루리아닉 카발라
Lurianic Kabbalah |
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 갑발라 |
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루리아닉 갑발라는 그것을 개발한 유대인 랍비 아이작 루리아(1534–1572)의 이름을 딴 갑발라 학파다. 루리아닉 카발라는 카발라의 추종자들이 중세 사회에 전파된 소하르의 초기 카발라와 합체하고 이를 읽어낸다는 카발리즘 사상에 대한 새로운 신설을 발표했다.
Lurianic Kabbalah describes new doctrines of the origins of Creation, and the concepts of Olam HaTohu (Hebrew: עולם התהו "The World of Tohu-Chaos") and Olam HaTikun (Hebrew: עולם התיקון "The World of Tikun-Rectification"), which represent two archetypal spiritual states of being and consciousness. 이러한 개념은 조하르 참조에 대한 아이작 루리아의 해석과 신화적 추측에서 비롯된다.[1][2] 루리아 사상의 주요 대중화자는 랍비 하임 벤 칼라브리아의 조셉 비탈로, 이 주장에 대해 일부에서는 이의를 제기했지만, 그는 루리아식 시스템의 공식 통역관을 자처했다.[3] 함께, 루리아의 학교가 그의 사후 쓴 편찬된 가르침은 초기 세대의 일부 핵심 해석에 대해서는 차이가 있었지만, 은유적으로 "키트비 하아리"(ARI의 작문)라고 불린다.
조하르에 대한 이전의 해석은 루리아가 도착하기 직전 사페드에 있는 모세 벤 제이콥 코르도보의 이성적으로 영향을 받은 계획으로 정점을 찍었다. 코르도보의 체제와 루리아의 체제 모두 카발라에게 중세 유대 철학의 초기 명성에 필적할 신학적 체계화를 주었다. 루리아니즘은 16세기 사페드의 신비로운 르네상스의 영향 아래 학계와 대중적 상상력 모두에서 [4]근근대적 주류 유대 신학이 되었다. 추종자들이 코르도바인들과 조화롭고, 연속적으로 더 발전된 것으로 읽은 루리아닉 계략은 대부분 그것을 대체했고,[2] 유대인 신비주의의 후속 발전의 토대가 되었다. 아리 이후 조하르는 루리아어 용어로 해석되었고, 후에 난해한 카발리스트들은 루리아어 체계 내에서 신비론을 확장시켰다. 후기 하시디치와 미트나그딕 운동은 루리아닉 카발라의 함의와 대중의 신비주의에서 그것의 사회적 역할을 놓고 갈렸다. 사바테아 신비주의 전통도 루리아식 메시아니즘에서 비롯되겠지만, 할라카 유대인 준수와 신비주의의 갑발주의적 상호의존성에 대한 이해는 달랐다.
루리아닉 사상의 본질
배경
| 유대인의 신비주의 |
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루리아의 이론적, 명상적 체계의 특징은 신적 수준을 펼쳐나가는 이전의 정적 위계를 유배와 구원의 역동적인 우주적 영적 드라마로 재탄생시킨 것이다. 이를 통해 근본적으로 갑발라에는 이론-이론적 전통의 두 가지 역사적 버전이 되었다.
- 중세 갑발라와 소하르는 처음에 이해되었던 것(때로는 "클래식/조하릭" 갑발라)으로, 초기 근대기에 루리아에 바로 앞서 모셰 코르도보에 의해 체제화를 받았다.
- 현대 유대 신비주의의 근간인 루리아닉 갑발라(Lurianic Cabbalah)를 루리아니아와 그 이후의 갑발론자들은 루리아니즘을 조하르의 참뜻에 대한 설명에 지나지 않는다고 보고 있다.
일찍이 갑발라
갑발라의 신비주의 교리는 12세기 남프랑스(Provence-Languagedoc)에 난해한 서클에 나타나 13세기 북스페인(카탈로니아 등)으로 확산되었다. 갑발라의 본문인 1305년부터 조하르가 보급되면서 신비적 발전이 절정에 달했다. 중세 갑발라는 '신플라스토닉'(무한과 유한 사이의 선형적으로 하강하는 영역), '노스틱'(복수의 신보다는 단일한 신의 머리에서 나타나는 다양한 힘의 의미), '미스티컬'(유대교의 첫 번째 윤회 교리와 같은 이성적인 것과 대조적으로)으로 묘사된 모티프를 통합했다. 조하르에 대한 후속 논평은 그것의 매우 상징적인 이미지, 느슨하게 연관되어 있는 생각, 그리고 겉으로 보기에 모순되어 보이는 가르침이 체계적으로 통일되고, 이해되고, 조직화될 수 있는 개념적인 틀을 제공하려고 시도했다. 메이르 벤 에제키엘 이븐 가바바이 (1480년 출생)는 이것에 있어서 선구자였지만, 모셰 코르도보의 백과사전 작품(1522년–1570년)은 환생과 같은 몇 가지 중요한 고전 신앙을 설명하지는 않았지만, 중세 갑발라의 계략을 영향력 있게 체계화시켰다.[5] 중세-코도베리아의 계획은 유한한 창조가 신의 무한 존재로부터 순차적으로 진화("Histalshelut")하는 선형적이고 위계적인 과정을 상세히 기술하고 있다. 갑발라(Divine attributes)의 세피로트(Divine attributes)는 잠재력에서 실제에 이르기까지 생성의 각 레벨의 기능적 전개에서 불연속적이고 자율적인 힘의 역할을 한다. 세피로트가 가장 잘 드러나는 상신권의 복지는 하인간의 복지와 상호 결부되어 있다. 인간의 행동은 사슬의 끝에 있는 더 높은 영적 세계의 세피로트 사이의 조화에 영향을 미친다. 미츠보트(유대인 관찰)와 덕행은 위와 단결을 가져오며, 신과 셰히나의 단결을 허용하고, 아래로는 신성한 생명력의 흐름을 창조 전체로 열어준다. 죄악과 이기적인 행위는 창조 전반에 걸쳐 분열과 분리를 불러온다. 인간의 행위를 통해 야기되는 악은 하이 위에서 체크되지 않은 게부라(Severity) 아래의 잘못된 방향의 오버플로다.
