이븐 쿠다마

Ibn Qudamah
이맘 이븐 쿠다마
Umayyaden-Moschee Damaskus.jpg
Ibn Qudamah가 자주 가르치고 기도했던 다마스쿠스의 우마야드 모스크 2010 사진
쥬리콘설트, 신학자, 미스틱
이슬람의 샤이크, 한발리즘의 챔피언, '한발라이트 법칙의 거장'
다음에서 존경됨모든 수니파 이슬람교도들, 그러나 특히 한발리파에서는 더욱 그렇다.
주요 사당시리아 다마스쿠스 이맘 이븐 쿠다마 무덤
이븐 콰다마
제목셰이크 울이슬람
개인적인
태어난AH 541 (1146/1147)/1월-1147년 2월
팔레스타인 나블루스 잠마인
죽은제1회 쇼월, 1223년 7월 7일 (79세)
시리아 아유비드 왕조 다마스쿠스
종교이슬람교
지역시리아 학자
디노미네이션수니파
법학한발리[1]
신조아타리[2]
주이자율피크
주목할 만한 작품알-알-음다
알무크니시
알카피
알무그흐흐누스
직업이슬람 학자, 무하디스, 무슬림 법학자
이슬람 지도자
영향을 받은
영향받은

Ibn Qudahmah al-Maqdisī Muwaffaq al-Dīn Abu Muḥamad ʿAbd Allah b. Amadmad b. Muḥammad (Arabic: ابن قدامة المقدسي موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد بن محمد ; 1147 - 7 July 1223), often referred to as Ibn Qudamah or Ibn Qudama for short, was a Sunni Muslim ascetic, jurisconsult, Traditionalist theologian.[4] 한발리법의 표준 작품 중 하나인 존경받는 알 무그흐흐누스 등 이슬람 법학과 종교 교리에 관한 많은 중요한 학문을 저술한 이븐 쿠다마는 정통 수니 법학파의 가장 주목할 만하고 영향력 있는 사상가 중 한 명으로 순니즘에서 높이 평가받고 있다.[5][6] 그 학교 내에서, 그는 이슬람의 샤이크라는 존칭이 붙여진 몇 안 되는 사상가 중 한 명이다. 이슬람의 샤이크는 수니파가 그들 전통의 가장 중요한 사상가들에게 수여하는 권위 있는 칭호다.[6] 수니파의 고전적 입장인 이븐 쿠다마(Ibn Qudamah)는 '학자들 간의 차이는 자비가 된다'고 주장하는 것으로 유명하다.[7]

인생

1876년 존 필립 뉴먼에 의해 바그다드 장터를 목각한 이븐 쿠다마는 1166년, 1189년, 1196년에 가장 유명한 많은 지역에서 공부하고 가르치면서 일생 동안 세 번이나 이 도시를 방문했다.

Ibn Qudamah는 1147년[6] 예루살렘 근처의 마을인 [4]잠마인의 팔레스타인에서 존경받는 한발리 설교자 겸 신비주의자 Aḥmad b에서 태어났다. 무하마드 b. "금욕주의로 유명한 사람"이자 "다마스쿠스에 모스크가 더 늦게 지어졌다"[6][8]고 예찬한 쿠다마(1162년 d. d.) 는 hadith 위해 유명한 한, 법학자 Abdul-Qadir Gilani(사망 암 1167년)[6]하나가 된 될 것 신비로운…의 지도 하에, 후견 법 및 수피 mysticism[6]을 공부하기 위해 이븐 Qudamah 1166,[6]에 바그다드로 첫 방한이었다 extensively,[4]코란을 교육의 Damascus,[4]의 첫번째 단계를 받았다. 가장wi의모든 수니파 이슬람교에서 존경받는 [6]성도들 Ibn Qudamah의 "배반"은 후자의 죽음으로 인해 짧았다. [압둘 카디르 길라니 밑에서 공부하는 경험] ... "신비와 신비주의를 위해 마음 속에 특별한 장소를 남겨두는" 젊은" 학자에게 평생 그 영향을 끼쳤다.[6][6]

