데베쿠트
Devekut| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 갑발라 |
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데베쿠트, 데베큐트, 데베이쿠트 또는 데베이쿠스(Heb. דבקות; Mod. Heb. "헌신", 전통적으로 신에 대한 "종교")는 신에 대한 친밀감을 가리키는 유대인의 개념이다. 유대인 기도, 토라 연구, 또는 613미츠보트("명령")를 수행할 때 얻어지는 깊고 무아지경 같은 명상 상태를 가리킬 수도 있다. 그것은 특히 유대인의 신비한 전통과 관련이 있다.
어원
현대 히브리어로 접착제를 뜻하는 דבק, 또는 deveq는 문자 그대로 '붙는 것'을 의미한다. 그것은 때때로 드베큐트, "드베큐트" 또는 드베큐스라고 불린다. 드베큐트의 개념은 유대교 문화, 특히 하시디즘과 유대인의 사상, 신비주의, 윤리의 역사에서 중요하다.
현대 이스라엘 히브리어에서 '데베큐트'나 '드베큐트'는 특정한 목표를 향한 헌신의 동의어인 경우가 많다.
종교적 유대교와 학계에서 '드베큐트'는 '데베큐트'에 대한 철학적, 신비적, 하시드적 이해를 삶의 모든 영역에서 '자신을 바꿈' 또는 '자신을 신에게 바침'으로 가장 많이 언급하고 있다.
인갑발라
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갑발라에서, 엘리트 학자들의 측근들은 종종 금욕적인 관행을 통해 드베쿠트의 높은 신령스러운 상태를 추구하곤 했다.
중세 최초의 보급과 16세기 르네상스 시대의 역사적 갑발라의 데베쿠트에서의 길은 여러 가지 조건에 의존하고 있었다. 갑발주의 사상은 보다 진보된 학자들에 한정되었다. 이것은 역사적 전통이자 내재적 특성이었다. 본문에 구현된 역사적 갑발라의 형태는 그 미묘한 은유법을 정확히 이해하고, 그들의 의인화를 피하기 위해, 주류 랍비닉 문헌에 대한 폭넓은 이해가 필요했다. 이 위험은 이후 삽바테인과 그들의 후계자들에 의한 갑발라의 이단적 오해에서 비롯되었다. 디베쿠트는 이해력이 높아 금욕적인 관행에 동조했다.
하시디즘
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Hasidic 철학은 신성한 만능성을 강조하면서 영적, 물질적 삶의 모든 측면을 통일하여 그들의 내면을 드러내려고 했다. 따라서 드베이쿠트는 물질을 '브로크'하는 금욕적 관행이 아니라 물질주의를 신성한 예배로 승화시킴으로써 달성되었다. 그럼에도 불구하고, 개인적으로 많은 하시딕 렙들은 금욕적인 관행에 종사했는데, 하시딕에서는 이전에는 개인적인 상승 방법이라기 보다는 세대에 공적을 가져다 주는 신비적인 이유로 생각했다. 바알 셈 톰은 유대교 봉사에 있어서 우월한 이점에 대해 가르쳤으며, 영성 안에 물질주의를 접목시키는 것을 가르쳤다. 하시딕 사상에서는, 하시딕 표현 안에 본질적인 신성한 영감이 있었기 때문에 이것이 가능했다. 그것의 용어에서, 물질과 영적인 것의 낮은 표현들을 통일하기 위해서는 더 높은 신성한 원천이 필요하다. 옴니프리젠트 신체의 본질과 관련하여, 역사적 갑발라에서 기술된 초월적 발현들은 외부적이다. 이것은 오르(빛)와 마우르(Luminary)의 갑발론적 차이에 해당한다. 본질적인 신성은 보통 사람들로부터 학자들에 이르기까지 모든 것에 평등하게 스며들어 있다.
신의 사랑, 신의 경외, 하시디즘의 자아 무효
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하시두스와 무사르
전통적인 유대인의 철학적, 윤리적, 신비주의적 사고는 영적 헌신에 있어서 "하나님의 사랑"과 "하나님의 두려움/아우"라는 두 가지 근본적인 감정을 묘사한다. 해시드 사상은 이러한 표준에 대한 자신의 해석을 제공한다. 하시디즘의 창시자인 바알 셈 토프는 하느님에 대한 두려움을 처벌에 대한 두려움으로 해석할 수 있는 훈계의 윤리적 관행에 반대했다(마기드 참조). 하시디즘에서 그러한 두려움은 피상적이고 이기적이며 창조성에 대한 신성한 사랑을 잘못 대변하는 것으로 보여진다. 하시디즘은 자기 인식에 근거한 유대인의 준수를 전지전능한 신에 대한 우선적인 인식과 기쁨으로 대체하려고 했다(신적 임마넌스 참조). 그것은 마찬가지로 전통적인 유대인의 겸손 개념을 재해석했다. 하시딕 마스터즈에게 겸손은 자신을 대수롭지 않게 생각하는 것을 의미하지 않았고, 유대인의 영성에 있어서 외적인 기원에서 비롯된 칭찬할 만한 자질이었다. 오히려 모든 자아 감각을 완전히 상실했다(Bittul-자아의 부정). 이러한 내면의 심리적 영성은 하시디 철학의 신성에 대한 이해와 자각을 통해 내부에서 출발해야만 성취할 수 있었다. 하시디크 지도자들은 무사르의 방법인 '어둠(영혼의 불순함과 장애물)을 불식시키기 위해서는 싸우지 않는다'고 말하는데, 이 같은 성공은 문제에 몰입하는 단점이 있다.[citation needed] 오히려 "조금만 빛을 내면 어둠이 많이 사라진다"는 말처럼 "한 번 불을 켜면 한 번 불이 켜진다"는 것이다. 그 빛은 하시디 사상의 정신에 있는 조명을 나타낸다.
