샤트네즈

Shatnez
윌리엄 샤트너와 혼동하지 말자.
샤트네즈
ShatnesMensSuit.JPG
샤트네즈를 함유한 의류:
울 56%, 린넨 44%
이 기사와 관련된 할라흐어 텍스트
토라:레비티쿠스 19:19 및 신토노미 22:11
예루살렘 탈무드:트랙레이트 킬라임(9장)
미쉬네 토라:힐초스 킬라임 10
슐찬 아루치:요레 드아, 298-304

샤트네즈(또는 샤트네즈, [ʃaʕatˈnez]); 히브리어:.mw-parser-output.script-hebrew,.mw-parser-output .script-Hebr{font-family:"남방 한계선 Hebrew","SBL BibLit","Taamey Ashkenaz","Taamey 프랭크 CLM","Frank 룰 CLM","Ezra SIL","Ezra SILSR","Keter 아람 Tsova","Taamey 데이비드 CLM","Keter YG","Shofar","David CLM","Hadasim CLM","Simple CLM","Nachlieli",Cardo,Alef,"Noto 세리프 Hebrew","Noto 썽 Hebrew","David Libre",David,".TimesNewRoman",Gisha,Arial,FreeSerif,FreeSans})천은 모직과 아마포(마-모 교직물), 유대인의 법은 토라에서 파생된 포함을 입고 있는 것을 금지하다šaʿaṭnēz(help·info)שַׁעַטְנֵז‎. 관련 성경 구절(레비티쿠스 19:19와 신토모 22:11)은 개인이 모직과 린넨 직물을 한 벌의 옷에 착용하는 것, 여러 종의 동물을 혼합하는 것, 그리고 여러 종류의 씨앗을 함께 심는 것(집단적으로 kilayim)을 금지하고 있다.

어원

그 말은 히브리어의 기원이 아니며, 어원은 불명하다. 빌헬름 게세니우스의 히브리어 사전은 그것을 셈어적 기원에서 유래한 제안과 콥트어의 기원을 암시하는 다른 제안들을 인용하고 있는데, 이 두 가지 모두 설득력이 없다고 본다. Septuagint는 이 용어를 'addultered'를 의미하는 κίβΔηοννν로 번역한다.

트랙레이트 킬라임(9:8)의 미슈나(Misshnah)는 이 단어를 interpretsע 'combing', טוה 'spinning', נז 'twisting'의 세 단어의 오행으로 해석한다.

현대 히브리어 단어 טזנז는 '혼합물'을 의미한다.

해석

초기 작가들은 마이모니데스와 마찬가지로 그 금지가 가나안 사람의 풍습을 모방하는 것에 반대하는 일반법(레비티쿠스 20:23)의 경우였다고 진술하고 있다. 마이모니데스는 다음과 같이 썼다. `이교도 제사장들은 야채와 동물 재료를 넣은 옷을 입었고, 그들은 손에 광물 도장을 들고 있었다. 이것은 그들의 책에 쓰여진 것을 발견할 것이다.[1]

현대의 성서학자(그리고 요셉푸스)에 따르면, 이러한 혼합물에 대한 규칙은 고대 유대교 신전의 옷의 생존이며, 이러한 혼합물이 신성하다고 여겨지거나 성소로 몰수되었다고 한다.[2][3] 또한 리넨은 나일강 계곡과 같은 강변의 농업 경제의 산물인 반면, 양모는 히브리 부족과 같은 사막, 목회 경제의 산물이라는 것도 관찰될 수 있다. 이 둘을 함께 섞는 것은 상징적으로 이집트와 히브리인들을 섞는다. 그것은 또한 메리 더글러스 같은 인류학자들이 제안한 레위티쿠스 성결법에서 발견되는 범주의 혼합에 대한 보다 일반적인 혐오를 위반한다.[citation needed]

랍비 아브라함 이삭 국은 양털을 양털에서 깎는 것은 어느 정도 수준에서는 "강자의 손에서 약자의 억압, 일종의 절도"라고 제안했다. 아마 식물과 양을 이용하는 것은 도덕적으로 절대적으로 동등하지 않기 때문에, 토라는 동물 복지에 대한 민감성을 심어주기 위해 그것들을 구별하려고 노력했다. [4]

법의 한계

샤트네즈 재료의 정의

토라에서 샤트네즈를 착용하는 것은 카드를 찍고 짜고 꼬인 후에만 금지되지만, 랍비들은 이러한 수술 중 어느 하나를 받은 경우에는 금지한다.[5] 따라서 모직과 린넨을 함께 압축하여 만든 느낌은 금지된다.[6] 양모를 닮은 비단과 리넨을 닮은 삼베는 이전에는 외모를 위해 금지되어 있었으나,[7] 지금은 구별이 가능하기 때문에 나중에 양모나 린넨 둘 중 하나와 조합하여 허용되었다. 따라서 삼베 실을 제작하여 모직물 재봉에 사용할 수 있도록 하였다.

