폴란드의 하시딕 유대교
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폴란드의 하시드 유대교는 하시드 유대교와 하시드 철학의 역사이다.폴란드의 하시딕 유대교는 리젠스크의 엘리멜렉 바이스블룸(1717년-1787년)과 니콜스부르크의 쉬멜케 호로위츠(1726년-1778년)에서 시작되었다.두 사람 모두 메제리치의 도브 베르 (Medzhybizh) (1704–1772)의 선도적인 제자로, 그는 부분적으로 서우크라이나에서 하시딕 유대교를 설립한 바알 셈 토브 (1698–1760)의 후계자였다.오늘날, 현대 하시딕 유대교와 하시딕 왕조의 상당 부분은 그들의 계보적, 이념적 기원을 폴란드 하시디즘으로 거슬러 올라간다.
노암 엘리멜렉
니콜스부르크의 렙 쉬멜케는 니콜스부르크 하시딕 왕조가 유래한 영향력 있는 인물이었다.그것은 폴란드 하시디즘이 가장 진실된 기원을 발견한 리젠스크의 렙 엘리멜렉이었다.리젠스크의 렙 엘리멜렉은 그의 중요한 작품인 "노암 엘리멜렉"에서 폴란드 하시디즘의 이념적 토대를 마련했는데, 이는 후에 많은 논란의 중심이 되었다.엘리멜렉은 레베의 역할이 기적의 일꾼의 역할이라고 믿었고, 레베는 카발라에 기반을 둔 신비로운 리더십의 과정과 바알 셈토브의 철학을 통해 아인예시를 구체화하고 통하게 함으로써 신의 속성으로 봉사하는 것이었다.렙 엘리멜렉은 사람을 뉘우치게 하는 일차적인 각성이 렙베를 통해 오고, 샤보스의 정신이 이러한 회개의 가장 큰 촉매제라고 믿었다.그는 성직자들이 자신의 추종자들의 물질적, 정신적 행복을 위해 기도해야 한다고 믿었고, 성직자들의 제자들은 성직자들의 지지를 받을 수 있는 속죄의 선물로 그들 자신을 성직자들의 권력에 결속시켜야 한다고 믿었다.엘리멜렉은 또한 레베는 사치스러운 생활을 해서는 안 되며, 권력자 신분에서는 항상 겸손해야 한다고 믿었다.렙 엘리멜렉에게는 네 명의 주요 학생들이 있었는데, 그들은 각각 그들만의 하시딕 궁정을 세우고, 렙 엘리멜렉의 가르침에 기초한 하시딕 철학을 발전시켰다.그 네 명의 제자는 야코프 이츠차크 호로위츠, 루블린의 선자(1745년-1815년), 이스로엘 홉스타인, 코즈니츠의 마그기드(1737년-1814년), 아브라함 예호슈아 헤셀, "아프터 레베"(1748년-1825년)와 멘델이었다.루블린의 선자는 폴란드 하시디즘의 주역이 되었고, 리마노프의 메나헴 멘델은 갈라시안 하시디즘의 주역이 되었으며, 따라서 이 운동을 지리학에 따라 [1]두 개의 다른 이념 종파로 분리하였다.