무사르 대제는 자신을 이해하는 것이 성숙한 의식의 기본이기 때문에 그러한 길이 도피의 위험을 안고 있다고 반박할 것이다.[citation needed] 일부 하시디 학교에서는 신비한 도피주의의 함정을 피한다. 예를 들어 하바드 하시디즘에서 유대인의 명상은 보다 외부적인 형태의 감정적 열정에 대한 지적 이해와 내적 사색을 추구하는 데 있어서 "일반 하시디즘"과 달랐다.
자아의 부정과 다른 사람을 위한 자기 희생
모든 하시디즘에 걸쳐 인간과 하나님 사이의 지속적인 신비적 기쁨과 비툴-휴머니즘은 다른 사람을 "인간과 인간 사이"로 돕기 위한 자기 희생과 마찬가지로 이상적으로 반영된다. 유대법칙에서 자기희생은 '메시라스 네페쉬'라고 하며, 생명을 빼앗기는 경우도 있다. 하시디즘의 일상 용어에서 메시라스 네페쉬는 대신 신이나 다른 사람을 위한 헌신적인 희생을 의미한다. 하디딕 사상의 일상 학습에 가장 중점을 둔 하바드(루바비치)와 브레슬라프(Breslav)도 바알 테슈바 운동에 관여하는 두 학교가 되었음을 시사한다. 하바드에서는 재능 있는 젊은 남녀들이 토라 공부에 대한 전통적이고 기특한 헌신과 개인적 영적 진보보다는 슐리쿠스(outreach)에 전념하고 있다. 하바드 사상에서는 다른 사람에 대한 그러한 물질적, 정신적 도움은 그 자신의 다양한 정신적 조명과 인격의 세련됨을 성취한다. 유대인 사상의 일부 전통적인 형태가 유대인의 준수를 시작하는 데 도움이 되는 기여로서 처벌에 대한 두려움을 강조했듯이, 보다 성숙된 수준으로 진행하기 전에, 유대인의 접근법들도 또한 후세인의 영원한 보상으로부터의 동기부여를 옹호하거나, 영적이고 학구적인 자기 선도를 추구하는 보다 세련된 이상을 옹호한다.토라 공부를 통해서. 토라에 대한 연구는 랍비닉 유대교에 의해 다른 모든 미츠보트(유대인의 관찰)로 이어지기 때문에 탁월한 영적 활동으로 여겨진다. 학문을 통해 개인의 영적 발전을 도모하는 것은 랍비닉 유대교의 훌륭한 이상이다.
하시디즘은 이상적으로는 영적 보상에 대한 집중이나, 궁극적으로는 영적 자기진보의 이상을 너무 자기중심적이라고 배척했다. 신성한 위엄에 대한 장엄한 인식 이전에 신비로운 길을 통해 자동응답은 신성한 존재 속에서 자신을 무력화시키고자 하는 성실함과 욕망이다. 예를 들어 그곳에서 유태인의 생명을 바치기 위해 외진 곳으로 이주하는 하바드 샬리아흐는 일반적으로 선진 예시바 연구로부터 자기 중심적인 영적 진보의 정제된 수준조차 거부하여 그들의 정신적, 육체적 욕구에 있어 다른 사람을 돕는 것이 가치 있다는 생각을 흡수한다. 이러한 태도는 최근 들어 바알 테슈바 운동의 정신적 운동의 일환으로 비 하시디치 리투아니아 유대 정교회에도 퍼졌다.
전통적으로 리투아니아를 중심으로 한 탈무디치의 초기 반대파 미트나그딤의 일부는 하시디즘이 토라 연구에 대한 전통적 중요성을 유태인 생활에서 앞선 지위에서 강등시켰다는 그들의 두려움이었다. 어떤 하시디적 해석은 신비적 기도가 가장 높은 활동이라고 보았지만, 그들의 실천자들은 이를 통해 모든 유대인 학문과 숭배가 더욱 영적인 것이 될 것이라고 생각했다. 19세기 중반까지 동유럽 유대교의 두 해석 사이의 분열은 하시디즘이 탈무디 학문에 대한 헌신을 밝히고 리투아니아 세계는 윤리적 초점에서 유리함을 보임에 따라 대부분 치유되었다.