양의 털만 양털로 간주되고, 양털과 숫양털은 가장 훌륭한 것으로 간주된다. [8]낙타의 털과 산토끼 털, 염소 털은 제외된다. 제외된 털실 중 어느 하나라도 양의 털실과 섞이거나, 실에 넣어 돌리면 재료의 성질은 각각 비율에 따라 결정된다. 그 중 큰 부분이 양의 털일 경우에는 양털로 간주하고, 반대로 양털이 아닐 경우에는 다시 린넨과 섞일 수 있다.[9]

허용된 응용 프로그램

케후나 의복

랍비닉 유대교에서는 샤트네즈가 아브넷(코헨의 거들레)의 경우에 허용되었다고 주장하는데, 이 아브넷은 고운 흰색 린넨에 보라색, 파란색, 주홍색 재료를 혼합하였다. 랍비들에 따르면 자주색, 청색, 주홍색은 양모로 만들어져 고운 린넨과 섞였다고 한다.

카라이트 유대교는 토라족은 모직과 린넨을 조합하여 만든 의복 착용을 금지하고 있기 때문에 자주색, 청색, 주홍색 소재도 리넨 소재로 만들어졌을 것이라고 주장한다. 토라는 보라색, 파란색, 주홍색 실이 어떤 재료로 만들어졌는지 명시하지 않는다.[10]

사독의 고한임 아들들에 관한 구절은 탈무드에서 "땀이 가장 많이 나오는 몸의 구부러진 부분에 몸을 기대지 말라"[11][12]는 뜻으로 해석된다. 랍비 유다 하나시는 일반 사제의 띠가 샤트네즈라고 생각했지만, 레비 엘르아살은 그것이 훌륭한 린넨이라고 말한다. 탈무드에는 대제사장이 염 키푸르에는 리넨 거들을 두르고 다른 날에는 샤트네즈를 두른다고 되어 있다.[13]

에브리데이 티츠잇

주요기사 : tzitzit

토라 법은 킬로아임(샤트네즈) - 모직과 린넨을 함께 "간섭"하는 것을 금지하고 있으며, 두 가지 예외는 코하님[further explanation needed] 옷과 티츠잇 옷이다. tzitzit에 관해서는, 진짜 tchelet이나 tekhelet이 있을 때만 양모와 리넨 끈을 탠덤에 사용하는 차잘허가를 하는 반면, 갑발리스트 출처는 그 관행을 장려함으로써 한 걸음 더 나아간다.[14]

샤트네즈와의 접촉

탈무드는 모직 의복은 린넨 의복 위에 입거나, 반대로 모직 의복을 입었을 수도 있지만, 매듭을 짓거나 함께 꿰매지 않을 수도 있다고 주장한다. 샤트네즈는 일반 의복으로 입었을 때, 신체의 보호나 이익을 위해서,[15] 또는 그 온기를 위해서 입었을 때만 금지되지만,[16] 등에 짐을 지거나 상품으로 들고 다닐 경우에는 금지되지 않는다. 굽이 있는 펠트 밑창도 허용되는데,[16] 이는 발이 뻣뻣하고 따뜻하지 않기 때문이다. 후에 랍비들은 법을 자유화했고, 예를 들어, 샤트네즈가 딱딱한 모자에 쓰일 수 있도록 허용했다.[17]

맨몸이 닿지 않는 쿠션, 베개, 태피스트리 등은 금지 대상이 아니며,[18] 샤트네즈 위에 눕는 것은 기술적으로 허용된다. 그러나 고전적인 광견병학 논평가들은 샤트네즈 천의 일부가 접혀져 신체의 일부에 닿을 수 있다고 우려했다. 따라서, 10개의 카우치 코버 중 가장 낮은 것만이 샤트네즈라 할지라도, 그 위에 놓여 있지 않을 수도 있다고 선언하는 극단까지 이르렀다.[19]

샤트네즈 법 준수 및 집행

가벼운 현미경 검사는 옷에서 꺼낸 직물에 행해진다. 천은 두 개의 유리 슬라이드 사이에 놓여 있다.