초기 폴란드 하시디즘
루블린 법원
루블린의 예언자는 19세기 초에 폴란드에서 가장 영향력 있는 하시드 지도자로 널리 알려져 있다.그가 왕조를 세우지는 못했지만, 그 지역에 살았던 하시드족 인사들의 대다수는 그들이 그의 제자라고 여겼다.1785년, 리젠스크의 렙 엘리멜렉이 죽기 불과 2년 전, 루블린의 선견자는 란셋 마을에 하시딕 궁정을 설립했고, 나중에 체호프로 옮기고 마침내 루블린으로 옮겨갔다.선견자는 엘리멜렉의 레베 개념을 크게 설명했다.그는 재향군인은 지역사회를 이끌 수 있는 신성한 권한을 가진 카리스마 있는 지도자가 되어야 한다고 믿었다.예언자의 가르침에 따르면, 수도원은 그의 공동체와 하나님 사이의 중개자 역할을 했습니다. 그래서 수도원을 의심해서는 안 됩니다.선견자는 경건함의 부담이 대부분의 개인에게 너무 크다고 믿었고, 따라서 사람들은 그의 감정, 영적 그리고 심지어 육체적 행복을 그의 지도자의 손에 완전히 맡겨야 한다고 믿었다.이에 대한 보답으로, 그 원수의 추종자들은 재정적으로 원수를 지지하고 그에게 충성할 것으로 기대되었다.이러한 믿음 때문에, 선견자는 상당히 부유해졌고 그의 새로운 부를 더 많은 추종자들을 얻기 위해 사용했다.본질적으로, 선견자의 주요 세입자는 그 재향군인은 그의 추종자들의 삶에서 완전히 독재적인 역할을 하는 모든 것을 아우르는 인물이어야 한다는 것이다.선견자의 많은 제자들은 이 믿음을 완전히 받아들였고, 이것은 많은 현대 하시드 왕조에서 깊은 이념적 토대를 가지고 있는 루블린 철학의 기초가 되었다.이 믿음을 받아들인 세어의 추종자 중에는 시게와 사트마르 하시디즘이 유래한 "이스마흐 모셰"(1758-1841)와 벨츠 하이디즘이 유래한 "사르 쇼롬"(1781-1855)이 있었다.그렇긴 하지만, 선견자의 젊고 지적인 제자 중 일부는 레베의 역할을 둘러싼 그의 믿음을 완전히 거부했습니다.이 연합군의 지도자는 프지스차 [2][3]마을에 기반을 둔 하시드 사상의 페시차 학파를 설립한 "이드 하쿠도시"(1766-1813) 야아코프 이츠차크 라비노비치였다.
페시샤 하시디즘
이드 하쿠도시
Yid Hakudosh는 Seeer의 궁정 분위기가 완전히 숨막히는 것을 알았다.18세기 말엽, 이드 하쿠도시는 세어의 가장 뛰어난 제자 대표단과 함께 루블린을 떠나 프르지수차(Peshysucha)에 그의 하시드 학파를 설립했다.이드 하쿠도시는 개인이 항상 자신의 의도를 살피고 부패하면 자기 이해의 과정을 통해 그것을 정화해야 한다고 믿었다.선견자와 이드 하쿠도시 사이에 분쟁이 계속된 것은 개성과 자치에 대한 근본적인 신념이었다.선견자는 카발라와 기도를 통해 나폴레옹 전쟁을 종식시키는 것이 그의 의무라고 믿었지만, 이드 하쿠도시는 이 영적인 노력에 동참하기를 거부했는데, 이는 사람이 재가를 통해 구원을 찾는 것이 아니라 자기 정화라는 매우 개인적인 과정을 통해 구원을 찾는다고 믿었기 때문이다.이드 하쿠도시는 겸손이 자신을 진정으로 알고 자신의 결점을 인식하는 사람의 핵심 덕목이라고 믿었다.그는 불순한 동기로 이어질 수 있기 때문에 현상에 영향을 받아서는 안 된다고 믿었다.그에게 깨달음으로 가는 길은 종교적 일상에 대한 비판적인 판단을 필요로 한다는 것이 분명했고, 한 때 "사람이 신을 숭배하기 위해 스스로 만드는 모든 규칙은 규칙이 아니며, 이 규칙도 규칙이 아니다"라고 말한 것으로 유명하다.궁극적으로, 이드 하쿠도시는 하시디즘에 대한 엘리트주의적 접근법으로서 페시샤를 창시했고, 그는 하시디즘의 매우 영적인 카바나와 전통적인 탈무드 학문을 비교했다.그가 죽은 후 그는 곧 폴란드 하시디즘 역사상 가장 논란이 많은 인물이 된 그의 주요 제자인 "레베 레브 부님" (1765년-1827년)에 의해 계승되었다.이드 하쿠도시는 비알라와 [4]포리소프 하시딕 왕조의 가부장이다.
