팔의식

Eight Consciousnesses
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여덟 개의 의식(Skt. aṣa vijnakaiyḥ[1])은 대승불교의 요가카라 종파 전통에서 발전된 분류이다.그들은 정신의식(manovijna), 더럽혀진 정신의식(kliṭamanovijna[2]), 그리고 마지막으로 나머지 [3]7개의 기초인 창고 의식(alyavijna)에 의해 보충되는 5가지 감각의식을 열거한다.이 여덟 번째 의식은 이전 경험의 인상(바사나)을 저장하는 것으로 알려져 있으며, 이는 현생과 재탄생 후의 미래 업보의 씨앗을 형성한다.

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주요 의식의 8중 네트워크

불교 사상 중 살아남은 모든 학파는 최초의 6가지 기본 의식의 존재를 "공통"으로 받아들인다. (산스크리트어: vijnanna)의 존재를 "공통").ྣམ་ w w, Wylie: rnam-shees)[4]그러나 미륵, 아사가, 바수반두와 연관된 내부 일관성 있는 요가카라 학파에서는 [5]카르마의 작용을 설명하기 위해 두 개의 추가적인 기본 의식인 클리카마노비냐나와 알라야비냐나의 존재를 가정한다.이들 1차 의식 중 처음 6차 의식들은 정신 의식과 함께 5가지 감각 능력으로 구성되어 있는데,[6] 정신 의식은 6차 의식이다.개러스 스파럼에 따르면

알라야-비자나 교리는 송카파보다 약 천 년 전에 인도 아대륙에서 일어났다.그것은 100년에서 400년까지 약 300년 동안 뚜렷한 요가카라 체제로 자리를 잡았다.C.E.는 Asagaga (circa 350)의 짧은 텍스트인 Mahyyyanasa,graha로 정점에 달하며, 이전 세기에 걸쳐 개발된 Alaya-vijanna 교리의 체계적인 설명을 제시한다.특히 송카파는 그의 웅변해에서 부처에 의해 토토로 밝혀져 요가카라 건국의 성도(Tib. sing rta srolled)를 통해 고통받는 인류에게 전달된 것으로 취급한다.미륵과 아사가와 [5]바수반두

겔루그 전통에 대한 몇몇 주목할 만한 현대 학자들은 (아티샤의 카담 학파에 대한 Tsongkhapa의 개혁에 의해 설립된) 알라야비냐가 오직 요가카라 철학적 교의 체계에 놓여있다고 주장하는 반면, 티베트 불교의 모든 비겔루그 학파는 아라야비냐가 다양한 마드냐에 의해 받아들여진다고 주장한다.주요 의식의 8중 네트워크 – 산스크리트어로 aṣavijnanni(aṭa, "8"을 vijnanni와 합성한 것) 또는 티베트어: མེེེས w w w w w w w w w w, wylnam-rie:

일차 의식의 8중 네트워크[4]
서브그룹 의식의[α][β] 이름 세 가지 작용의[δ] 원이라는 점에서 비정적 체노메나(Nonstatic Phénomena[γ]) 관련
영어 산스크리트어 티베트어 중국인 인지[ε] 객체 인식의[ζ] 종류 인지[η] 센서
I. – VI.

산스크리트어로 pravttttivijnanni라고[15][θ] 하는 이러한 6가지 공통의식은, 개개의 개업의 입장에서, 신체 감각 능력을 통해서만 경험하는 감각 데이터의 입력에 대한 유효한 직설적 [ι]인지에 근거해 배치된다.

이러한 최초의 6개의 「공통」의식에 대한 이 특별한 이중 분류 스키마의 유래는, 83년 [17]스리랑카에서 열린 트라바다 학교의 제4차 평의회에서 처음으로 집필에 전념한, 팔리 캐논의 티피타카의 제2분할인 수타 피타카의 첫 4번째 니카야에서 유래했다.

개별적이고 집합적으로: 소위 "공통적인" 의식이라고 불리는 처음 여섯 가지는 살아남은 모든 불교 교의 체계에 의해 공통적으로 배치된다.

i.