하시디적 일화들은 자아의 비트툴(nullation)과 헌신적인 자기희생을 위해 보상과 처벌의 개념을 거부하는 신비한 사상을 보여준다. 하나의 계정:
리아디의 하바드 슈네우르 잘만의 첫 번째 지도자는 그의 책상에 그의 출판되지 않은 하시디크 신비주의 작품들 중 일부를 보관했다. 화재가 발생하여 그들을 파괴했다. 그 뒤엔 몰래 베낀 사람이 없느냐고 물었다. 그의 측근들은 그가 그들의 페이지에 "이 원고를 베끼는 자에게 다음 세계에서 영혼의 단절이라는 신비로운 경고문을 썼기 때문에 아무도 하지 않았다고 대답했다. 슈네우르 잘만은 이런 가르침을 천국으로부터 분배하는 허락을 받지 못했다고 느꼈던 것 같다. 그들의 대답에 예수께서 대답하셨다. `하늘을 위하여 하시디 사람의 자기 희생이 어찌 되었느냐 ?"!
신의 사랑과 공포의 형태
'신의 사랑'과 '신의 두려움'은 탈무드, 중세 유대 철학자, 무사르 문학, 갑발라 등을 통해, 송가곡에서 서로 다른 호칭으로부터 유대교의 역사적 문헌에 걸쳐 다른 해석을 받는다. 예를 들어, 마이모니데스에게 있어서, 유대인의 계시를 그리스 철학과 합성한 것에 기초하여 사랑과 두려움은 창조물의 경이로움에 대해 숙고함으로써 각성하게 되어 그들의 창조주의 존재를 드러낼 수 있었다. 하시디즘은 사랑의 다른 형태에 대한 갑발론적 해석과 공포의 신비적 해석을 신의 위엄 앞에 경외심으로 채택한다. 신을 섬기기 위한 고전적인 하시디어 매뉴얼인 '노래의 노래'에 나오는 용어에 대한 갑발론적 설명을 바탕으로, 리아디의 슈네우르 잘만이 쓴 '타냐'는 여러 종류의 신비로운 사랑과 경외심을 묘사하고 있다. 여기서 주창하는 유태인 명상의 방법은 특히 사상의 샤바드 학파에 해당하지만, 이 본문은 일반적인 하시디즘에 걸쳐서 존중되고 있는데, 이는 일상 하시디크 생활에 대한 체계적인 안내서로서의 역할을 하고 있다. 모든 하시디즘에서는 갑발라에서와 마찬가지로 신비한 문헌의 연구, 하시디 철학의 하시디즘, 그리고 이를 일상 유대 생활에 적용하는 하시디즘 내의 여러 학파의 다양한 방식으로 사랑과 경외심이 각성된다. 갑발라를 바탕으로 자아의 낮은 형태와 높은 형태의 사랑, 경외, 무효를 구분한다.
신의 사랑과 영적 보상
갑발라에 대한 하시디즘의 소울풀 이점은 갑발라의 난해한 용어에 의지하지 않고 표현할 수 있는 능력으로 표현된다. 이것은 사랑하는 하시디즘의 주인들에 대해 들려주는 카리스마 넘치는 영적 이야기와 그들이 사상을 설명하기 위해 들려준 신비로운 비유에서 가장 많이 드러난다. 그러한 비유는 하나님을 향한 피상적인 사랑의 형태와 영적인 보상을 구별하는데, 진정한 형태의 이타적인 사랑의 형태는 다음과 같다.
힘센 왕은 그들의 헌신에 대해 두 명의 단순한 가난한 사람들에게 감사했고, 그의 감사를 표시하기로 결심했다. 가난한 노동자들은 전에 궁전에 들어가 본 적이 없고 국회에서만 왕을 본 적이 있었다. 왕을 만나자는 청첩장을 받은 후, 그들은 두려움과 흥분 속에서 궁전으로 다가갔다. 그들이 들어서자, 그들은 궁전의 장엄함을 보고 놀랐다. 한 종은 이런 부귀에 흠뻑 빠져서, 그들의 아름다움을 즐기기 위해 큰 홀에 들렀다. 그는 결코 이 방들을 넘어가지 않았다. 한편, 다른 종은 더 현명했고, 그의 소망은 오직 왕만을 위한 것이었다. 그 아름다운 장신구들은, 그가 직접 왕을 신봉하는 것을 기뻐하는 내실로 들어서면서, 그의 주의를 흐트러뜨리지 않았다.
마찬가지로 리아디의 슈네우르 잘만이 신비로운 환희의 순간에서 어떻게 바닥에서 굴러다니는 모습을 볼 수 있을지에 대한 이야기가 전해지며, "하나님, 나는 당신의 에덴동산(천국의 세계)을 원하지 않습니다, 나는 당신의 세계가 다가오는 것을 원하지 않습니다, 나는 단지 당신을!"라고 외친다.