렙 부님
Rebe Reb Bunim은 이례적인 하시딕 지도자였다.그는 독일 태생으로 라이프치히에서 세속적인 과학 교육을 받았다.이드 하쿠도시의 뒤를 이어 레브 부님은 페시샤를 최고점으로 끌어올리고 하시딕 규범에 도전하는 반혁명 운동을 시작했다.이드 하쿠도시 시대에는 페시샤가 철학에 가까운 반면, 레브 부님 시대에는 종교 운동으로 변모했다.Rebe Reb Bunim의 지도하에, Peshischa와 이념적으로 제휴하는 센터가 폴란드 전역에 설립되었다.이 센터들은 그의 이상인 합리주의, 급진적인 성격, 독립성, 그리고 당대의 하시딕 리더십에 도전한 진실성에 대한 끊임없는 추구를 설파했다.Rebe Reb Bunim은 그의 시대의 하시드적 리더십을 규정했던 독재적이고 왕조적인 본성에 단호히 반대했다.그는 학생들에게 비판적으로 사고하고 자신으로부터 독립하도록 격려했다.그는 랍비의 역할이 자신의 제자들이 그들의 자율감을 발달시키는 데 도움을 준 스승의 역할이라고 믿었고, 신의 집행자나 자극이 아니었다.스스로 책임을 질 수 없는 학생들은 페시샤의 일원이 되기에는 부적합한 것으로 간주되었다.교황 레브 부님은 토라와 미츠보스의 궁극적인 목적은 겸손과 기쁨으로 이루어질 수 있는 접근법이지만, 신에 가까운 사람을 끌어당기는 것이며, 토라에 대한 비판적이고 지적인 해석은 깨달음에 매우 중요하다고 보았다.그래서 그는 신의 봉사가 열정과 분석적 연구를 요구한다고 결론지었다.그의 시대에는 카발라에 대한 연구가 거의 또는 전혀 없었고 신을 이해하려는 것이 아니라 인간을 이해하려는 것에 중점을 두었다.그는 또한 학생들에게 세속적인 과학과 람밤의 글을 공부하도록 격려했다.Reb Bunim은 궁극적으로 종교는 단순히 신념의 체계를 채택하는 행위가 아니라 시험과 재판이 필요하며, 자신의 신념이 진실인지 아닌지를 자기성찰을 통해 확인해야 한다고 믿었다.이러한 감정은 폴란드 전역으로 확산되었고, 그의 시대의 하시딕 지도부는 렙 부님을 [5]파문하려는 시도를 여러 번 했다.
1822년 우크라이나 우스티루흐에서 열린 아브라함 예호슈아 헤셀의 손자의 결혼식에서 폴란드와 갈리시아의 하시드 지도자들 대다수가 레브 부님을 파문하려고 시도했다.지디초프의 츠비 히르시 에이첸슈타인(1763년-1831년)과 롭시츠의 나프탈리 즈비 호로위츠(1760년-1827년)와 같은 몇몇 고위 관료들은 아브라함 헤엘이 다른 랍비들과 함께 그를 파문하는 것에 동의하기를 바라며 공개적으로 반대하기 위해 결혼식에 왔다.그가 중상모략을 당할 것을 알고, Rebe Reb Bunim은 그의 최고의 제자들을 결혼식에 보내 페시샤 방식을 옹호했다.축제 기간 동안, 페시샤의 전투원들이 아브라함 헤셀에게 페시샤의 금지 여부를 결정해 달라고 호소하는 공개 토론이 열렸다.그들은 페시샤를 하시딕 기득권을 위태롭게 한 급진적인 지성주의자들과 비순응주의자들의 운동이라고 묘사했다.그들은 또한 전통적인 하시딕 의복과 달리 현대 독일 패션의 렙 부님을 비난하며, 그의 독일 혈통이 그가 적절한 하시딕 지도자가 되는 것을 방해한다고 주장했다.토론이 끝날 무렵, 아브라함 헤셀은 이드 하쿠도시의 아들인 예라크미엘 라비노비치 (1784년-1836년)에게 고개를 돌려 그에게 레베브 부님에 대해 어떻게 생각하느냐고 물었다.예라크미엘은 렙 부님에 대한 승인으로 답변했고, 이에 따라 에이브러햄 헤셀은 토론을 끝냈다.결혼식에서의 격렬한 토론에 뒤이어 수백 명의 젊은 하시드들이 [6]페시샤로 몰려들었다.
1827년 레브 부님이 사망한 후, 페시샤는 두 개의 파벌로 나뉘었다.더 급진적인 것은 코츠크 하시디즘을 창시한 "코츠커 레베"(1787-1859) 메나헴 멘델 모겐슈턴이 이끌었고, 덜 급진적인 것은 코츠크 하시디즘의 아들인 아브라함 모셰 본하르트(Avraham Moshe Bonhardt)가 이끌었다.일루이 하쿠도시가 죽은 후, 그의 추종자들은 Vurka와 Amsinov Hassidism에서 유래한 Vurke의 이스라엘 이츠하크 칼리쉬(1779-1848)를 받아들였다.레브브 부님 다른 추종자들 중에는 게르 하시디즘이 유래한 "치두셰이 하림"(1799-1866)과 "이스비처 레브베"(1801-1854)이 있었다.1809년-1879년)에서 지클린 하시디즘이 [7]유래했다.