초기 현대 사페드 공동체
요셉 카로, 모셰 알시치, 코르도보, 루리아 등을 포함한 사페드의 갈릴리 공동체에서 16세기 갑발라의 르네상스는 그들의 특별한 정신적, 역사적 관점에 의해 형성되었다. 1492년 스페인에서 추방된 후 그들은 유대인들을 대신하여 메시아인의 구원을 재촉하는 개인적인 긴박함과 책임을 느꼈다. 이것은 가까운 혈연과 금욕적 관행에 대한 스트레스, 그리고 공동체-메시지적 초점을 둔 의식의 발달이 포함되었다. 이전의 갑발라를 체계화하는 데 있어서 코르도보와 루리아의 새로운 발전은 갑발라가 이전에 제한되었던 가까운 학파를 넘어 신비한 전파를 도모했다. 그들은 이러한 가르침과 그 가르침에 근거한 명상적 실천이 유대인 전체를 위한 구원을 재촉할 것이라고 널리 공표했다.
루리아닉 카발라
메시안적 목표가 코르도보의 선형적 계획에서 지엽적인 것에만 머물러 있는 경우, 루리아의 보다 포괄적인 이론적 계획과 명상적 실천은 메시안주의를 그것의 중심 역학으로서 설명했고, 그 과정의 결과로서 이전의 갑발론적 개념의 완전한 다양성을 통합했다. 루리아는 신의 유배와 구원의 내면을 통해 영적 세계를 개념화한다. 루리아식 신화들은 더 깊은 갑발리즘적 개념을 전면에 내세웠다: 경건한(악의 원초적 기원)과 셰키나(Divine Presence)의 망명, 종말론적 구원, 각 개인과 이스라엘의 역사적 역할, 슈퍼날 신적 발현에 있어서의 성의 상징성, 그리고 무의식적 역학. 영혼. 루리아는 존재의 가장 근본적이고 신학적으로 대담한 질문들에 난해한 신음질적 발음을 주었다.[6]
갑발론적 견해
종교적인 갑발론자들은 루리아닉 이론의 보다 깊은 포괄성을 코르도보가 묘사한 드러나고 이성적으로 파악된 신비주의를 초월하는 아인 소프에 뿌리를 둔 신성의 측면에 대한 설명과 탐구 때문이라고 본다.[2] 중세 갑발라의 시스템은 그것의 광범위한 역동성의 일부로 통합된다. 코르도보가 아인 소프에서 순차적으로 펼쳐지는 아담 카드몬에 이은 세피로트(Divine 속성)와 4대 영적 실체를 묘사하는 곳에서 루리아는 무한대 내에서 이 5대 세계의 초합리적 기원을 탐색했다. 이로써 프리모르디알 딤츠움(연속)과 셰비라(흔들림)의 새로운 교리와 세피로트의 재구성이 드러났다. 갑발라에서는 유래에 있어서 더 깊이 선행된 것이 후속 창조의 내적 차원에도 반영되어 루리아가 사전에 체계화되지 않은 메시아니즘, 신학적 측면, 환생, 갑발리즘 신앙을 설명할 수 있게 되었다.
중세 유대 철학의 영향을 받은 갑발론적 체계화에 대한 코르도보와 중세의 시도는 합리적으로 구상된 "히스탈헬루트"(무한과 유한 사이의 영적 수준의 순차적 "진화" - 각 영적 세계의 혈관/외적 프레임)의 패러다임을 통해 갑발론적 이론에 접근한다. 루리아는 카발라를 "히트랩셔트"의 역동적인 과정으로 체계화한다. ("각 영적 세계의 내적/소울적 차원") 이것은 그 기원이 그들이 둘러싸인 수준을 초월하는 창조의 어떤 수준 내의 내부 치수를 본다. Creation의 영적 패러다임은 Divinity에서 역동적인 상호작용 과정으로 변형된다. 성명은 서로 내면에 둘러싸여 있으며, 유배와 구원의 대상이 된다.
hitlabshut("내장")의 개념은 Creation의 성격을 고려하는 데 있어 근본적인 초점 변화를 의미한다. 이러한 관점에 따르면 창조의 주요 역학은 진화가 아니라 상호작용이다. 더 높은 현실 계층은 끊임없이 신체의 영혼처럼 하위 계층 안에 자신을 에워싸고 있으며, 따라서 보편적인 계층 구조 내에서 자신의 위치를 초월한 내적 힘으로 창조성의 모든 요소를 불어넣고 있다. Hitlabshut은 Creation 내에 존재하는 생명력을 설명하는 매우 "생물학적" 역학이며, 반면에 Histalshelut은 "물리적"이며, 영혼의 생명력보다는 "물질" (정신적 혈관)의 응축된 에너지와 관련이 있다.[7]
이러한 더 깊고 내부적인 패러다임 때문에 루리아는 이전에 피상적으로 이해하고 대외적으로 서술한 조하르에서의 갑발론적 가르침과 구절을 설명한다고 소개하였다. 관련이 없어 보이는 개념들은 포괄적이고 더 깊은 그림의 일부로 통일된다. 루리아 이전의 갑발리즘 계통주의자들은 코르도보와 절정을 이루며, 지적으로 조하르를 해독하고, 난해한 지혜를 유대철학과 통일하려는 그들의 탐색에서 마이모니데스의 철학가이드의 영향을 받았다.[8] 갑발라에서 이것은 영혼의 네사마(이해) 정신 수준을 구현한다. 루리아의 가르침은 영혼이 정신적 한계를 넘어서도록 도전한다. 지적인 용어로 제시되기는 하지만, 그것은 지적인 파악을 넘어서는 존재감을 주는, 드러난 초합리적 교리로 남아 있다. 이는 "터치/노치" 불안으로 묘사되는 하야(위스돔 통찰)의 영혼 수준에 해당한다.[8]
학구적 견해
게르솜 숄렘은 갑발라의 학문적 연구에서 루리아니즘을 스페인 망명이라는 트라우마에 대한 역사적으로 위치한 대응, 유대교의 완전한 표현된 신화, 그리고 신비주의에는 보통 현상학적으로 공동체로부터의 철수가 수반되기 때문에 역설적으로 메시아적인 신비주의라고 보았다.[9] 보다 최근의 학계에서는 모셰 이델이 루리아니즘에 대한 숄렘의 역사적 영향력에 도전하여, 대신 그것을 그 자체로 유태인 신비주의의 내재적 요소 안에서 진화하는 발전으로 보고 있다.[10] 그의 자서전 '영혼의사'에서 우주의 치유자: 이삭 루리아와 그의 갑발리즘 펠로우쉽, 스탠포드 대학 출판부, 2003, 로렌스 파인즈는 루리아와 그의 제자들의 살아있는 경험의 관점에서 이삭 루리아의 세계를 탐험한다.