드베쿠트의 심리 체험
하시디즘 교사들은 하느님에 대한 두려움은 불편한 경험인 세속적 공포의 자연적인 형태와는 다르며, 경험했을 때 그 때 다른 감정을 제거한다고 지적한다. 하나님의 신비로운 위대함을 인지할 때 느끼는 경외감과 공포감은 그 자체의 기쁨과 이툴-nullation을 담고 있으며, 신비로운 사랑의 갈망과 기쁨과 함께 함께 느낄 수 있다.
자연의 자연체험과 자연의 신비로운 체험
하시디즘의 본문을 연구하여 그들의 '웰스프링'[1]에 응한 사람은, 그런 다음 이 신비로운 관점을 일상 속으로 옮겨갈 수 있다. 특히 기회주의적인 전통적인 하시드 생활에서는 자연 사이의 고독의 시간을 찾고 있었다. 브레슬로프 하시디즘에서는 그런 설정(히트부두트)에서 마음의 소박한 기도가 중심이 된다. 브레슬라프의 랍비 나흐만은 시적으로 밭 풀밭의 영적 생명력을 함께하고 기도를 돕는 것으로 묘사하고 있다. 심리학적으로도 자연의 미적 아름다움은 그 속에 비친 신성한 초월성을 보고 높아진다. 감각적인 영혼에게 나무는 신비로운 아름다움의 여분의 차원을 차지할 수 있는데, 그것은 신의 신적 임메던스와 초월성을 결합시킨다. 신적 초월과 임마니스는 유대인 사상에서의 전통적인 관념이다. 바알 셈 토브의 판넨테이즘은 만물에서 임메인 신학의 신학과 인식에 새로운 역점을 두었다. 이것은 자연을 신의 발현으로 본 일찍이 갑발리즘적 관념들을 그들의 신학적 결론으로 가져왔다.(갑발론자들은 신적 임마성을 나타내는 히브리어 이름 중 하나인 '엘로-임'이 제마트리아에서 수적으로 동등하고 '자연'을 뜻하는 '하테바'가 있다고 설명한다. 타냐 2부에서는 리아디의 슈네우르 잘만이 이에 대한 철학적 설명을 분명히 했다. 마찬가지로, 바알 셈 토브는 신성한 계획에서 바람 속의 나뭇잎의 움직임이 어떻게 중요한지를 묘사한 신성한 섭리에 대한 새로운 해석을 내놓았다. 바알 셈 토브의 이야기는 또한 신적 초월성의 높은 빛에 스며들어 자연에 존재하는 신적 임만성의 의식 사이의 관계를 묘사한다.
한번은 바알 셈 토브가 여행을 떠날 때 안식일이 고속도로에서 그를 따라잡았다. 그는 마차를 세우고, 밭으로 나가서 안식일이 오는 것을 환영하는 예배를 드리고, 안식일이 끝날 때까지 거기에 머물러 있으려고 하였다. 들판에는 양떼가 풀을 뜯고 있었다. 바알 셈 토브가 목청을 높여 안식일을 신부가 오는 것으로 환영하는 기도를 하자 양들은 뒷다리로 일어나 허공에 머리를 쳐들고 사람들이 듣고 있는 것처럼 서 있었다. 그래서 그들은 바알 셈이 말하는 동안, 두 시간 동안 계속 집중을 하지 않았다.[2]
이 이야기에서 양은 신성한 초월적 현실의 존재에 대한 본능적인 감정에서 자각하게 된다. 이 이야기에 따르면, 바알 셈 토브의 기도는 본능적인 생물들도 이것을 감지할 수 있을 만큼 충분히 거룩할 수 있다고 한다.
드베이쿠트와 유대인 준수
티자딕으로 갈라지는 데베이쿠트
바알 셈 토브를 중심으로 한 초기 하시드 운동은 정예 난립한 공압 신학계로부터 발전했으며,[3] 때로는 실질적인 유대관계로 연결되기도 했다. 초기 하시디즘의 진정한 드베이쿠트는 대중적인 신비적 가르침을 통해 서민들을 격려하기 위해 손을 내밀었지만, 일반 공동체의 달성을 넘어 높은 신비적 행위의 우월성을 반영했다. 메제리치의 도버의 제자들을 통해 하시디즘이 대규모 사회운동으로 발전하면서, 특히 리젠스크의 엘리멜렉에 의해 주류 하시디크 '대중 츠지키즘'의 교리가 발전하였다. 이 속에서 진정한 드베이쿠트는 자신의 노력을 통해 평민에 의해 얻을 수 없는 것이었지만, 때로는 "데베이쿠트"라고 불리기도 하는 애착을 짜디크에 대체함으로써 모든 사람이 신성을 지각하고 경험할 수 있게 되었다.[4] 츠자디크의 엘리트 난해한 드베이쿠트로 구체화된 유대인의 신비주의가 실용적이고 대중적인 사회 교리와 운동과 결합한 것은 이번이 처음이었다. 짜디키즘과 그 물질성을 통한 신을 병렬적으로 숭배하는 것이 하시디크 유대교의 가장 독특한 특징이 되어 하시디즘과 전통 유대교의 다른 형태를 구분하게 되었다. 츠자딕은 하시디즘이 예소드 파운데이션의 갑발론적 개념을 각색함으로써 신성을 구현하여 추종자들에게 신성한 정신적 육체적 축복의 통로가 되었다. 리아디의 슈네우르 잘만의 러시아 차바드 학교와 그의 후계자들은 하시디크 사상에 대한 지적 조사의 접근방식을 통해 데베이쿠트의 엘리트 난해한 차원을 가능한 한 널리 전달하고자 하는 점에서 주류 하시디즘의 예외가 되었다.[5] 이 점에서 개인의 자율성을 강조한 다른 폴란드 페시샤코츠크 학교에서처럼 츠자딕의 주역은 하바드의 교사, 즉 페시샤의 멘토였다. 때로는 다른 하시딕 지도자들의 반대를 받는 주류 티다이크주의의 가장 극단적인 형태는 '원더일하는' 렙베(Rebbe)로 구체화되었는데, 이를 위해 신성한 실천을 통한 축복의 신성한 찬양이 중심이 되어 토라 교사의 희생으로 이루어졌다. 하시디즘은 티슈(거더링), 크비텔(요청), 예치두트(민간관객)의 풍습을 츠지딕의 행위로 발전시켰다.