눈의 의식

 카쿠르비냐나[5] ༡

티베트어: ི་་ w w w w w w, Wylie: mig-gi rnam-shes

 眼識 일람 보고있습니다 눈
Ⅱ.

귀 의식

 로트라비냐나[5] ༢

티베트어: ྣི་ྣ w w w w, Wylie: rna'i rnam-shes

 耳識 사운드 청문회 귀
III.

코의식

 구라사비냐나[18] ༣

티베트어: ྣིིྣ w w w w w, Wylie: sna'i rnam-shes

 鼻識 냄새 냄새 코.
IV

혀 의식

 지바비냐나[19] ༤

티베트어: ྕའའར w w w w w, Wylie:lce'i rnam-shes

 舌識 취향 맛 혀
v.

신체의식

 카야비냐나[20] ༥

티베트어: ུ་་ w w w w w, Wylie: lus-kyi rnam-shes

 身識 느낌 만지다 몸
VI.

정신[κ] 의식

 마노비냐나[5] ༦

티베트어: ི་་ w w w w w w, Wylie: yid-kyi rnam-shes

 意識 생각 아이디어화 마음이
VII.

이 7번째 [λ]의식은 추리적인 인식과 조합된 직관적인 인식에 기초하고 있으며, 요가카라에서 [5]이례적으로 주장된다.

VII.

착각하고[μ] 있는 의식

 마나스, 클리카-마나스,[5][24] 클리카마노비냐나 ༧

티베트어: ོ་་ཡ w w w w w w, Wylie: Nyon-yid rnam-shes

 末那識 제8의식(자신으로서 움켜쥐고 있는 것) 불안한 감정 또는 태도(Skt.: kleaa)[ν] 마음이
VII.

이 8번째 의식은 추론적 인식에 기초하고 있으며, 요가카라에서 [5]이례적으로 주장되고 있다.

VII.

'저장소' 또는 "저장소" 의식

 아라야비냐나,[5] 적절한 의식(dāij),), 기본 의식(물라-비냐나), 그리고 "모든 씨앗을 가진 마음"(사르바바작캄 [27]시탐)으로 알려져 있다. ༨

티베트어: -་་ w w w w w w w, Wylie:kun-gzhi rnam-shes

 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★,

「」, 「」, 또는 「」

 주변 세계, "수용체" 또는 "컨테이너"(bhajana) 세계 재귀[ο] 의식 마음이

기원과 개발

초기 불교 경전

6번째 의식과 함께 처음 5가지 감각의식은 수타피사카, [30]특히 사바수타니카야 35.23에서 확인된다.

"원숭이들아, 내가 너에게 모든 것을 가르쳐 주마.경청하고 주의하세요.말할게요.

"네 말대로, 영주님." 수도승들이 대답했다.

복되신 분이 말씀하셨다. "모든 것이 무엇이냐?"심플하게 눈과 형태, 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 향기, 신체와 촉각, 지성과 아이디어.승려 여러분, 이것을 만물이라 합니다.[1] '이 모든 것을 부인한다, 나는 다른 것을 묘사하겠다'라고 말하는 사람은 그의 진술의 정확한 근거가 무엇인지에 대해 질문을 받으면 설명할 수 없을 뿐만 아니라 더 나아가 슬픔에 빠지게 될 것이다."[31]왜요? 범위 밖이기 때문입니다."

초기 불교 서적들은 존재들을 삼사라 원 안에 가두게 하는 "잠재적 성향" 또는 "잠재적 성향"인 아누사야(anusaya)에 대해 언급하고 있다.이러한 잠재적 경향은 일반적으로 우리의 일상적인 의식 아래에 있는 무의식적인 과정으로 보여지며, 왈드론에 따르면, "그것들은 인지적 및 감정적 고통의 [2]잠재성, 경향을 나타낸다."