19세기 후반에서 20세기
19세기 말 하시딕 예시바스의 혁신이 있었다.지금까지 예시바는 리투아니아의 미스나그딤이나 무사르 운동과 동일시되었으며 폴란드와 갈리시아 하시디즘에서 예시바 체제가 널리 채택된 것은 전통적인 토라 연구와 관련된 보수적 가치의 상승 추세를 나타냈다.최초의 하시딕 예시바는 19세기 후반 윈니츠에서 차임 할베르스탐의 손자 쉴로모 할베르스탐(1847~1905)에 의해 설립되었으며, 디브레이 차임(1793-1876)은 그의 조부의 후손으로 보브 하시딕 왕조를 세웠다.이에 따라 소작체프에는 코츠커 레베의 사위이자 소작초프 하시딕 왕조의 창시자인 아브로옴 본즈테인(1838-1910)에 의해 예시바가 세워졌다.20세기 초반에는 규모에 상관없이 거의 모든 하시드 왕조가 그들만의 예시바를 가지고 있었다.이 시기에 규모별로 볼 때 폴란드 3대 왕조는 게르, 소차초프, 알렉산데르로 모두 페시샤 하시디즘에 바탕을 두고 있었다.네 번째 제르 레베, 아브라함 모르드카이 알터는 1912년 아구다스 이스로엘의 창립자들 중 한 명이었다.폴란드 유대교에서 시오니즘과 세속주의가 대두되면서 시오니즘뿐만 아니라 아구다스 이스로엘에 반대하는 벨츠, 산츠, 사트마르를 중심으로 정통 광신도 운동이 확산되고 있다.홀로코스트는 폴란드의 하시디즘에 치명타를 입혔고, 생존자들은 할라차 풍습과 하시디즘 풍습에 대해 더욱 엄격한 관점을 채택했다.몇몇 홀로코스트 생존자들은 홀로코스트 이전에 시오니즘을 경멸했던 하시딕 지도자들의 지혜를 의심하기 시작했고, 그들 중 일부는 추종자들에게 디아스포라에 남아 있으라고 촉구했지만 주저하지 않고 그들의 [8]어려운 시기에 안전하게 탈출할 기회를 잡았다.
홀로코스트 후
홀로코스트 이후 몇몇 하시딕 반군들은 북미와 이스라엘, 특히 윌리엄스버그, 몬시, 자치공원에 그들의 공동체를 재건했다.동유럽에 더 이상 살지 않음에도 불구하고, 거의 모든 하시딕 집단은 다양한 하시딕 궁정의 이름, 일상 의복의 관습, 요리 전통, 종교적 생활 방식 등 동유럽의 특징을 보존하고 있지만, 특히 대부분의 하시딕 집단들 사이에서 이디시어가 주요 구어로 존속하면서 더욱 그러하다유니티[8]
갤러리
브와츠와, 1930년대
산옥, 1930년대
산옥
프셰보르스크(프셰보르스크)
"폴란드의 하시딕 소년들"
랍비 모르드차이 요세프 엘라자르 라이너(왼쪽)
라진의 랍비 쉬무엘 쉬로모 라이너
Chachmei Lublin Yeshiva, 1932
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ "Elimelech Of Lizhensk Jewish teacher and author". Encyclopedia Britannica. Retrieved 2020-11-25.
- ^ "YIVO Ya'akov Yitsḥak Horowitz". yivoencyclopedia.org. Retrieved 2020-11-25.
- ^ "Jacob Isaac Ha-Ḥozeh mi-Lublin". www.encyclopedia.com. Retrieved 2020-11-25.
- ^ "YIVO Pshiskhe Hasidic Dynasty". yivoencyclopedia.org. Retrieved 2020-11-26.
- ^ Rosen, Michael (2008). The Quest for Authenticity: The Thought of Reb Simhah Bunim. Urim Publications. p. 55. ISBN 978-965-524-003-0.
- ^ Rosen, Michael (2008). The Quest for Authenticity: The Thought of Reb Simhah Bunim. Urim Publications. pp. 14, 23. ISBN 978-965-524-003-0.
- ^ Rosen, Michael (2008). The Quest for Authenticity: The Thought of Reb Simhah Bunim. Urim Publications. pp. 26, 56. ISBN 978-965-524-003-0.
- ^ a b "YIVO Hasidism: Historical Overview". yivoencyclopedia.org. Retrieved 2020-11-26.