드베이쿠트와 테슈바
| 유대교의 회개 테슈바 "반환" |
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| 회개, 속죄, 그리고 유대교의 높은 등정. |
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| 히브리 성경에 |
| 알타스 · 코반 예루살렘의 사원 신전 안의 예언 |
| 양상 |
| 고백 · 속죄 하느님의 사랑 · 신의 경외 신비적 접근법 윤리적 접근법 명상 · 서비스 토라 스터디 테다카 · 미츠보트 |
| 유대력으로 |
| 엘룰의 달 · 셀리콧 로시 하샤나 쇼파르 · 타슬리크 회개 10일 카파롯 · 미케베 욤 키푸르 수코트 · 심차트 토라 타아닛 · 티샤 비아브 유월절 · 오메르 샤부오트 |
| 현대 유대교에서 |
| 바알테슈바 운동 유대인 리뉴얼 · 무사르 운동 |
종종 영어로 "회개"로 번역되는 테슈바는 문자 그대로 유대교에서 "신에게 돌아감"을 의미한다. 할라치 코드는 개인적 영적 회개와 죄로부터의 속죄에서 그것의 결정적인 단계를 식별한다. 무사르 문학은 일반적으로 더 넓은 자기 이해, 정신적 성장, 개인적 충실함에서 그 역할을 보고 있다. 갑발론적 외세에 바탕을 둔 하시디 사상은 신비한 상승 구조를 준다. '하위 테슈바'(하위 테슈바)와 '하위 테슈바'(하위 테슈바) 두 단계의 수익률을 해석한다. 하시드 철학에서 [6]테슈바는 이전의 영적 결함에 대한 회개와 정정을 수반할 뿐만이 아니다. 오히려 바알 셈 토브가 가르쳤듯이, 완벽한 의로운 챠디킴도 하나님께로 돌아가야 한다. 테슈바는 거룩함을 계속 높인다. 신비한 신성의 새로운 발견과 함께 드베이쿠트에서는 비툴(자아적응)에 대한 새로운 인식과 신에 대한 열망이 찾아온다. 히브리어 '테슈바'(תhuבה)의 갑발론적 외세에 따르면 '헤이(retתב-ה)'를 '반복'("תו-ה)'로 읽을 수 있다. 테트라그램마톤 본질적인 신성한 이름에는 두 개의 문자 "hei"가 있는데, 두 번째 문자 "hei"는 갑발라에서 4개 세계의 드러난 낮은 수준에 해당하고, 첫 번째 글자는 더 높은 은닉된 영역에 해당한다. 인간에 의한 정신적 실수는 오직 낮은 영역에만 도달한다. 하급 테슈바는 두 번째 하이(hei)를 교정하고, 테슈바는 높은 하이(hei)를 성스러운 오르막에서 되찾는다.
하시디크 레베 짜디크의 예배는 신의 사랑과 경외, 믿음의 드베이에 계속 오르고 있다. 이것을 "에샤프차" ("어둠의 빛으로의 변환")의 서비스라고 부른다. 영적으로 흥망성쇠하는 일반 백성들은 "이스카피야" ("불순함의 복종")의 봉사에 더 많이 종사한다. 하시디즘은 매사에 신성한 만능성을 나타내는 특징적인 표현으로 두 서비스의 우수한 품질을 강조한다. 서민들의 불순함으로 전투를 부러워했던 하시딕 렙에 대한 이야기가 전해진다. 어떤 사람이 영적으로 떨어지고, "Lower Teshuvah"가 필요할 때, Hasidic 생각은 그들의 새로운 현실에서 용기를 준다. 탈무드 신학은 자신의 두 가지 테슈바, 죄를 지워버리는 신의 '공포에서 테슈바'와 죄를 공으로 바꾸는 하나님의 '사랑에서 테슈바'를 기술하고 있다. 죄의 하시드적 정리의 길에서 신비한 드베이쿠트를 통해 죄는 완전한 내면의 공으로 변형될 수 있다(에샤프차). 일단 하시디 추종자들이 죄악이 일으킨 하나님으로부터의 내적 유배를 인지하고 나면, 신비적인 연구를 통해 그들은 짜디크가 도달할 수 있는 것보다 훨씬 더 강한 신에 대한 욕망에 눈을 뜨게 된다. 물이 없는 메마른 사막에서 사람이 갈증을 느끼는 것과 비교된다. 헌신적인 드베이컷으로 그들은 완전히 변신한 사람이 될 수 있고, 그들의 우월한 신적 수준으로 가는 길은 죄 그 자체였다. 이에 따라 바알 셈 토프는 히브리어로 죄(חטא-'Cheit')라는 단어를 마지막에 묵음 문자 알레프를 소유하고 있는 것으로 해석했다. 이것은 테슈바에서 드러난 죄 그 자체 안에 감추어진 거룩한 불꽃을 나타낸다고 그는 말했다.