사우트란티카와 테라바다 이론

The Sautrāntika school of Buddhism, which relied closely on the sutras, developed a theory of seeds (bīja, 種子) in the mindstream (cittasaṃtāna, 心相續,[32] lit.'마음-성격-성격-성격'은 업보와 잠재된 기질이 어떻게 삶과 재탄생에 걸쳐 지속되었는지를 설명한다.이 이론은 나중에 알라야비냐나 [33]관점으로 발전했다.

바바에가의 테라바다 이론은 알라야비냐나 이론의 선구자일 수도 있다.Vasubandhu는 신할라 학파의 바바스가비냐나(Tamraparīyanikaya)를 알라야비냐의 전조로 꼽는다.테라바딘 이론은 쉬안짱에 [34]의해서도 언급되었다.

요가카라

주요 기사:요가카라

요가카라 학파의 교재는 정신의 작용과 우리가 경험하는 현실을 구성하는 방법에 대한 자세한 설명을 제공한다.그것은 "온톨로지 시스템이 아니라 경험에 대한 설명"이다.[35]알라야비자나 및 다른 의식의 이론은 불교 아바다르마 사상의 다양한 문제를 해결해야 할 필요성으로부터 발전했다.Lambert Schmithausen에 따르면, 이 개념의 첫 번째 언급은 미래의 인지 [36]과정을 위한 씨앗을 포함하는 기초 의식을 가정하는 요가카라부미사스트라에서 일어난다.그것은 또한 사히니르모카나수트라와 아사히가의 마하야나사그라하에도 묘사되어 있다.

바수반두는 요가카라 [37]사상의 체계화자로 여겨진다.Vasubandhu는 Triikikaikarkarika (Three [38]Stanza에서의 조약)에서 자세히 설명한 6가지 의식의 개념을 사용했다.

비자나니

전통적인 해석에 따르면, Vasubandhu는 8개의 의식(vijnanni, 단수: vijnanna)이 있다고 말한다.

  • 5가지 감각 의식,
  • 주의(인식),
  • 마나스(자아의식),[39]
  • 창고에 대한 [40]의식

Kalupahana에 따르면, 8가지 의식의 분류는 Vasubandhu의 Triśikaikarika에 대한 이후의 신봉자들의 [41][note 1]오해에 기초한다.

알라야비냐나

The ālayavijñāna (Japanese: 阿頼耶識 arayashiki), or the "All-encompassing foundation consciousness",[7] forms the "base-consciousness" (mūlavijñāna) or "causal consciousness".전통적인 해석에 따르면, 다른 7가지 의식은 이 기저 의식에서 비롯된 "진화" 또는 "변형"의식이다.창고 의식은 존재의 정신적(nama)과 육체적(rupa) 표현(namarupa)의 씨앗(bulatesja)으로서 모든 잠재적 에너지를 축적한다.새로운 존재의 기원을 일으키는 것은 창고에 대한 의식이다.

역할.

알라야비냐나는 또한 Saddhinirmocanasutra에서 "모든 씨앗을 가진 마음"(sarvjakjakam cittam)으로 묘사되며, 자궁에 들어가 물질 감각능력에 대한 두 가지 형태(upadanna),[42] 그리고 개념 증식에 대한 성향(vasanḥ)에 기초하여 발달한다.Saddhinirmocanasutra는 또한 그것을 다양한 방법으로 정의한다:

이 의식은 몸을 움켜쥐고 그 몸을 흡수하기 때문에 적절한 의식("adana-vijnana")이라고도 불린다.

그것은 또한 "alaya-vijnana"라고도 불리는데, 그 이유는 그것이 이 몸에 살고 공통의 운명(ekayogakemaema-arthena)에 있기 때문이다.

그것은 또한 마음(citta)이라고도 불리는데, 이는 그것이 시각적 형태, 소리, 냄새, 맛, 감칠맛, 그리고 다르마에 의해 쌓이고 축적되기 때문이다.[42]

겉으로 보기에 혁신적인 움직임으로, Saddhinirmocanasutra는 alayavijnana는 항상 서브리멀하게 활동하며 육감의식에 [3]의해 "지지되고 그에 따라" 동시에 발생한다고 말한다.

