루이 제이콥스

루이 제이콥스

CBE
루이 제이콥스; CBE
개인적인
태어난	1920년 7월 17일; 잉글랜드 맨체스터
죽은	2006년 7월 1일(85세; 영국 런던
종교	유대교
국적	영국의
배우자	소피 (슐라밋) (1921–2005)
디노미네이션	보수 유대교
모교	게이츠헤드 예시바
직업	작가 겸 신학자 랍비
유대인 지도자
웹사이트	www.louisjacobs.org
포지션	랍비
유대교 회당	뉴런던 회당
파묻힌	서부묘지 (체순트)
거주지	영국 런던

루이 제이콥스 CBE(1920년 7월 17일 ~ 2006년 7월 1일)^[1]는 대표적인 작가 겸 신학자였다. 그는 영국 뉴런던 회당의 랍비였다. 그는 또한 1960년대 초 영국 유대인 사회에서 "제이콥스 사건"으로 알려지게 된 것에 초점을 맞췄다.

초기 경력

제이콥스는 1920년 7월 17일 맨체스터에서 태어났다.^[2] 그는 맨체스터 예시바에서 공부했고, 후에 게이츠헤드의 코렐에서 공부했다. 그의 선생님들 중에는 선도적인 랍비 엘리야후 드슬러도 포함되어 있었다. 제이콥스는 맨체스터 예시바에서 랍비로 서품되었다. 나중에 그는 런던대학에서 공부했고, 그곳에서 CE 200–500년 바빌론 유대인들의 비즈니스 라이프라는 주제로 박사학위를 받았다. 제이콥스는 1948년 맨체스터 중앙 회당에서 랍비로 임명되었다. 1954년 그는 런던의 뉴웨스트 엔드 회당에 임명되었다.

제이콥스는 런던 유대인 대학에서 도덕 과외 선생님이 되었고, 그곳에서 그는 랍비 의사 이시도어 엡스타인의 교장 재임 마지막 몇 년 동안 탈무드와 동성애자들을 가르쳤다. 이때가 되자 제이콥스는 그의 형성기를 표시해 온 유태인 신학에 대한 엄밀히 말하면 전통적인 접근법에서 멀어져 갔다. 대신 그는 정통 유대교 신학과 현대의 더 높은 성경적 비판을 수용하는 합성을 찾기 위해 애썼다. 제이콥스는 특히 현대의 정통 유대교 신앙과 다큐멘터리 가설을 어떻게 조화시킬 것인가에 대해 신경을 썼다. 이 주제에 대한 그의 생각은 1957년에 출판된 "우리는 믿을 만한 이유가 있다"라는 책에 요약되어 있었다. 이 작품은 원래 제이콥스가 뉴웨스트 엔드 회당에서 주었던 주간 수업에서 제목 주제에 대해 개최한 토론의 본질을 기록하기 위해 쓰여졌으며, 약간의 가벼운 비평이 있을 당시 결과가 나왔지만, 큰 비난은 없었다.

우리는 믿을 이유가 있다.

제이콥스의 저서 '우리는 믿을 만한 이유가 있다'는 책은 대부분 신의 존재, 고통, 기적, 후생에 대한 증거, 그리고 '조선인'의 사상과 같은 주제들을 다루는데, 그 자체로는 논란의 여지가 없었다. 이 책에 대한 논쟁은 결국 6장, 7장, 8장 "토라와 현대 비평", "전통적이고 비판적인 견해의 종합"과 "성경의 어려움"에 초점을 맞추게 되었다.

이 장들에서 제이콥스는 성경의 "현대 비평"에 대해 토론했고, 보다 구체적으로 "문서적 가설"로 알려진 토라에 대한 텍스트 분석을 했는데, 이것은 그 텍스트가 정교회의 랍비니컬 전통이 가지고 있는 것처럼, 신이 모세 더르에게 현재 형태로 완성한 것이 아니라, 여러 출처에서 유래했다는 것을 암시한다.시나이 산에서 시작하여 모세의 죽음으로 끝나는 기간 동안.