Kabbalah는 이 과정을 "모든 영적 혈통은 훨씬 더 높은 후속 상승에 도달하기 위한 것"이라고 설명한다. 하시딕 옴니프렌스에서는 바알 셈 토브가 개인의 신성한 섭리에 대한 새로운 관점을 가르쳤다. 이 모든 세부사항들은 신성한 계획의 숨겨진 부분이다. 각 개인은 개인적으로 거룩함의 불꽃을 되찾게 될 운명이다. 그러므로 하시디즘에서 영적 실패는 그 자체가 궁극적인 상승의 은폐된 내면의 시작이다.
하시디 전설에서 브레슬로프의 나흐만의 길은 특히 개인적인 어려움과 정신적 불순함에 사로잡힌 사람들에게 구원과 격려를 주는 것과 관련이 있다. 그의 하시디적 신비주의에 대한 창조적인 표현을 통해 그의 가르침은 데베이쿠트에 대한 욕망, 자신의 문제에 대한 개인적인 히트비트 표현의 길, 그리고 모두를 위한 신비로운 틱쿤 하클랄리 수정에 대한 욕구를 일깨울 수 있다. 그의 주요 작품인 Lkutei Moharan은 구어적으로 영적 어려움에 처한 사람들을 돕기 위해 Hasidic 책으로 언급된다. 리아디의 슈네우르 잘만(Schneur Zalman)의 타냐(Tanya)에는 하시디 철학을 지적으로 명상하여 테슈바(Teshuvah) 내면에 이르기 쉬운 '중간인을 위한 하시디크 책'이라는 부제가 붙어 있다. 리젠스크의 엘리멜렉이 쓴 노암 엘리멜렉은 '의인을 위한 하시디크 책'과 테슈바의 주류 하시디크 길을 가르친다.
드베이쿠트와 하시디 기도
바알 셈 토브는 단순한 유대인들의 정신적 가치를 가르쳤다. 이는 17세기 흐멜니츠키 봉기가 우크라이나의 유대인 공동체를 황폐화시키고 탈무드 장학금 중심과 비문명 대중들 사이에 괴리가 생겨난 이후였다. 토라 연구에 관한 랍비닉 유대교의 전통적 우월성으로, 비록 잘못이 없지만, 문자 없는 대중은 영적으로 열등하다는 인식이 있었다. 마기딤은 박탈된 대중들 사이에서 유대인의 준수를 장려하기 위한 수단으로 추가 처벌에 대한 훈계를 제공하면서 유대인 공동체를 순회했다. 이 경기장에서는 바알 셈 톰의 신비주의가 성실한 서민들이 자신의 업적에 자긍심을 가진 학자보다 하나님과 더 가까워질 수 있다는 것을 가르쳤다. 그는 민중들의 장터 사이에서 우화, 이야기, 간결한 가르침으로 혁명사상을 전달했다. 나중에 시브체이 하베쉬트와 다른 해기그래픽 컴필레이션에서 베껴진 그에 대한 전설적인 이야기들은 그가 얼마나 소박하고 예술이 없는 사람들의 진심 어린 기도를 소중히 여겼는지를 묘사하고 있다. 아마도 가장 특징적인 하시딕 이야기에서, 바알 셈 토브의 행동은 그의 새로운 신비적인 가르침과 소박한 사람들의 문자 없는 드베이쿠트에 대한 무한한 기쁨을 가르쳤다.
바알 셈 토브와 그의 측근들의 성스러운 기도는 가혹한 천명을 들어 올릴 수 없었다. 그들은 로쉬 하사나(새해) 하나를 감지했다. 그들의 시간을 넘어 기도를 연장한 후에도 위험은 여전했다. 글을 모르는 양치기 소년이 들어와 성일의 기도를 읽을 수 있는 사람들을 몹시 부러워했다. 그는 신에게 "나는 기도할 줄 모르지만 들판의 동물들의 소리를 낼 수 있다. " 하고 그는 크게 울면서 콕아두둑두둑. 하느님이 자비를 베푸소서!" 즉시 기쁨은 바알 셈 토브를 이겨냈고, 그는 그날의 기도를 서둘러 끝냈다. 이후 양치기 소년의 진심 어린 기도가 천국의 문을 열었고, 훈령이 해제됐다고 설명했다.