아산가의 마하야나사그라하에 따르면, 알라야비자나나는 다른 불교 학교에서 다른 이름으로 가르친다.그는 알라야가 마하삼기카인들이 "뿌리 의식"이라고 부르는 것, 마하삼기카인들이 "삼사라만큼 오래 지속되는 집합체"라고 부르는 것, 그리고 스하비라 사람들이 [43]바바야라고 부르는 것이라고 말한다.

부활과 정화

창고 의식은 다른 의식의 모든 기능으로부터 인상을 받고, 그들의 추가적인 발현과 활동을 위해 잠재적 에너지인 bjaja 또는 "씨앗"으로 유지한다.그것은 모든 경험적 인상을 담는 용기 역할을 하기 때문에 "씨드 의식" 또는 용기 의식이라고도 불립니다.

요가카라 가르침에 따르면, 지각 있는 존재들의 저장 의식에 저장된 씨앗은 [note 2]순수하지 않다.

가게의 의식은 본래 깨끗하지만, "순수와 더럽힘, 선과 악의 신비로운 혼합"을 포함하고 있다.이 혼합물 때문에 의식의 오염에서 순수함으로의 전환이 일어날 수 있고 각성이 가능하다.[44]

순화의 과정을 통해 달마 수행자는 마나스의식의 정신 기능의 네 가지 변형이 정제될 [note 4]때 아르하트가 될 수 있다.[note 5]

타타가타 가바 사상

라카타라수트라와 선불교의 학파에 따르면 알라야비냐나는 타타가르바와[note 6] 동일하며 기본적으로 [45]순수하다.

알라야비냐와 타타가가르바의 방정식이 논쟁되었다.그것은 "아트만(영구적이고 불변의 자아)과 프라크티(모든 정신적, 감정적, 육체적인 것들이 진화하는 근본적인 기질적 성질)에 대한 힌두교의 개념과 비슷한 것으로 여겨졌다.러스트하우스에 따르면, 8세기 말엽에 의해 주도된 비평은 요가카라의 논리학적 전통과 타타가가르바 사상과 기본적인 요가카라의 [46]교리를 결합한 하이브리드 학파의 발흥으로 이어졌다.

논리생태학파는 부분적으로 거의 같은 아이디어에 해당하는 것에 대해 알라야 비야나 대신 "마인드스트림"인 시타-산타나라는 용어를 사용함으로써 비판을 피했다.'스트림'이 진정한 자아를 나타낸다는 것을 부정하는 것이 더 쉬웠다.반면, 타타가타가르바 잡종학교는 타타가타가를 "영구적이고 쾌적하며 자기중심적이며 순수하다"고 명시적으로 정의했기 때문에, 타타가타가를 교리에 밀수했다는 비난이 낯설지 않았다.사실, 많은 타타가가르바 문헌은 더 높은 성취의 표시로서 자기애(atman)의 수용을 주장한다.이 잡종 학파는 타타가가르바를 알라야-비야냐와 [46]결합시키려 했다.

의식의 변화

Vasubandhu의 작품을 재해석하면 8가지 의식에 대한 전통적인 해석은 버려질 수 있다.Kalupahana에 따르면, Triśikikaikarkarika는 그러한 의식을 가정하는 대신, 이 의식의 변화를 설명한다.

Vasubandhu는 특징이 아닌 vipaka, manana, vijnapti를 세 가지 다른 기능으로 받아들이고 vijnana 자체를 기능(vijnanatiti vijnamanam)으로 [47]이해함으로써 의식에 관한 어떠한 실체주의적 사고 형태도 피하고 있는 것으로 보인다.

이러한 변화는 세 [47]가지입니다.

실제로, 자아의 다양한 생각들과 지배적인 요소들이 무엇이든, 그것은 의식의 변화에서 발생한다.이러한 변혁은 세 가지, 즉 세 가지다.[48]

첫 번째 변형은 알라야로 귀결됩니다.