야곱의 논평은 "유대주의가 계시를 믿거나 하는 반면, 신이 인간에게 말하는 방식에 대한 '공식적' 해석은 없다"^[3]고 했다. 그는 "어떤 랍비들에 따르면 황야에 체류하는 동안 모세에게 틈틈이 [오순절]이 주어졌다"고 쓰고 있다. 그러나 그는 또한 문자적 비판의 논점을 고려할 때 "유대인의 사과가 아무리 범위가 제한되어도 문제를 회피할 여유가 없다"^[4]고 논평했다. 여기에는 그 시대의 많은 유대인 당국이 단순히 "현대 비평가"들의 생각의 불편함을 얼버무리기 위한 경향에 대한 묵시적인 비난이 있다.

Jacobs는 다음과 같이 결론짓는다. "성실한 유대인이 문자 비평의 원칙을 받아들이는 것을 단념할 수 있는 것은 없다."^[5] 그는 "마이모니데안 사상과 다큐멘터리 가설[…]을 '화해'하는 것에 대해 말하는 것은 헛된 일"이라는 것을 알고 있다. 왜냐하면 당신은 두 가지 모순된 이론을 조화시킬 수는 없기 때문이다. 그러나 이렇게 말하는 것은 옛 지식과 새로운 지식의 종합 가능성을 배제하기 위한 것이 아니다."^[6]

제이콥스는 탈무드와 신께서 인간 문제에 개입하신다는 사상을 받아들이는 광견병적 글에서 "하나님은 남자들만이 아니라 남자들을 통해 자신의 의지를 드러내신다"는 수많은 예를 제시한다. 그는 비록 다큐멘터리 가설이 부분적으로 (또는 심지어 전적으로) 옳다고 하더라도,

그가 책의 저서를 제작하는 데 있어서 그의 생명체들과 협력하는 것을 선호했기 때문에 신의 힘은 줄어들지 않는다 […] 우리는 성경 페이지[…]를 통해 우리에게 말하는 하나님의 진실한 목소리를 듣고 있으며, 그 메시지는 우리가 인간의 매체를 통해서만 그 목소리를 들을 수 있다는 점에서 전혀 영향을 받지 않는다.^[7]

야콥스 사건

엡스타인이 유대인 대학 교장으로 은퇴한 후 제이콥스의 뒤를 이을 것이라는 추정이 널리 퍼져 있었다. 1961년 이 가정이 대학 신탁관리위원회의 확실한 초대로 번역되었을 때, 당시 영국의 랍비 최고 책임자인 이스라엘 브로디는 "Jacobs의 출판된 견해 때문에" 임명에 개입했다. 이것은 We Have Believe에 대한 언급이었다.

영국 일간지 유대인 크로니클이 이 문제를 떠맡아 명분으로 돌렸는데, 이 명분은 더 타임스 등 전국 언론에 보도됐다. 그랬다.

영-유대인 역사상 가장 큰 분파가 될 것을 위협한 사건 1964년 '제이콥스 어페어(Jacobs Affair)'로 알려지게 된 사건은 유대인 언론뿐만 아니라 플리트 스트리트 전체와 BBC와 ITN의 뉴스룸을 장악했다. 제이콥스 자신이 그 사건에 기꺼이 참여했던 것은 아니었다. 그는 당대의 종교적인 기득권에 의해 그것에 끌려갔다.^[8]

제이콥스가 뉴웨스트 엔드 회당에서 강단으로 돌아가기를 원했을 때 브로디는 그의 임명을 거부했다. 그 후 다수의 회원들이 뉴웨스트 엔드 회당을 떠나 뉴런던 회당을 찾았다.

제이콥스 박사와 앵글로-유위스 기득권층의 차이점에 대한 대중의 관심은 베르나르 레빈이 실시한 1966년 제이콥스 박사의 텔레비전 인터뷰에서도 입증된다.