Ibn Qudamah의 첫 번째 바그다드 체류는 4년 동안 지속되었는데, 이 기간 동안 그는 또한 Taḥrm al-naarar fī k kutub al-kalam (합리주의 신학의 비판)이라는 제목의 Ibn Aqil (d. 1119)의 지나친 합리주의라고 생각되는 것을 비판하는 중요한 작품을 썼다고 한다.[6] 바그다드에 체류하는 동안 이븐 쿠다마는 세 명의 여성 하디스 거장, 즉 하디자 알-나흐라와니야, 나프사 알-바자, 슈다 알 카티바(d. ca. 1175)를 포함한 수많은 교사 밑에서 하디스를 연구했다.[9] 이에 이 모든 다양한 교사들은 이븐 쿠다마에게 자이납 빈트 알 와시si(d. ca. 1240)과 같은 중요한 여성 제자들을 포함한 자신의 학생들에게 하디스의 원리를 가르치기 시작할 수 있는 허가를 주었다.[9] 이븐 쿠다마는 1187년 예루살렘 탈환 전투 중에 살라딘의 군대에서 싸웠다. 1189년과 1196년에 다시 바그다드를 방문하여 전년에 메카를 순례한 뒤 1195년에 마침내 1197년 다마스쿠스에 정착한 이븐 쿠다마는 1223년 7월 7일 에이드 알 피트르의 날인 토요일에 세상을 떠났다.[6][6]

보기

하느님

신학적 신조에서 이븐 쿠다마는 아타리 수니파 신학교의 주요 지지자 중 한 사람으로,[6][10] 명백한 신학적 투기가 영적으로 해롭다고 주장했으며, 코란과 하디스 두 근원에서 신학을 독점적으로 끌어들이는 것을 지지했다.[6] 신학과 관련해 이븐 쿠다마는 "우리는 신이 내린다는 것이 하나님의 속성으로 말미암아 그 의미를 알 필요가 없다"고 말했다.—그는 위대하고 전능하다. 어떤 행위도 그들이 의도한 것이 아니다. 그들을 믿는 것 외에는 그들에게 어떤 의무도 연관되어 있지 않다. 그들에 대한 믿음은 그 의미를 알지 못하고서도 가능하다고 말했다.[11][12] 한 학자에 따르면, 이븐 쿠다마는 "신학적 문제에 대한 논의를 완전히 반대했고, 계시의 자료에서 신에 대해 말한 것을 반복하는 것 만을 허락하지 않았다"[13]는 것이 명백하다. 즉, 이븐 Qudamah는 일부 학자들 즉"무분별한 전통주의,"[14]로, 관점으로 의도적으로 투기나에 대한 반영에 어떤 타입의 피할 수 있게 된 기록 지점으로 이븐 Qudamah의 신학을 설명하도록 이끌고 있" 어떠한 시도도 일반적인 인간의 언어의 참조 세계에 신의 특성과 연계하는,"[11]을 거절했다.는 지금은하느님의 [14]은총 Ibn Qudamah의 신학에 대한 태도는 Ibn Taymiyyah (d. 1328년)와 같은 후기 한발리 사상가들에 의해 도전을 받았다. 그는 "전대미문의" 신의 속성의 의미 해석에 관여하기 위해 이러한 유형의 "불굴의 전통주의"와 결별했다.[14]

이단

이븐 쿠다마는 "낙원 밖에는 지옥불 밖에 없고, 진실 밖에는 오류 밖에 없고, 예언자의 길 밖에는 이단적인 혁신 밖에 없다"[15]는 그의 유명한 말에서 증명되듯이 이슬람의 실천에서 이단적인 반대자였던 것 같다.

중간

Ibn Qudamah는 Ibn Hanbal (d. 855년)에서 유래한 유명한 기도를 승인한 바 있기 때문에 개인적인 기도에 있어서 Muhammad의 중재를 추구하는 지지자였던 것으로 보인다: "오, 하나님! 나는 자비의 예언자인 당신의 예언자와 함께 테에 의지하고 있다. 오 무함마드! 나는 너와 함께 나의 필요를 충족시키기 위해 나의 주님께 의지할 것이다.'[16][17] Ibn Qudama는 또한 알-우트비이가 메디나에 있는 무함마드의 무덤을 방문한 것에 대해 다음과 같이 서술한 것에 대해서도 언급하고 있다.