개념
원시 딤츠움 – 신성의 수축
아이작 루리아는 후속 창조를 위한 "공간을 만들기" 위해 신성의 원초적 자기기억인 딤츠움(대안: "수축/콘솔레이션/응축/집착")의 교리를 예언했다.
이전의 갑발라는 영적 또는 물리적 영지가 창조되기 전에 아인 소프("끝이 없는") 신적 소박함이 모든 현실을 채웠다고 가르쳤다. 신성한 자기반복의 신비로운 형태로, 어떤 창조 이전에, 아인 소프 안에서 오어 아인 소프("인 소프의 빛/무한 빛의 빛")가 빛났다. 이인 소프의 절대적 통일에서는 모든 것이 무효가 되듯이 "아무것도"(제한/끝도 없음)이 존재할 수 없었다. Ein Sof에 대해서는, 모든 파악/정의에 초월하기 때문에, 어떤 것도 상정할 수 없다. 중세 갑발라는 창조의 초기에 아인 소프로부터 10개의 세피로트 신성한 속성을 은닉에서 에메나이트 존재에까지 등장시켰다고 주장했다. 그 생명력은 먼저 신성한 의지의 영역인 아담 카드몬("Primordial Man")에게 빛났는데, 초기 신적인 계획에 뿌리를 두고 있는 인간과 관련하여 은유적으로 명명되었다. 아담 카드몬으로부터 순차적으로 4대 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영적 영 아질루트("Mermanation" - 신적 지혜의 수준), 베리아("창조" - 신적 지성"), 예치라("형성" - 신적 감정"), 앗시아("행동" - 신적 실현"). 중세 갑발라에서는 무한에서 출현한 유한 생성의 문제는 수많은 연속적인 딤츠밈 은폐/폐쇄/폐쇄/노숙에 의해 부분적으로 해결되어, 연속적으로 신적 풍요를 적절한 강도로 감소시켰다. 각 단계에서 흡수된 흐름은 리엠을 생성하여 잔류물을 낮은 레벨로 전달하였다.
루리아에게 이 인과 사슬은 비록 무수한 베일링/협착의 대상이 되더라도 오어 아인 소프의 무한한 질로서 난관을 해결하지 못했다. 그는 신성의 자기 철회인 창조 이전에 초기 급진적 원시적 딤츠움 도약을 진전시켰다. 아인 소프의 중심에서 탈퇴는 크리에이션이 일어날 은유적(비공간적) 칼랄/마콤 포누이("진공/빈 공간")를 형성했다. 빈 그릇에 달라붙는 물과 비슷한, 이전 리얼리티의 약간의 리프레시마("인상")가 남아 있었기 때문에 공백이 완전히 비어 있는 것은 아니었다.
그리고 진공 속으로 새로운 빛을 비춘 카브("Ray/Line")는 원래의 무한 빛으로부터 연장이 축소되었고, 이 연장은 이후의 모든 창조의 분수령이 되었다. 여전히 무한하지만, 이 새로운 생명력은 이제 잠재적으로 Creation의 한정된 관점에 맞춰져 있었기 때문에 원래의 무한 빛과는 근본적으로 달랐다. 아인 소프의 완벽함이 부정과 정밀성을 모두 아우르고 있었기에 무한 빛은 은닉 대기 유한성을 지녔다. 딤툼은 무한의 자질이 아인 소프(Ein Sof)로 은퇴할 수 있도록 했고, 잠재적으로 유한한 자질이 출현하도록 허용했다. 카브가 진공 중앙으로 비칠 때 그것은 열 개의 "집중" 이굴림("순환"의 개념적 계획)을 포괄하여 세피로트를 형성하여 빛이 그 다양성에 나타나도록 했다.
세비라 – 세피로트 그릇의 파쇄
진공 속의 첫 번째 신성한 구성은 일찍이 갑발라에서 묘사된 최초의 자연 그대로의 영적 영역인 아담 카드몬으로 구성되어 있다. 그것은 창조의 상대적 틀 안에서 후속 창조에 대한 구체적인 신의 의지의 발현이다. 그것의 의인화된 이름은 은유적으로 창조(아담 – 인간)와 발현(카드몬 - 원시적 신성)의 역설을 나타낸다. 인간은 아직 등장하지 않은, 그 이후의 창조에 대한 미래 구현으로서 의도된 것이다. 카브는 아직 잠재되어 있는 아담 카드몬의 세피로트를 두 단계로 형성하는데, 처음에는 이굴림(서클스)으로, 다음에는 요셔(상단)로 포괄하여 세피로트를 배열하는 두 가지 계략이다. 고전적인 갑발라에서 발견된 용어에 대한 루리아의 체계적 설명에서:
- Iggulim은 10개의 독립적인 "집중" 원리로 작용하는 세포질이다.
- 요셔(Yosher)는 세피로트가 3단 계략에서 서로 조화롭게 작용하는 파트주프(구성)이다.
