.
• 1730년과 1760~75년 하시디즘의 확산과 랍비니아 반군의 리투아니아 중심부에 대한 침해를 나타낸 것
• Satmar Hassidic Williamsburg 사진 시리즈 (수잔 스타인)