나는 예언자의 무덤 옆에 앉아 있었는데, 그 때에 한 베두인 사람[아랍]이 들어가서 말하기를 `하나님의 사신아, 평화가 네게 있기를 빈다. 나는 하나님께서 [쿠란에서] `그들이 스스로에게 억울한 일을 한 뒤에 너희에게 [예언자]로 오셔서 하나님께 용서를 구하고, 또 하나님께서 그들을 대신하여 용서를 구하셨다면, 그들은 하나님을 회개하고 자비롭게 여기셨을 것이다.'[18]라고 말하는 것을 들은 적이 있다. 그리고 나는 내 죄에 대한 용서를 구하고, 하나님 가까이에서 너의 중개를 구하러 너희에게 왔다." [베두인 사람]이 그 후 다음과 같은 시를 지었다.

가장 큰 땅에 묻힌 자 가운데서 가장 위대한 자,
[성전에 올라가는 순례자의 노래] 산과 골짜기를 향기롭게 하는 사람은,
내 목숨이 당신의 거처인 무덤을 위해 희생되길 바라며,
정절, 관대함, 고귀함이 깃든 곳!

그러자 알-우트비이는 잠이 들어 꿈속에서 예언자를 보았고 그 베두인 사람이 정말로 용서받았다는 것을 알게 되었다고 이야기한다.[19][20]

이븐 쿠다마는 위의 행사를 인용한 후 이슬람교도들이 예언자를 방문할 때 위의 기도를 사용해야 한다고 명시적으로 권한다.[21] 그러므로 그는 예언자가 세상을 떠난 후에도 그의 중재를 요청하는 것을 승인한다.[21]

신비주의

수많은 출처가 증명하듯 이븐 쿠다마는 수피즘의 카디리야 질서를 헌신적으로 신비주의자로 금욕주의자였으며,[6] 평생 동안 "신비주의와 신비주의를 위한 특별한 마음가짐"을 간직했다.[6] 저명한 영적 거장의 죽음 이전에 압둘 카디르 질라니(Abdul-Qadir Gilani)의 '영적 맨틀'(k̲irka)을 물려받은 이븐 쿠다마는 정식으로 자신의 제자들을 카디리야 타리카로 개종시킬 권한을 부여받았다.[6] Ibn Qudamah는 후에 또 다른 중요한 한발리 법학자 이브라힘 b. ʿAbd al-Waḥid (d. 1217)에게 초기 맨틀을 물려주었고, 그는 후대의 주요 카디리야 정신적 거장 중 한 사람이 되었다.[6] According to some classical Sufi chains, another one of Ibn Qudamah's major disciples was his nephew Ibn Abī ʿUmar Qudāmah (d. 1283), who later bestowed the k̲h̲irqa upon Ibn Taymiyyah, who, as many recent academic studies have shown, actually appears to have been a devoted follower of the Qadiriyya Sufi order in his own right, despite his critici그의 당대의 가장 널리 퍼져있는 정통 수피적 관행들, 특히 이븐 아라비족의 악바리 학파의 철학적 영향의 sms.[22][23][24] 이븐 쿠다마(Ibn Qudamah)가 정통 이슬람 실천에서 수피즘의 필요성을 공개적으로 지지한 덕분에 그는 당대 '수피스'의 한 사람으로 명성을 얻었다.[25]

유물

이븐 쿠다마는 무함마드의 유물을 성스러운 축복을 위해 사용하는 것을 지지했는데,[26] 이는 그가 "예언자의 민바에 손을 얹었다"고 기록했던 압둘라 이븐 우마르 (d. 693)의 사례를 승인한 5:468에서 인용한 것으로부터 명백하다. [그리고] 그리고는 그것으로 얼굴을 닦았다."[26] 이븐 쿠다마가 쿠란, 하디스, 그리고 이븐 한발의 잘 문서화된 무함마드 유물의 숭배에 대한 사랑에서 확립된 지지를 발견했을 것이기 때문에 이 견해는 어떤 의미에서도 새롭지도 않고 심지어 특이하지도 않았다.[26][26]

세인츠

성도들의 숭배를 강력히 지지하는 이븐 쿠다마는 자이나브 빈트 알리 (d. 684)가 이 도시의 수호신으로 숭배되는 그의 고향인 다마스쿠스에서 세이이다 자이납 모스크를 자주 보았을 것이다.