많은 사람들이 샤트네즈의 존재를 감지하기 위해 고용된 특수 전문가들에게 옷을 가져다 준다.[20] 린넨 혼화재는 천을 염색하는 과정에서 발견될 수 있는데, 양모가 린넨보다 염료를 더 쉽게 흡수하기 때문이다.[5] 울은 촉감, 연소, 시음, 냄새 등 네 가지 테스트로 린넨과 구별할 수 있으며, 린넨은 불꽃 속에서 타오르고, 울은 싱싱하여 불쾌한 냄새를 유발한다. 린넨 실은 펙틴 함량 때문에 씹으면 끈적끈적하다; 품질은 바스트 섬유에서만 찾을 수 있다.

16세기에 샤트네즈에 관한 법률의 준수는 무시되었고, 4대 토지 위원회는 샤트네즈에 대해 탁카나("십구")를 제정할 필요가 있다고 결론내렸으며, 특히 벨벳이 리넨 드레스 등에 모직 자국을 바느질하지 말 것을 여성들에게 경고하고, 드레스 앞에 벨벳 스트립을 바느질하지 말 것을 경고했다.[21]

현 시대에 관찰력이 있는 유대인들도 샤트네즈의 법칙을 따르고 있으며, 새로 구입한 의복은 전문가들에 의해 확인되어 금지된 혼합물이 사용되지 않는지 확인한다. 위에서 언급한 방법 외에도 현대의 샤트네즈 전문가들은 섬유 함량을 결정하기 위해 현미경을 사용한다. 대부분의 경우, 준수하지 않는 의류는 린넨이 함유된 부분을 제거하여 준수할 수 있다. 일부 회사들은 호환 제품에 "샤트네즈 프리" 태그를 붙인다.

카라이트와 샤트네즈

탈무드를 알아보지 못하는 카라이트 유대인들은 어떤 상황에서도 린넨과 양모(그리고 식물과/또는 동물의 섬유)로 만든 의복의 착용을 단번에 금지한다. 심지어 한 사람이 다른 사람을 만지는 것은 금지되어 있다.

참조

  1. ^ 마이모니데스, 모레, 3:37
  2. ^ 피크의 성경 해설
  3. ^ 요셉푸스. 고대 유물 4:8:11.
  4. ^ Morrison, Chanan; Kook, Abraham Isaac Kook (2006). Gold from the Land of Israel: A New Light on the Weekly Torah Portion - From the Writings of Rabbi Abraham Isaac HaKohen Kook'. Urim Publications. p. 201. ISBN 965-7108-92-6.
  5. ^ a b 탈무드, 트랙테이트 니다 61b
  6. ^ 트랙레이트 킬라임 ix9
  7. ^ 탈무드, 트랙레이트 킬라임 ix. 3
  8. ^ cf. 2 킹스 3:4
  9. ^ 탈무드, 트랙레이트 킬라임 ix. 1
  10. ^ 엑소더스 28장 6절
  11. ^ 이즈키엘 44장 18절
  12. ^ 탈무드, 트랙테이트 제바힘. 18b
  13. ^ 탈무드, 트랙레이트 요마 12b
  14. ^ "Tzitzit made of kilayim? –". Kehuna.org. 2014-04-23. Retrieved 2019-06-11.
  15. ^ 시프라, 신토노미 232
  16. ^ a b 탈무드, 트랙테이트 베자 15a
  17. ^ 세페르 하 치누치, 571번 "Ki Tetze" 섹션
  18. ^ 탈무드, 킬라임 추적해 ix. 2
  19. ^ 탈무드, 트랙레이트 요마 69a
  20. ^ 하카멜, 나, 40호
  21. ^ 그라츠, 게슈. 7. 36, 히브리어 에드, 바르샤바, 1899년

참고 문헌 목록

  • 마이모니데스 미쉬네 토라, 킬라임, x;
  • 츄르 요레 데아;
  • 슐칸 아루크, 요레 드아, 298–304;
  • 이스라엘 립시츠, 바트 킬라임. 미쉬나에 대한 그의 논평에 제라임 섹션은 다음과 같다. 하-* Maggid (1864년), 8번, 20번, 35번;
  • M. M. Saler, Yalḳuṭ Yiẓaḳi. 48a, 바르샤바, 1899.
  • 성서, New International Version®, NIV® Copyright © 1973, 1978, 1984, 2011

외부 링크

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.