그 결과, 멘션이라고 불리는 것, 그리고 객체의 개념.여기서, 알라야라고 불리는 의식과 그 모든 씨앗이 [49]그 결과물이다.

따라서 알라야비냐나는 8번째 의식이 아니라 의식의 전환의 결과물이다.

알라야 비지나나는 완전히 다른 범주가 아닌, 단지 반사적 자각의 출현에 의해 중단되지 않는 의식의 흐름의 정상적인 흐름을 나타낸다.그것은 부처에 의한 생명 과정이라고 불리는 끊기지 않는 의식의 흐름에 지나지 않는다.그것은 인간 경험의 감정적 측면과 공동적 측면을 모두 포함하지만, 다음 두 가지 변형의 특징인 [41]확대된 이기주의적 감정과 독단적인 이해는 포함하지 않는 인지 과정이다.

두 번째 변신은 마나나, 자의식 혹은 "자기관, 자기혼란, 자존심, 자기사랑"[50]이다.란카바타라와 그 이후의 통역자들에 따르면 그것은 일곱 번째 [51]의식이다.그것은 의식의 흐름에서 일어나는 다양한 인식에 대해 "생각"하는 것이다.[51]알라야는 이 사리사욕으로 더럽혀졌다.

[I]는 비실질주의(anatman) 관점을 채택하여 알라야 부분(즉, 애착)을 소멸시켜 의식 또는 [50]온전한 기능을 남김으로써 정제될 수 없다.

세 번째 변형은 "물체의 개념"[52]인 viayayavijnapti입니다.이 변환에서는 객체의 개념이 생성됩니다.이러한 개념을 만들어냄으로써 인간은 "물건을 파악하는 데 있어 지각할 수 있는"[52] 존재가 된다.

Vasubandhu는 세 번째 변환에 비판적인데, 그것은 물체의 개념과 관련이 있기 때문이 아니라, 경험과 반성을 [53]결합한 개념(vijnapti)에 지나지 않을 때에도 "실제 물체"(슬픈 아르타)를 따라 잡기를 일으키기 때문이다.

비슷한 관점은 Walpola Rahula에 의해 제시되었다.Walpola Rahula에 따르면, 요가카라 창고에 대한 의식적인 요소들은 이미 팔리 [54]캐논에서 발견되었다고 합니다.그는 아사가가 제시한 정신의 세 층(시타, 마나, 비이냐나)도 팔리 캐논에 언급되어 있다고 쓰고 있다.

그래서 '비즈냐나'는 감각기관이 외부 물체와 접촉할 때 느끼는 단순한 반응이나 반응을 나타내는 것을 알 수 있다.이것은 'Vijna-skandha'의 최상층 또는 표면적인 측면 또는 층이다.'마나스'는 정신 기능, 사고, 추론, 생각 등의 측면을 나타냅니다.여기서 '알라야비냐나'라고 불리는 '시타'는 의식의 집합체 중 가장 깊고, 가장 정교하고, 가장 미묘한 측면 또는 층을 나타냅니다.그것은 과거의 행동의 흔적이나 인상, 그리고 모든 좋고 나쁨의 [55]미래 가능성을 담고 있다.

불교에서의 이해

중국

방샹 화얀

토마스 맥이블리에 따르면, 바수반두는 파라칼피타에서 [note 2]각각의 개인에 대해 분리된 수많은 알라야-비야나-s를 가정했지만, 이 다중성은 나중에 푸샹과 화얀 형이상학에서 [note 7]제거되었다.이 학교들은 대신에 하나의 보편적이고 영원한 알라야-비지냐나의 교리를 주입했다.알라야비냐나에 대한 이 높은 표현은 Fàxiang에서 "원초적 통일"[56]으로 묘사된다.

토마스 맥데블리는 또한 바수반두의 세 가지 성질의 표현은 플로티누스와 그의 보편적인 '하나', '마인드', '소울'[57]의 네오플라톤주의 관점과 일치한다고 주장한다.