"올바른"은 인간의 영혼과 신체에 비유하여 그렇게 불린다. 인간에서는 영혼의 열 가지 세포 힘이 조화롭게 작용하며, 각각 특정한 기능을 가진 몸의 다른 팔다리에 반사된다. 루리아는 창세기 1장 27절에서 "하나님은 자신의 형상대로 인간을 창조하셨고, 하나님의 형상대로 인간을 창조하셨고, 남성과 여성으로 창조하셨다"고 언급한 세피로트의 요셔 구성이라고 설명했다. 그러나 아담 카드몬에서는 세피로트의 두 가지 구성이 모두 잠재력에만 남아 있다. 아담 카드몬은 그릇이 없는 순수한 신성한 빛으로, 그릇을 만들려는 미래의 잠재적 의지와 레시마의 제한 효과에 의해 경계를 이루고 있다.
아담 카드몬의 비유적 구성에서 5개의 빛이 나온다: "눈", "눈", "눈", "노스", "입" 그리고 "앞머리". 이들은 서로 교류하여 아담 카드몬 다음으로 세 가지 특별한 영적 세계를 창조한다. 아쿠딤("Bound" – 안정적 혼란), 네쿠딤("Points" – 불안정한 혼란) 및 베루딤("Connected" – 정리의 시작). 각 영역은 이전의 갑발라에서 서술한 포괄적인 4대 영적 세계 중 첫 번째인 아질루트(에메네이션)의 세계 이전에, 세포혈관의 첫 번째 출현에 있어서의 순차적 단계다. 세피로트가 선박 안에서 등장하면서 그들은 상호관계 없이 10개의 독립된 이굴림 세력으로 활동했다. 체스(친절)는 게부라(세베리티)를 반대했고, 그 후의 감정도 그러했다. 이 상태, 토후(차오스)의 세계는 신적 영역에서 우주적 재앙을 촉발시켰다. 토후는 약하고 미성숙하며 조화되지 않은 그릇에서 위대한 신성한 오(빛)에 의해 특징지어진다. 신성한 빛이 최초의 지적 세피로트에 쏟아지자 그들의 혈관은 풍부한 생명력을 담기에 충분할 정도로 근원에 가까웠다. 그러나 그 오버플로가 계속되면서 후속 감정의 세피로트가 빛의 강도 아래 비나(이해)에서 예소드(기초)까지 산산조각이 났다. 마지막 세피라 말허트(Kingship)는 유배된 셰키나(페미니네 신성한 임마누스)로서 부분적으로 온전하게 남아 있다. 이것은 이스라엘에서 어떤 왕이 통치하기 전에 통치했던 에돔의 여덟 왕 창세기[11] 및 연대기에[12] 나오는 난해한 이야기 입니다. 부서진 그릇들의 파편들은 토후의 영역에서 뒤이어 만들어진 티쿤(정화)의 질서 속으로 떨어져 내려갔고, 각 파편들은 추방당한 니츠츠조트(스파크)의 원광에 의해 각 파편마다 활기를 띠었다. 더욱 교묘한 신의 불꽃은 그들의 창조적인 생명력으로 더 높은 영적 영역에 동화되었다. 더 강한 애니메이션 파편들은 우리의 물질 영역으로 떨어졌고, 더 낮은 파편들은 그들의 불순물 영역에서 켈리팟(셸)을 키웠다.
티쿤 – 정류
파르츠핌 – 신성한 페르소나스
이전의 갑발라에서 기술한 그 후의 포괄적 4대 영적 세계들은 티쿤의 루리아적 영역("정정화")을 구현하고 있다. 티쿤은 토후보다 낮고 숭고한 조명으로 특징지어지지만, 강하고 성숙한 조화로운 용기로 특징지어진다. 정정은 먼저 베루딤에서 시작되는데, 여기서 세피로트는 잠재 원리로서 다른 힘을 포함하여 각각 10개의 힘을 조화시킨다. 그러나 세비라 이후 앳질루트(Atziluth, "Managation"의 세계)에서는 세피로트가 Partzufim(Divine "Faces/Configurations")으로 변신하는 과정을 통해 슈퍼날 정리가 완료된다. 조하릭 카발라에서 파르츠핌은 난해한 이드로트에 상세히 설명되어 있는 특별한 신학적 측면으로 나타나지만, 루리아니즘에서만 체계화된다. 추가로 12개의 2차 형태로 분할되는 6차 Partzufim:
- 키터 딜라이트사의 아틱 요민("Ancient of Days") 내측 파츠프
- 키터 윌의 아리크 안핀("롱 바이자지") 외측 파르츠프
- 초크마 지혜의 아바("아버지") 파르츠프
- 비나 이해의 임마("마더") 파르츠프
- 감성 세피로트의 Zeir Anpin ("Short Visage" - Son) partzuf
- 말허트 킹쉽의 누크바("여자" - 딸") 파르츠프
파르주핌은 인간과 마찬가지로 요셔의 계략에서 연기하는 세피로트다. 파르츠핌은 다른 원칙들을 독립적으로 포함시키기 보다는 각 세피라를 완전한 의인화학적 3열 세피로트 구성으로 변환하며, 각 세피로트는 다른 세피로트 안에 상호 작용하고 동봉한다. 파르주핌을 통해 세비라를 부추긴 약점과 조화의 부족이 치유된다. 신적 발현과 신적 통일의 배타적 의식의 최고 영역인 아질루트는 파르츠핌에 의해 영구히 교정된다; 토후로부터의 그 뿌리의 불꽃은 완전히 회복된다. 그러나 하위 세 개의 베리아 세계("창조"), 예치라("형성"), 앗시아("행동")는 신성과 무관한 일련의 자아 의식 수준을 구현한다. 하층창조의 능동 티쿤 정리는 위에서 강요하는 것이 아니라, 그 한계와 관점 안에서 아래에서만 이루어질 수 있다. 메시아니컬한 구원과 창조의 변혁은 불순물이 지배하는 가장 낮은 영역에서 인간이 행한다.
이 절차는 절대적으로 필요했다. 초기에 신이 세피로트 대신 파르츠핌을 창조했다면 세상에 악이 없었을 것이고, 결과적으로 보상과 처벌은 없었을 것이다. 악의 근원은 부서진 세피로트나 그릇(슈비라트 케일림)에 있는 반면 에인 소프의 빛은 좋은 것만 생산하기 때문이다. 이 다섯 가지 인물은 각각 4대 세계, 즉 에마네이션(atzilut), 창조(beri'ah), 형성(yetzirah), 물질세계를 대표하는 액션(asiyah)에서 발견된다.