뉴런던 회당

이 망명 신도들은 옛 세인트 존의 우드 회당 건물을 매입하고 제이콥스를 그 랍비(Rabbi)로 설치했는데, 이 랍비는 그가 2001년까지^[9] 가지고 있다가 2005년에 돌아왔다. 이 신도들, 뉴런던 시너고그(The New London Synagogue)는 현재 여러 집단에 달하는 영국 마소르티 운동의 "부모"가 되었다.^[10]

뉴런던 시너고그에서 랍비의 자리를 차지하고 있는 동안, 제이콥스 박사는 영국과 유럽에서 학생들이 마소르티, 개혁, 자유주의 랍비 역할을 할 수 있도록 준비하는 광견병 대학인 레오 백 칼리지에서 탈무드와 조하르의 강사 또한 여러 해 동안 있었다. 랍비 제이콥스는 몇 년 동안 학회장을 지냈다.

영국의 마소르티 운동이 창시되었을 때 창시자들은 그에게 영국의 정신적 지침이 되어 달라고 부탁했다. 새로운 운동의 필요성과 목적에 대한 그의 양면성에도 불구하고, 그는 동의했다. 그러나 그는 그것의 창시자로 간주되는 것을 거절했다. 그는 항상 마소르티를 '운동이 아닌 부적'^[11]이라고 묘사했다.

뉴런던 회당 창설 이후 제이콥스와 마소르티 운동은 영국 정교회 유대인 기관의 적개심을 받았다. 83번째 생일에 본머스 유나이티드 회당에서 손녀딸 결혼식 전 안식일에 제이콥스는 신부 아버지에게 관례적으로 알리는 알리야의 영예를 제공하지 못했는데, 이로 인해 유대 언론에서 얄미움과 앙심을 품고 있다는 비난이 터져 나왔다.^[12] The Chief Rabbi, Sir Jonathan Sacks, and the head of the London Beth Din, Dayan Chanoch Ehrentreu, responded that, because of what they considered to be Jacobs's heretical beliefs, "they believed that had Jacobs uttered the words 'Our God […] who gave us the Torah of truth […] ', he would have made a false statement".^[13]

차바드루바비치 목격자

제이콥스는 차바드 도서관 논란 당시 차바드 루바비치 운동을 대리해 증언했다.^[14] 차시디즘에 관해 인정받는 학자였던 제이콥스는 차바드 공동체의 구성원들이 그들의 레베를 지지하는 방법인 '마마드'(지지)의 차바드 관행에 대해 증언하기 위해 전문가 증인으로 불려졌다.

제이콥스는 "운동의 모든 구성원들이 스스로 책임을 져야 할 의무가 있다"고 증언했다. 모든 회원이 지불하거나 지불할 것으로 예상되는 수단에 따른 금액이 있다. 제이콥스는 다른 차시딕 집단이 레베베에게 개인적으로 전달된 '피돈'(선점)이나 '피돈네페시'(영혼의 선점)로 알려진 선물에 의해 레베를 지지한다는 점에 주목했다. Jacobs는 Pidyon을 "개인적인 선물이었다면... 서비스 제공에 대해.^[15]

죽음과 유산

랍비의 무덤 루이스 제이콥스와 그의 아내 소피

랍비 루이 제이콥스의 무덤

제이콥스는 2006년 7월 1일 사망해 부인 소피(슐라밋)(1921~2005)와 함께 서부묘지(체순트)에 안장돼 있다.

죽기 몇 달 전, 제이콥스는 그의 책 수집품을 옥스포드 히브리 및 유대학 센터의 레오폴트 뮬러 기념 도서관에 기증했다.

2005년 12월, 유대인 크로니클의 구독자 투표에서 2,000명의 독자가 후보에 올랐으며, 제이콥스를 영국에서 350년 역사에서 "가장 위대한 영국 유대인"으로 뽑았다. Jacobs는 "나는 매우 영광스럽고 바보같다"라고 평했다. 그럼에도 불구하고, 루이 제이콥스가 영국의 가장 위대한 유대인으로 지명되었다는 보도는 영국에서 폭넓은 언론 보도를 받았다.

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