샨

선불교의 핵심 가르침은 팔의식이 [note 8]사대지혜로 변모하는 것을 묘사하고 있다.이 가르침에서 불교의 실천은 현실의 본질을 외적으로 보는 오해에서 자신의 [citation needed]본성을 직접 보는 것으로 전환되는 것이다.따라서 여덟 번째 의식은 위대한 완벽한 거울 지혜로, 일곱 번째 의식은 평등 지혜로, 여섯 번째 의식은 심오한 관찰 지혜로, 첫 번째에서 다섯 번째 의식은 모든 수행 지혜로 바뀐다.

코리아

원효(元孝)의 상호 침투( essence通)와 본질-기능(體乘)은 '각성 마하야나 신앙에 관한 논문'()乘 mah, 이하 발췌의 마하야나 raddhotpadaāstra, AMF)에 기술되어 있다.

AMF의 저자는 각각의 무지와 깨달음의 기원에 대한 질문에 깊이 우려했다.원래 깨달음이 존재한다면 어떻게 하면 무지에 잠길 수 있을까?만약 무지가 원래 존재한다면, 어떻게 그것을 극복하는 것이 가능할까?그리고 마지막으로, 가장 기본적인 정신 수준인 알라야의식(Alaya clearness)은 원래 순수함이나 오염이 있는가?AMF는 알라야의식에 대한 요가카라 개념을 통해 체계적이고 철저한 방식으로 이러한 질문들을 다루었다.AMF에서 상호 침투의 은유적 대명사로 기능하는 전문용어는 '침투' 또는 '침투()薫)'로,[60] 정신의 현재 상태에 따라 변질(ile ")과 '침투(f))'가 변질(ileile)되는 것을 말한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 칼루파하나: "위의 alaya-vijnana 설명은 란카바타라에서 볼 수 있는 것과 매우 다릅니다.후자는 알라야가 8가지 의식이라고 가정하고 완전히 다른 범주를 나타낸다는 인상을 준다.바수반두는 시라마티나 현창과 같은 후세의 제자들이 계속 그렇게 언급하고 있음에도 불구하고 그것을 팔자로 지칭하지 않는다.[41]
  2. ^ a b 모든 생물은 자신만의 유일한 형태를 갖추지 못한 채 창고에서 숨을 곳이 없다는 의식을 가지고 있다.우리의 "존재"는 그 안에 저장된 카르마 씨앗에 따라 우리 자신의 상점의식에 의해 창조된다.「출입」에 있어서, 「출입 불능」의 창고 의식이 아니고, 「출입 불능」에 의해서 소유됩니다.모니터에 표시되는 사람의 이미지가 결코 순간적으로 지속된다고 말할 수 없는 것처럼, 「그」는 컴퓨터의 하드 디스크로부터 저장 및 흐르는 데이터의 전자 전류를 생성하는 것에 불과하기 때문에, 종자 전류는 저장소의 의식으로부터 배출되어, 결코 순간에서 다음 순간까지 지속되지 않습니다.
  3. ^ 정신 기능: 자기 인식, 자기 인식, 이기주의, 자기 사랑
  4. ^ 그때쯤이면 처음 6개 의식의 오염된 정신 기능은 깨끗해졌을 것이다.일곱 번째 또는 마나스의식은 알라야 비지나나에서 나오는 씨앗과 내용물이 침투하여 우리가 정신적 또는 육체적 세계에서 인식하는 '기능'이 되는지를 결정한다.
  5. ^ 나한과 달리 부처는 모든 씨앗을 8번째 씨앗의 의식 속에 저장하는 부처입니다.씻겨지고 치환되고, 선하고, 1대 1로, 그의 오염된 씨앗을 포함한 8번째 의식(알라야 의식)이 종자 정화된 8번째 의식(순수의식)이 되고, 그는 부처가 된다.
  6. ^ 부처님의 자궁 또는 모태
  7. ^ '부처자연#중국 불교 대중화' 참조
  8. ^ 6대 선사의 강단경 7장, 하쿠인 에카쿠 등의 선사가 게이소 도쿠기,[58] 쉬윈이 양천 1주차 4일째의 [59]일일강좌에서 볼 수 있다.