Birur – Man에 의한 설명
자각하는 하층 영적 세계 속에 유배된 거룩함의 불꽃을 바로잡는 일은 에덴 동산에 있는 성서 아담에게 주어졌다. 루리아닉계정에서는 지식의 나무의 죄 이전의 아담과 하바(Eve)가 말허트(가장 낮은 세피라 "킹십")의 현 수준에서 물리적인 세계어시야("액션")에 거주하지 않았다. 대신, 정원은 예트지라의 비물리적 영역이었고, 타이페렛의 높은 세피라("미인")의 영역이었다.[13]
길굴 – 환생과 영혼
루리아의 심리 체계는 그의 헌신적이고 명상적인 갑발라를 바탕으로 하고 있으며, 그의 형이상학적 교리와 밀접하게 연결되어 있다. 그는 다섯 파르츠핌에서 네페쉬("Spirit"), 루아흐("Wind"), 네스하마("Soul"), 차야("Life"), 예치다("Singular") 등 다섯 명의 영혼을 배출했으며, 그 중 첫 번째가 가장 낮고, 마지막이 가장 높았다(출처: Etz Chayim). 인간의 영혼은 무한한 것과 유한한 것의 연결고리로서, 이와 같이 다원적인 성격의 것이다. 인류에게 운명지어진 모든 영혼은 아담의 여러 기관과 함께 창조되었다. 장기가 우수하고 열등하기 때문에 각각 결합되어 있는 장기에 따라 우수하고 열등한 영혼이 있다. 그러므로 뇌의 영혼, 눈의 영혼, 손의 영혼 등이 있다. 각각의 인간의 영혼은 아담으로부터 온 불꽃(니초츠)이다. 첫째 사람의 첫 번째 죄악은 여러 가지 영혼의 계급에 혼란을 일으켰다: 군자는 열등한 자와 섞였다; 선은 악과 섞였다; 그래서 가장 순수한 영혼은 심지어 루리아가 말하는 "껍질"(켈리팟)의 원소인 악의 혼합물을 받았다. 혼돈의 결과 전자는 본래의 선을 완전히 박탈당하지는 않으며, 후자는 죄로부터 완전히 자유롭지 못하다. 악에 대한 지속적인 충동을 주는 이러한 혼란 상태는 새로운 토대 위에서 세계의 도덕 체계를 확립할 메시아의 도착과 함께 중단될 것이다.
메시아가 도착할 때까지 인간의 영혼은 그 결핍 때문에 그 근원으로 돌아갈 수 없고, 사람과 동물의 육체뿐 아니라 때로는 나무, 강, 돌과 같은 무생물적인 것까지도 헤쳐나가야 한다. 이 길굴림(영혼의 반증)의 교리에 루리아는 영혼의 난공불락(ibbur) 이론을 더했다. 즉, 정화된 영혼이 지상의 어떤 종교적 의무를 게을리 했다면 지구적인 삶으로 돌아가야 하며, 살아 있는 사람의 영혼에 자신을 붙들고, 그와 같은 방심을 잘하기 위해 그것과 단결해야 한다.
나아가 죄로부터 해방된 사람의 죽은 영혼이 다시 지구상에 나타나 그 임무에 불평등하게 느껴지는 약한 영혼을 지탱한다. 그러나 한 번에 두 영혼으로 확장될 수 있는 이 결합은 동질의 영혼들, 즉 같은 아담의 장기의 불꽃인 영혼들 사이에서만 일어날 수 있다. 이스라엘을 분산시키는 것은 인간의 영혼의 구원을 목적으로 한다. 이스라엘 자손의 정화된 영혼이 "민족의 등불"이 되어 다른 민족의 영혼들이 선을 행하도록 영향을 미치는 예언을 이행할 것이기 때문이다. 루리아에 따르면, 사람이 사람의 영혼의 본질을 배울 수 있는 징후가 있다: 사람의 영혼이 어느 정도와 계급에 속하는지, 그것과 우월한 세계 사이에 존재하는 관계, 이미 이룬 방랑, 그것이 세계의 새로운 도덕 체계를 확립하는 데 기여할 수 있는 수단, 그리고 그것이 어떤 영혼에 속하는지.ld는 정제되기 위해 단결한다.
영향
사바테아 신비주의 이단
루리아닉 갑발라는 몇몇 사람들에 의해 Sabbatan Messiahs Shabbetai Tzvi (1626–1676)와 Jacob Frank (1726–1791)의 확산의 원인이라는 비난과 그들의 갑발주의에 근거한 이단이라는 비난을 받아왔다. 모셰 코르도보, 조셉 카로, 아이작 루리아가 이끄는 사페드의 16세기 신비로운 르네상스는 갑발리즘 공부를 유대인 학생들의 대중적인 목표로 삼았고, 탈무딕적 연구와 관심을 끌기 위해 경쟁하는 한편 대중의 상상력을 사로잡았다. 샤브베티즘은 진정한 전통적인 신비주의와 함께 유배지의 압제와 함께 이러한 분위기에서 나타났다.
샤브베타이 예언자 나단은 그의 메시아가 불순물에서 사라진 불꽃을 되찾는 데 있어 모든 사람들의 민주적 역할을 강조하면서 메시아가 그 과정에서 결정적인 도착만을 할애했다. 이제 그가 이슬람에 배교한 후 메시아적 역할에 대한 믿음과 반미니즘 행동에 대한 믿음이 필요해졌다. 제이콥 프랭크는 자신의 추종자들의 가장 무정부주의적인 행동을 통해 불꽃을 되찾기 위해 파견된 샤브베타이 츠즈비의 환생이라고 주장하면서, 자신이 출현한 메시아 시대에 토라를 깨뜨린 것이 이제 그 성취라고 주장했는데, 이는 루리아와 갑발리스트들의 메시아적인 할라흐식 헌신의 필요성과는 정반대였다. 대신 스페인에서 추방된 후 사페드의 엘리트 갑발리스트들에게 그들은 그들의 신비로운 르네상스, 금욕적인 엄격함, 헌신적인 형제애, 규범적인 유대인의 관행에 대한 밀착을 통해 표현된 개인적인 국가적 책임을 감지했다.