Ibn Qudamah는 성인의 존재를 의심하거나 거부하는 모든 사람들을 강하게 비판했는데, 성인의 숭배가 시대에[27] 따라 수니파 신앙의 필수적인 부분이 되었고 그가 "전반적으로 지지했다"고 말했다.[28] 학자들이 주목한 바와 같이, 그 시대의 한발리 작가들은 "성체제와 성스러운 기적을 단결했다"[27]고 했고, 이븐 쿠다마도 예외는 아니었다.[27] 이에 이븐 쿠다마는 성도들의 숭배에 대한 공격을 한 이븐 아킬의 합리화 경향이라고 인식한 것을 맹렬히 비판하면서 "전통을 따르고 의로운 조상의 길을 추구하는 순나 백성에 대해서는 어떠한 불완전함도 그들에게는 치욕도 생기지 않는다. 그 중에는 지식을 실천하는 학자와 성자와 의인, 신을 두려워하고 경건한 자, 순결하고 선한 자, 성직자와 기적의 수행을 이룬 자, 그리고 겸손하게 예배하고 종교법 연구에 힘쓰는 자 등이 있다. 책과 장부를 장식하는 것은 그들의 찬사와 함께이다. 그들의 연호는 집회와 집회를 장식한다. 그들의 인생사를 들으니 마음이 살아나고, 그들의 발자취를 좇는 데서 행복이 찾아온다. 그들은 종교에 의해 지지를 받고, 종교는 그들이 보증하는 것이다. 그들 가운데서 쿠란이 말하고, 그들 자신이 표현하는 쿠란이 말한다. 그리고 그들은 어떤 일이 일어나도, 사람을 피할 수 있는 피난처가 된다. 왕과 그 밖의 사람들은, 복을 얻기 위한 수단으로, 하나님께 간청하고, 하나님께 간청하여라.'[28]

작동하다

  • 루마트 ul-iqad (The Illuminating Cred)
  • 알 무그누 (The Recruator )
    Ibn Qudamah의 가장 진보된 책: 알 무그니
  • 키타브 ut-Tawabn
  • 이트바트 시파트 일루우우우우
  • 담름 ut-Ta'wll
  • 알부란 파얀 바얀 알쿠르산
  • 샨발레 피크의 초보자 안내서 알-ʿ음다("지원서") 이에 대해 이븐 타이미야의 샤르 알음다 등 다수의 논평이 작성됐다.
  • 알 무크니에 피크 피크 알-이맘 아마드 빈 한발 애쉬-샤이바니
  • "키타브 알하디" 또는 "엄다툴하심 피-엘 마사이알 자와이드 '안 무크타사르 아비-엘 카심"
  • 알카피
  • Rawḍat al-Naẓir, 법학의 기초에 관한 책 [uṣul al-fiqh]
  • 알와지야 (권고)
  • 아르리카투 왈부카(감각과 눈물)
  • Taḥrm al-Naḍar fī Kutub al-Kalamm (투기신학의 검열)
  • 히카야트 울무냐하라 필쿠란

(Qur'an의 주제에 대해 Ash'aris와 토론한 문서)

  • 문타캅 민알킬릴칼랄

( المنتخب من العلل للخلال )