정의들

  1. ^ 산스크리트어 nama=티베트어: ིང་ w w, wylie: ming = 영어의 "이름".[8]
  2. ^ 산스크리트어 vijnanna = 티베트어: w w w w w w w, Wylie: rnam-shes = 영어의 "의식".[9]
  3. ^ 산스크리트어 anitya=티베트어: ་རྟྟ w w w w w, Wilie: mi-rtag-pa = 영어의 "nonstatic phénomenon".[10]
  4. '^ 티베트어: ཁོར་ལ w w w w w, Wylie: khor-logsum = 영어의 "3개의 원" 행동.[11]
  5. ^ 산스크리트어 루파=티베트어: ཟུགག w w, Wylie: gzugs = 영어의 "육체적 생체의 형태"[12]
  6. ^ 티베트어: sས་ w w w, Wylie: ses-pa = 영어 "such"[13]입니다.
  7. ^ 산스크리트어 인드리야=티베트어: བང་་ w w w, 와일리: dbang-po = 영어 "센서"[14]
  8. ^ 산스크리트어 pravjtti-vijnana는 직접적인 감각(정신적) [5]: 11 인지에서 파생된 최초의 6가지 의식을 말한다.
  9. ^ 산스크리트어 pratyakshapramana=티베트어: ངནན་ w w w w w w w w w, Wylie: mngon-sum tshad-ma=영어 "유효한 직설 인식"[16]
  10. ^ 산스크리트어 mano-vijnana=티베트어: ི wཀྱ w w w w w w w, Wylie: yid-vijnam-shes = 영어의 "정신적 의식".[21]
  11. ^ 산스크리트어 anumana=티베트어: ེསས་ w w w w w, Wilie: rjes-dpag = 영어의 "추상적 인지".[22]
  12. ^ 티베트어: ོ་་ཡ w w w w w, Wylie: 뇨니드=영어 "기만 의식"[23]
  13. ^ 산스크리트어 klesha=티베트어: onན་་ w w w w, Wilie: 욘몽스 = 영어 "감정이나 태도" – 일부 중국과 일본 학교에서는 "움직이는 마음"[26] 또는 마인드 원숭이로도 불린다.
  14. ^ Sanskrit ālayavijñāna (from compounding ālaya – "abode" or dwelling", with vijñāna, or "consciousness") = Tibetan: ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་, Wylie: kun-gzhi rnam-shes = Chinese 阿賴耶識 = English "All-encompassing foundation consciousness"[7] = Japanese: arayashiki.
  15. ^ 티베트어: -རརི w 、 Wilie: rang-rig = 영어의 "진보적 인식"[29] Sautrantika 및 Chittamatra 교의 체계에서의 비겔루그 프레젠테이션.

레퍼런스

  1. ^ Harivarman. "Sātyasiddhiśāstra"At vargaḥ 62 (nācaitasikavargaḥ): "ya ādhyātmiko 'sti vijñānakāyāḥ"{{cite web}}: CS1 유지보수: 포스트스크립트(링크)
  2. ^ a b 월드론, 윌리엄 S.불교의 무의식:인도 불교 사상의 맥락에서의 알라야 비지냐나.불교에서의 비판적 연구 라우팅, 2003, 33페이지.
  3. ^ a b 월드론, 윌리엄 S.불교의 무의식:인도 불교 사상의 맥락에서의 알라야 비지냐나.불교에서의 비판적 연구 라우팅, 2003, 97페이지
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원천

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추가 정보

  • Schmithausen, Lambert(1987).알라야비냐나요가카라 철학의 중심 개념의 기원과 초기 발전. 2권.도쿄, 4a, 4b, 모노그래프 시리즈 스터디아 필로지카 불상.
  • Waldron, William, S. (2003)불교의 무의식:인도 불교 사상 맥락의 알라야비냐나, 런던, 루트리지 커존.

외부 링크