의식의 실천과 기도 명상에 미치는 영향
루리아닉 갑발라는 유대교에서 신비주의의 선도적인 학파로 남아 있으며, 하시디즘과 세파르딕 갑발리스트들에게 중요한 영향을 주고 있다. 사실 오늘날의 유대인 신비주의자들 중 소수만이 조하리학적 신비주의에서 다른 사상의 갈래에 속한다. 일부 유대인 갑발론자들은 샤브베타이 츠즈비 추종자들이 루리아닉 갑발라의 가르침을 강하게 피했다고 말해왔다. 반면에 샤브베티안은 불순물에 갇힌 불꽃과 순결한 영혼이 불순물과 섞이는 루리아식 개념을 그들의 반미적 행동을 정당화하기 위해 사용했다.
루리아는 종교의식에 그의 신비주의를 도입했다. 모든 계명은 특별한 신비적인 의미를 가지고 있었다. 모든 의식들이 담긴 샤브밧은 시간적 삶에서 신성을 구현한 것으로 간주되었고, 그날 행해진 모든 의식은 우월한 세계에 영향을 미치는 것으로 여겨졌다. 규정된 기도의 모든 말과 음절에는 하나님의 숨겨진 이름이 적혀 있는데, 그 이름은 읊으면서 경건하게 명상해야 한다. 새로운 신비 의식은 슐칸 아루크 하아리(The Code of the Ari)라는 이름으로 서품되고 성문화되었다. 게다가 루리아 자신이 쓴 몇 안 되는 글 중 하나는 신비로운 암시가 담긴 안식일 테이블 찬송가 세 곡으로 구성되어 있다. 세 번째 식사의 찬송가로부터:
왕궁의 왕자들아, 자이르 안핀의 웅장함을 보고 싶어 한다.
왕이 남긴 이 식사에 참석하라
주님, 이 모임에서 천사들과 모든 초자연적인 존재들과 함께 기뻐하십시오.
지금 이 가장 적절한 때에, 슬픔이 없을 때, 기뻐하라...
이 상서로운 시기에 고대왕조를 모시게 되면 불순물은 완전히 제거될 것이오...[14]
이삭 루리아는 샤부오트의 축제에서 밤새 토라 연구에 종사하는 관습에 따라, 샤부오트의 야간 야경을 위한 특별 예배("샤부오트의 밤샘은 틱쿤 레일 샤부오트의 야간 야경을 위한 특별 예배를 준비했다. 흔히 회당에서 낭송되는데, 틱쿤이 10인조로 연구되면 카디쉬와 함께 한다. 그 후 하시딤은 날이 밝기 전에 미카베에 몸을 담근다.
현대 유대인의 영성과 반대 의견
랍비 루리아의 사상은 오늘날 유대인들 사이에서 폭넓은 인정을 받고 있다. 정통파뿐만 아니라 Reformation, Regionist 그리고 다른 유대인 그룹의 멤버들은 종종 "세계를 회복해야 하는 도덕적 의무를 인정한다. 이 생각은 루리아의 가르침에 따라 신성의 파편이 결점 있는 물질적 창조물에 남아 있고 의인의 의식과 윤리적 행위가 이 에너지를 방출하는 데 도움을 준다는 것이다. 그러나 아리족의 신비 신학은 어디에서나 같은 수준의 영향력을 행사하지는 않는다. 루리아의 사상이 덜 지배하고 있는 공동체에는 많은 독일과 현대 정교회 공동체, 스페인어와 포르투갈의 전통을 계승하는 단체, 발라디 예멘 유대인들의 상당 부분(도르 다임 참조), 그리고 마이모니데스나 건임과 같은 고전적인 권위에 기반한 토라 유대교의 형태를 따르는 단체들이 있다.
19세기 하스칼라 운동과 유대교의 비판적 연구는 그것의 합리주의 프로젝트로 갑발라를 해산시켰다. 20세기에 게르솜 숄렘은 역사적 방법론을 활용하면서 유대인의 신비주의에 대한 학문적 연구를 시작했지만, 그가 독점적으로 합리주의적인 독단으로 본 것에 대해 반발했다. 오히려 유대인의 신비주의를 유대인 사상의 중요한 저류로 파악하여 주기적으로 유대교를 새로운 신비주의나 메시안적 자극으로 새롭게 만들었다. 영성에 대한 폭넓은 관심뿐만 아니라 20세기 갑발라에 대한 학문적 존중은 20세기에 비 정형 유대교 교파로부터 갑발리즘적 관심을 다시 북돋아 준다. 이는 흔히 갑발라의 하시딕 법인화의 형태를 통해 표현되는데, 이는 네오 하시디즘과 유대인 리뉴얼로 구체화되었다.
현대 전통 루리아니즘
킷베이 하아리(이삭 루리아의 제자 작사)에 대한 연구는 전통형 갑발리즘 계와 하시디 운동의 일부에서 오늘날 대부분 계속되고 있다. 하임 비탈의 전통과 라샤쉬의 신비적 유산(1720–1777, 갑발리스트가 아리족의 환생으로 여기는 것)을 이어받은 메쿠발림 미즈라힘(동향 세파르디 갑발리스트)은 루리아의 가르침과 명상적 계략에 직접 계승하고 지속적으로 자신을 계승자로 본다.