이러한 강조를 통해 하시디즘은 유대인의 신비주의를 대중화시켰다. 그것은 이전에 초월적인 갑발론적 형태로 제한되었던 드베이쿠트를 새로운 유형적이고 직접적인 인식으로 제공했다. 이후 하시디크 길은 유대인의 기도 명상에서 감정적인 히트보데투트의 브레슬로프 양성("억류된" 기도")에서부터 차바드 지식인 히트보네누트("대조적인" 기도")에 이르기까지 다양한 방법을 채택했다.
신을 위한 명상에 이렇게 단순하고 힘주어 포함하는 부분, 브레슬로프의 리쿠테이 할라코트는 유대인 기도의 가장 숨겨진 형태 중 하나를 가르친다. 예를 들어 좋은 사업, 아들, 그리고 종교인의 다른 중요한 욕망을 가지기 위해, 한 기도는 보통 얼마 후에 실현되지만, 이것은 이전이나 이전이나 이전이나 그 밖의 중요한 표현이다. 다음과 같이 "Devekut"의 순간에:
성막은 유대인들의 기도를 통해 나타나는 신성한 존재의 안식처였다. 유대 민족 전체가 성막 주위로 진을 쳤다. 각 유대 사람이 그의 기도를 통해 성막 안에서 한 몫을 얻었기 때문이다. 예를 들어, 많은 유대인들의 기여가 합쳐져서 보 밑바닥에 100개의 은 소켓을 마련해 주었듯이, 많은 유대인들의 기도가 합쳐져 성막의 모든 보와 막대, 기둥, 태피스트리, 그릇을 만들었다. 오늘날 기도에 관여하는 유대인이 많아질수록 '템플'을 위한 부분이 많이 쌓여서 다시 한번 신의 존재가 밝혀질 것이다.
'데베쿠트'는 미츠보트를 하려는 선한 유대인의 의도를 직접 실제적으로 드러내는 것이 될 것이며 이것은 신의 기적이 있고 발현될 수 있는 유니크한 참된 방법이 되어야 한다.
니구님에서의 드베이쿠트의 음악적 표현
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유대 음악에 대한 관심의 부활은 하시디즘의 한 부분으로 촉발되었다. 하시디치니구님 멜로디는 드베이컷의 신비로운 정서를 표현한 독특한 형태의 성악이다. 하시디즘은 기도에 예배 형식으로 노래를 새롭게 강조했다. 많은 깜둥이가 말이 없는 만큼, 그 깜둥이가 하나님을 사랑하고 경외하는 마음을 열면서 기도하는 말이 도달할 수 있는 것보다 더 높은 영적 수준에 도달할 수 있다고 가르친다. 하시디치 마스터스가 작곡한 깜둥이가 많은 만큼 그들의 멜로디를 노래함으로써 추종자를 그들의 레베의 영혼에 애착을 주고 영감을 줄 수 있다고 생각된다. 하시딕 스토리텔링의 새로운 형태의 예배와 유사한 하시딕 드베이쿠트의 이러한 음악적 차원은 신비로운 황홀경의 특징을 잘 포착하고 있다.
서로 다른 하시디 그룹들은 그들만의 독특한 스타일의 깜둥이를 진화시켰다. 유대인의 명절에는 추종자들이 모여 단체로 노래를 부르고 영적 영감을 받아 주며 형제애를 축하한다. 하시디크 풍습은 특정한 레베에 대한 순례 순례를 존중했는데, 사적인 청중을 얻거나 그들의 공개 모임(티쉬/파르브렝겐)에 참석하기 위해 충성을 다했다. 그 기념행사는 그의 토라 가르침, 때로는 개인적인 메시지를 전달하고 영감을 주는 깜둥이가 섞여 있다.
사사로운 명상을 위한 니구님들이 있는데, 종종 기도 중에 드베쿠스 니구님이라고 불린다. 이것들은 보통 공동의 니구님보다 느리고, 가사가 없다. 바알 셈 토브는 드베쿠스 니구님에 대해 "음절과 소리를 초월하는 노래"라고 말했다. 그에게 귀속된 여러 곡이 오늘날에도 여전히 사용되고 있다.
어떤 깜둥이는 유대인이 아닌 곳에서 유래한다. 하시딕 풍습은 바알 셈 토브의 관행에 근거하여 세속적인 안테, 행진곡, 민요를 개작하여 그들에게 새로운 영적 해석을 내리게 했다. 하디드적 믿음은 이 노래들이 세속적인 형태로 영적인 유배 속에 있다는 것이다. 이들을 소송 양식에 적응시킴으로써, 이삭 루리아의 갑발론적 수정에 바탕을 둔 '성결함의 스파크'를 키우고 있다.
수코트의 중간기일이나 유대력에서 가장 즐거운 날인 심차트 토라의 전통 기념일 같은 유대인 축제에서는 즐거운 깜군임이 회당에서 춤으로 노래된다.