참고 항목

참조

  1. ^ A.C. Brown, Jonathan (2014). Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 63. ISBN 978-1780744209.
  2. ^ Halverson, Jeffry R. (2010). Theology and Creed in Sunni Islam: The Muslim Brotherhood, Ash'arism, and Political Sunnism. Palgrave Macmillan. p. 36.
  3. ^ a b Calder, Norman; Mojaddedi, Jawid; Rippin, Andrew (24 Oct 2012). Classical Islam: A Sourcebook of Religious Literature. Routledge. p. 185. ISBN 978-1906884178.
  4. ^ a b c d Lewis, B.; Menage, V.L.; Pellat, Ch.; Schacht, J. (1986) [1st. pub. 1971]. Encyclopaedia of Islam. Volume III (H-Iram) (New ed.). Leiden, Netherlands: Brill. p. 842. ISBN 9004081186. volume= 추가 텍스트(도움말)
  5. ^ Al-A'zami, Muhammad Mustafa (2003). The History of The Qur'anic Text: From Revelation to Compilation: A Comparative Study with the Old and New Testaments. UK Islamic Academy. p. 188. ISBN 978-1872531656.
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s Makdisi, G, "Ivn ḳadama al-Maḳdīs"의 "이슬람 백과사전, 제2판, 편집자: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E.Bosworth, E. Van Donzel, W.P. Heinrichrizys"에 수록되어 있다.
  7. ^ Ibn Qudamah, Lam'at al-I'tiqad, trans. 이븐 쿠다마, 라마트 알-아이티카드, 트랜스. G. F. 하다드
  8. ^ 누아메, 다리스, 이, 354
  9. ^ a b 아스마 사이드, 여성과 이슬람 종교 지식의 전달 (캠브리지: 케임브리지 대학교 출판부, 2013), 페이지 170
  10. ^ Muwaffaq al-Dīn Qudama al-Maqdisi, Ta!hrm al-na)zar f f kutub al-kalam, ed. Abd al-Ra!hmann b. Mu!hammad Saīd Dimashqiya (리야드: Dar ar al-kutub, 1990); George Makdi가 영어로 번역한 이븐 콰다마의 추측신학 비판서(London: Luzac, 1962)
  11. ^ a b 존 후버, 이븐 타이미야의 영원한 낙천주의의 테오도시시 (레이든: 브릴, 2007), 페이지 53
  12. ^ Waines, David (2003). An Introduction to Islam. Cambridge University Press. p. 122. ISBN 0521539064.
  13. ^ 존 후버, 이븐 타이미야의 영원한 낙천주의의 테오도시시 (레이든: 브릴, 2007), 페이지 19
  14. ^ a b c 존 후버, 이븐 타이미야의 영원한 낙천주의의 테오도시시(Leiden: Briel, 2007), 페이지
  15. ^ John B. Henderson, The Construction of Orthis and Heresy (뉴욕: SUNY Press, 1998), 에필로그
  16. ^ 지브릴 F. 하드다드, 네 명의 이맘과 그들의 학교 (런던: 무슬림 학술 신탁, 2007), 페이지 322 [약간 개정]
  17. ^ Ibn Quduma, Washiya al-Muwafaq Ibn Quduma al-Maqdisi, 페이지 93
  18. ^ 쿠란, 4시 64분
  19. ^ Zargar, Cameron (2014). The Hanbali and Wahhabi Schools of Thought As Observed Through the Case of Ziyārah. The Ohio State University. pp. 28–29.
  20. ^ 이븐 콰다마, 아부 무아마드, 알 무그누스, (베이루트: Bayt al-Afkar al-Dawliyah, 2004), 페이지 795.
  21. ^ a b Zargar, Cameron (2014). The Hanbali and Wahhabi Schools of Thought As Observed Through the Case of Ziyārah. The Ohio State University. p. 29.
  22. ^ 막디시, '이븐 타이미야: 카디리야 주문의 수피', 미국 아랍어학 저널 1부, 1부(1973), pp 118-28
  23. ^ Spevack, Aaron (2014). The Archetypal Sunni Scholar: Law, Theology, and Mysticism in the Synthesis of Al-Bajuri. State University of New York Press. p. 91. ISBN 978-1438453712.
  24. ^ Rapoport, Yossef; Ahmed, Shahab (2010-01-01). Ibn Taymiyya and His Times. Oxford University Press. p. 334. ISBN 9780195478341.
  25. ^ Najm al-Dīn al-Ṭūfī, al-Ta‘līq ‘alā al-Anājīl al-arba‘a wa-al-ta‘līq ‘alā al-Tawrāh wa-‘alā ghayrihā min kutub al-anbiyā’, 383, tr. L. Demiri, Muslim Exegesis of the Bible in Medieval Cairo, p. 16
  26. ^ a b c d 지브릴 F. 하드다드, 네 명의 이맘과 그들의 학교 (런던: 무슬림 학술 신탁, 2007), 페이지 322
  27. ^ a b c 아흐메트 T. 카라무스타파, 수피즘: 형태 형성 기간(Edinburg: Edinburg: Edinburgh University Press, 2007), 페이지 131-132
  28. ^ a b 아흐메트 T. 카라무스타파, 수피즘: 형태 형성 기간(Edinburg: Edinburg: Edinburgh University Press, 2007), 페이지 132

추가 읽기

  • H. Laust, Le Précis de Droit d'Ibn Qudama, Beirut 1950
  • idem, REI, xxvii (1959), 125-6의 "Le ananbalisme sous l califat de 바그다드".
  • G. Makdisi, Kitab at-Tauwabīn "Le Livre des Pénitents" ad-Dīn Ibn Quda ma-Maqdisdis, 1961년 다마스쿠스
  • 이뎀, 이븐 쿠다마의 투기신학 비난, 1962년 런던

외부 링크