18세기 하시디치-미트나그디치 교파의 양쪽은 루리아니치 카발라의 신학적 세계관을 견지했다. 적어도 형태적 기원에서 하시디크 유대교에 대한 랍비닉의 반대가 합리주의 중세 유대 철학적 방법에 대한 집착에서 파생된 것으로 보는 것은 잘못된 생각이다.[15] 신비로운 하시디치의 부흥에 반대하는 랍비닉 미트나그딕의 지도자인 빌나 가온(1720~1797)은 루리아닉 이론에 이어 갑발라에 본격적으로 관여하여, 스스로 갑발론적으로 집중적인 글쓰기를 제작하면서 중세 유대 합리주의를 비판하였다. 미트나그딕 유대교의 주요 이론가인 그의 제자 차임 볼로진(Chaim Volozhin)은 루리아닉 딤츠움(Lurianic tzimzum)의 실질적인 해석을 놓고 하시디즘(Hasidism)과 달랐다.[16] 모든 면에서 미트나그딕 유대교는 딤츠움에서 초월적인 스트레스를 따랐고, 하시디즘은 신의 임마성을 강조했다. 이러한 이론적 차이는 하시디즘을 엘리트주의를 제외한 모든 이들을 위한 탈무디크, 비신교적 유대주의에 초점을 맞춘 반면, 미트나그딕은 리투아니아 예시바 운동에서 탈무디크 토라 연구에 새로운 이론적 역점을 두게 되었다.
루리아어적 가르침을 바탕으로 한 유대인의 가장 큰 발전은 하시디즘이었으나, 갑발라를 자신의 사상에 적응시켰다. 조셉 댄은 하시딕-미트나그디크 분열을 루리아닉 카발라의 두 개념 사이의 싸움이라고 묘사한다. 미트나그딕 엘리트 갑발라는 본질적으로 루리아닉의 가르침과 실천에 충실한 반면, 하시디즘은 모든 유대인의 활동에 신적인 임파니시즘과 드베이쿠트의 중심성, 그리고 츠자딕 하시딕 지도자의 사회적 신비적 역할과 같은 새로운 대중화된 사상을 소개했다.[17]
딤츠움 문자해석 및 비문해석
루리아 이후의 수십 년과 18세기 초, 신성한 자기 철회인 딤츠움의 의미를 두고 갑발주의자들 사이에 서로 다른 의견이 형성되었다. 말 그대로 혹은 상징적으로 받아들여야 하는가? 임마누엘 하이 리치(Yosher Levav, 1736-7)는 문자 그대로 딤츠움을 복용했고, 조셉 에르가스(Shomer Emunim, 1736)와 아브라함 에레라는 딤츠움을 은유적으로 이해해야 한다고 주장했다.[18]
딤츠움 하시디치 및 미트나그딕 뷰
딤쯔움 문제는 18세기 하시디즘에 구현된 신비주의의 새로운 대중화를 뒷받침했다. 매일의 열정을 형성하는 거의 범신론적인 신적 임마넨스에 대한 그것의 중심 교리는 딤쯔움에서 가장 비문학적인 스트레스를 강조하였다. 타냐 제2구간에서 리아디의 슈네우르 잘만이 이 하시디식 접근법을 체계적으로 표현한 것은 상부 신성한 통일의 관점에서 창조의 일론적 환상주의를 개략적으로 보여준다. 슈네우르 잘만에게 딤츠움은 오어 아인 소프의 겉보기 은닉에만 영향을 미쳤다. Ein Sof와 Ohr Ein Sof는 사실상 전능한 상태로 남아있고, 이 세계는 원천으로 무효화되었다. 단지 하층, 세속적인 신통성의 관점에서만 보면, tzimzum은 명백한 탈퇴의 환상을 준다. 사실 어떤 문자 그대로의 경향으로 tzimzum을 해석하는 것은 신에게 거짓된 육체를 귀납하는 것일 것이기 때문에 "영원한 나, 나는 변하지 않았다"(말라치 3:6)는 것이다.
Norman Lamm은 이것에 대한 대안 Hasidic-Mitnagdic 해석을 설명한다.[19] 하시디즘에 대한 미트나그딤 랍비닉 반대파의 주요 이론가인 차임 볼로진에게, 은유적인 딤츠움에서 비롯되는 창조의 환상주의는 사실이지만, 하시디즘이 임마성을 강조하는 신학적 초월성을 강조했기 때문에 파넨테이즘으로 이어지지 않는다. 그대로, 루리아닉 카발라의 초기 일반적인 인상은 딤츠움이라는 관념이 내포한 초월성의 하나이다. 오히려 하시딕 사상, 특히 샤바드 체제화에서 아츠무스의 궁극적인 신성한 본질은 하시딕 임마넨스를 강조하면서 정밀도로만 표현된다.[20] Norman Lamm은 두 사상가 모두를 미묘하고 세련되었다고 본다. 미트나그딤은 미트나그딕 지도자의 초기 반대론에서, 빌나 가온은 그것을 이단으로 보고 파넨테이즘에 동의하지 않았다. 빌나 가온의 주도적인 제자였던 차임 볼진도 그와 동시에 보다 온건하고, 갈등을 종식시키려 했으며, 하시디적 해석에 반대하여 대부분의 원칙이 있었다. 그는 신학과 실천 둘 다로서 범신론에 반대하였는데, 유대교의 신비주의적인 영적화가 전통적인 탈무드 학문을 대체하였기 때문이며, 할라차 유대인의 준법 준법을 반미론적으로 흐리게 하여 일반 민중들을 위한 신비주의를 추구하게 하기 쉽기 때문이다.
노르만 램이 요약하듯이 슈네우르 잘만과 하시디즘에게 신은 현실로서, 그의 임마넨스를 통해 세계와 관련된다. 인간의 관점인 신의 임무는 다원적이라 할라차(Halacha)를 보호하면서 물질계에 신비적인 대중화를 가능하게 한다. 신적 초월성 - 신적 관점은 유일주의적이며, 창조성을 환상 속으로 무효화시킨다. 채임 볼로진, 미트나그드교에게 신은 그의 초월을 통해 있는 그대로 세상과 관계를 맺는다. 신적인 임마니시즘 - 신이 육체적 창조물을 바라보는 시각은, 그것을 환상 속으로 무효화시키는 일리주의적인 것이다. 신적 초월성 - 인간이 신성을 인지하고 신성과 관련된 방법은 다원적이며, 창조성이 그 자신의 조건에 따라 존재할 수 있도록 한다. 이렇게 해서 사상가나 영적 경로 모두 딤츠움에 대한 비문학적 해석을 긍정하지만 하시드적 영성은 신의 근친성에, 미트나그딕 영성은 신의 고립성에 초점을 맞춘다. 그런 다음 그들은 이 신학적 차이에 대한 그들의 종교적 실천을 구성한다. 하시디즘은 드베이쿠트 열풍을 그 중심 실천으로 삼고, 미트나그디즘은 지적 탈무딕 토라 연구를 최고의 종교 활동으로 더욱 강조한다.