드베이쿠트와 미츠보트
랍비닉 문헌에는 토라 공부가 영적으로 우월한가에 대한 역사적 논쟁이 있다. 613 미츠보트 자체는 윤리적("인간과 인간 사이")과 의식("인간과 신 사이")의 준수로 나눌 수 있다. 갑발라를 바탕으로 한 신비 문학은 미츠보트에 대한 고유의 형이상학적 이유를 제시한다. 하시디즘은 고급 탈무드 학문이 최고의 유대인 활동으로 여겨졌지만, 아직 글자 없는 대중들의 손이 닿지 않는 시기에 일어났다. 바알 셈 토브는 기도와 미츠보트의 진정한 준수에 예술이 없는 평민들에 의해 새롭게 두각을 나타냈다. 바알 셈 토브에게 "하나님은 마음을 원하십니다"[7] 보통 대중들의 단순한 기도가 학자들의 자각적 영성을 넘어 도달할 수 있듯이, 그들의 미츠보트도 챠디킴이 부러워하고 모방했던 영적 수준에 도달할 수 있었다.
갑발라에 대한 하시디 철학적 해석의 심오한 차원에서는 미츠보트를 은유적인 "왕의 한계"(하나님)와 계명의 의지 안에서 표현된 신성한 본질을 포용하는 것으로 묘사하고 있다. 렙베의 드베이쿠트와 미츠보트를 완성하는 간단한 유대인들에 대한 해시드 설화가 전해진다. 많은 설화들이 하나님 앞에서 '이스라엘의 천국 옹호자'로 불리는 베르디체프의 레비 이츠쵸크의 열정과 관련이 있다. 데베이쿠트에 대한 그의 성스러운 감정적 반응은 절제된 행동 규칙을 어기고, 때로는 유머러스하게 대중 앞에서 행동할 것이다. 한 가지 이야기에서 그는 셰치타의 할라치타 법칙에 따라 순전히 닭을 도살할 준비를 한다.
그는 그 행위에 앞서 복을 읊으면서 곧 행하려고 하는 거룩한 계명을 늘어놓았다. "하나님, 축복받은 예술이여." 그가 시작했다. "...쉐치타에 관해 누가 우리에게 명령하는가" 그는 열렬하게 결론을 내려 주위의 모든 감각을 잃었다. 축복을 마치고 눈을 뜬 그는 닭이 빠져나간 채 빈 방을 찾기 위해 주위를 둘러보았다. "닭이 어딨지"라고 그가 묻기 시작했다!
참고 항목
유대인의 신비주의:
사용 방법:
개념:
참조
- ^ 하시디즘의 새로운 가르침인 바알 셈 토브의 '토라'는 전통적으로 그의 '웰스프링스'로 불린다. 그는 5507년(1746년)의 로시 하사나에 대한 천국의 등정을 묘사한 키토프의 처남 아브라함 게르손에게 보낸 편지에서 "마쉬아흐에게 언제 사부님이 오실까?"라고 말했다. 예수께서 대답하셨다. `이것으로 너는 다음과 같이 알게 될 것이다. 그대의 가르침이 세상에 공개되고 밝혀질 때에 그대의 우물이 극단으로 분출될 때에'"
- ^ Meyer Levin (1978)의 "황금산"에서 sacred-texts.com[1]을 참조하십시오.
- ^ 하시디즘 이전의 공압 원: 동유럽 유대인 신비주의와 하시디즘에 관한 연구, 조셉 와이스, 유대문명 리트만 도서관
- ^ 뉴욕대학 출판부의 게르손 데이비드 헌더트가 편집한 하시디즘에 관한 필수 논문에 나오는 에이다 라포포트 알버트, 하시디크 숭배의 두 가지 초점으로서의 신과 츠지크
- ^ 무한대 통신: 하바드 학교의 출현, 나프탈리 루웬탈, 시카고 대학 출판부
- ^ 하시디즘에 있어서의 테슈바의 두 가지 수준은 타냐의 제3부에 규정되어 있다. 테슈바에 대한 하시드식 접근법은 바알 셈 토브의 반신론적 이야기, 비유, 가르침에서 시작되었다.
- ^ 바알 셈 토브가 가르침의 중심에 놓은 탈무드적 진언.
- ^ 네오 하시디치 아브라함 조슈아 헤셀은 셀마에서 몽고메리 행진에 참여한 그의 유명한 모습이 하시드의 레베 순례처럼 느껴졌다고 말했다.
- ^ 성스러운 의무로서 걷는 것: Elliot R Wolfson의 초기 Hasidism에서의 사회적 현실의 신학적 변혁, Ada Rapoport-Albert가 편집한 Hasidism에서 재조명했다. 리트만
- ^ 자딕: 임마누엘 에트케스에 의한 종교적 교리와 사회조직의 상호관계, 하시디즘의 재평가
외부 링크
- 내 유대인 학습: 데베쿠트
- Devekut.com 데베쿠트와 관련된 가르침의 요약본