참고 항목
참조
- ^ 백과사전 쥬다이카, 제2판, 제11권, 페이지 617
- ^ a b c inner.org에서 3단계에 걸친 갑발라 개발: 1 코르도버리안 갑발라 - 히스탈헬루트 영적세계의 진화, 2 루리아닉 갑발라 - 영적세계 내의 힛랩셔트 주변, 3 하시디치 사고 - 하스라 신적 옴니프리젠스
- ^ 파인 2003 페이지 343-344 "비탈은 이븐 타불의 문학 활동을 루리아닉 카발라의 유일한 합법적 보고이자 통역자로서 자신의 권위를 빼앗으려는 오만한 시도로 본 것이 틀림없다. 우리는 Ibn Tabul이 Vital에 대해 어떻게 느꼈는지 모른다. 그러나 그들 사이의 경쟁과 질투는 문단에 국한된 것은 아니었다. 두 사람 모두 루리아의 뒤를 이으려고 노력했는데, 그 점에서 각자도 자신을 루리아 전통의 스승으로 보았다. 루리아가 죽은 지 3년 후인 1575년 바이탈은 루리아닉 가르침을 혼자 연구하고 다른 사람들과 공유하지 않기로 동의한 7명의 개인들로 구성된 그룹을 형성했다.[117] 말할 필요도 없이 이븐 타불은 이 그룹의 멤버가 아니었다. 숄렘은 사실 바이탈이 이 원을 만들게 된 동기의 일부가 바로 이븐 타불의 소외를 위한 것이라고 추측했다.[118] 우리는 물론 이븐 타불의 제자 사무엘 바치의 편지에서 이븐 타불에게도 제자 무리가 있었다는 것을 알고 있다. 바이탈의 펠로우쉽은 그가 진정한 충성을 고무시켰다는 어떤 증거도 남기지 않고 아주 짧은 시간 동안 살아남은 반면, 이븐 타불은 카리스마 있는 스승으로서 명성을 얻었는데, 적어도 그 제자들 중 일부는 그에게 강하게 애착을 가지고 있었다."
- ^ [1] 영어의 후기 갑발라 연구 참고사항: Safed Period & Lurianic Kabbalah, 페이지 1, 돈 카는 게르솜 숄렘(유대인 신비주의의 주요 동향, 제3판, 런던: 템즈 & 허드슨, 1955—285-6페이지):
루리아닉 갑발라는 유대교의 마지막 종교운동으로 그 영향이 컸다.
유대 사람의 모든 영역과 디아스포라의 모든 나라에서 우위에 있게 되었다.
예외 없이, 남김없이
- ^ inner.org의 [2] : "이제 우리는 왜 라마크(코르드오버오)의 체제 내 어디에도 길굴(길굴)의 교리가 나타나지 않는지 이해할 수 있게 되었다. Hitlabshut ("Enclodment")을 개념적 초점의 일부로 파악하지 못한 채, 전체 이슈는 아직 시기상조이며 향후 아리호의 정교함이 필요하다.
- ^ 갑발라, 아주 짧은 소개, 조셉 댄 옥스퍼드 대학 출판부, 초기 근대 발전: 사페드와 루리아닉 갑발라. 루리아닉 사상의 본문인 하임 바이탈에 의한 에츠 하임의 오프닝이 대표적인 예다. 2개의 "하키로트"(조사)로 시작한다. "왜 하느님이 세상을 창조하셨을까?", 겉으로 보기에 신비로운 "왜 하느님이 세상을 창조하셨을까?"
- ^ 갑발론적 사고의 전개: inner.org의 Ari의 갑발라(Hitlabshut)와 Ari의 갑발라(Kabbalah)
- ^ a b Five Stages in the Historical Development of Kabbalah in relation to its texts, from inner.org: 1 Sefer Yetzirah - Nefesh action, 2 Zohar - Ruah emotion, 3 Pardes Rimonim (Cordovero) - Neshamah understanding, 4 Etz Haim (Lurianic Kabbalah) - Haya wisdom, 5 Tanya (Hasidic thought) - Yehida Divine unity
- ^ 유대 신비주의의 주요 동향, 게르솜 숄렘, 쇼켄. 일곱 번째 강의: 아이작 루리아와 그의 학교
- ^ 카발라: 새로운 관점, 모셰 이델, 예일 대학교 출판부
- ^ 창세기 36장 31절
- ^ I 크로니클스 1:43
- ^ inner.org에서 '국가의 지혜' 제1부, "스팍스의 기원" 섹션 전환
- ^ Sidur Tehillat HaShem, Habad Lurianic text, Kehot pub. 영어 번역, p 211
- ^ 갑발라: 아주 짧은 소개, 조셉 댄 옥스퍼드 대학 출판부: 현대 하시디즘에 관한 장
- ^ 토라 리슈마: 랍비 하이야임 볼로진 작품에서 토라 사케를 위한 토라 연구와 그의 동시대인 노먼 램, 케이타브 펍.
- ^ 카발라:아주 짧은 소개, 조셉 댄
- ^ 어떤 루리아닉 갑발라? 돈 카
- ^ 토라 리슈마: 랍비 하이힘 볼로진 작품에서 토라 사케를 위한 토라 연구와 그의 동시대인 케이타브 펍. 신앙과 의심의 "모더니즘"에 요약된 철학적 차이: 전통적인 유대사상 케이타브에 관한 연구
- ^ 차시두스의 에센스에는 키호트 펍의 랍비 메나켐 멘델 슈네어슨.
