고대 후기

Late antiquity
바르베리니 상아, 6세기 전반 콘스탄티노플의 황실 작업장에서 가져온 황실 다이프티크에서 나온 후기 레오니드/유스티니 비잔티니보리 잎(루브르 박물관)

후기 고대는 고전 고대에서 중세 시대로의 전환기로, 일반적으로 4-6세기 유럽과 지중해 분지에 접한 인접 지역에 걸쳐 있다.영어로 이 시대화가 대중화된 것은 그의 중요한 작품인 The World of Late Antiquity (1971년)의 출판 이후 역사가인 Peter Brown이 일반적으로 인정받았다.그 시기의 정확한 경계는 계속적인 논쟁거리이지만, 브라운은 서기 3세기와 8세기 사이의 기간을 제안한다.일반적으로, 그것은 로마 제국의 3세기 위기 (235–284)가 끝난 후부터 초기 이슬람 정복 (622–750)까지 또는 대략 사산 제국 (224–651)과 동시대의 것으로 생각할 수 있다.서양에서 초기 중세의 시작은 보통 6세기 혹은 서로마 제국의 가장자리에 위치하면서 그것의 끝은 더 빨랐다.

로마 제국은 디오클레티아누스의 통치 이후 사회적, 문화적, 조직적으로 상당한 변화를 겪었는데, 디오클레티아누스는 제국을 여러 황제가 동시에 통치하는 동서양의 지역으로 분할하는 관습을 시작했다.사산 제국은 파르티아 제국을 대체하고 로마-페르시아 전쟁, 로마-사산 전쟁이라는 새로운 국면을 시작했다.그리스 동부와 라틴 서부의 분열은 더욱 뚜렷해졌다.4세기 초 기독교인에 대한 디오클레티아 박해는 갈레리우스에 의해 종식되었고 콘스탄티누스 대제하에서 기독교는 제국에서 합법화 되었다.4세기 로마 제국의 기독교화는 나중에 쿠쉬 왕국을 침략하고 멸망시킨 아르메니아 왕 티리다테스, 이베리아의 미리안 3세, 악숨의 에자나의 개종에 의해 연장되었다.4세기 후반 테오도시우스 1세의 통치 기간 동안, 니케아 기독교는 로마 제국의 국교로 선포되었다.

콘스탄티노플은 5세기까지 동양의 영구적인 황실 거주지가 되었고 로마를 제치고 후기 로마 제국과 지중해 분지에서 가장 큰 도시가 되었다.가장 긴 로마의 수도 시스템인 250km(160마일) 길이의 발렌스 수도교는 물을 공급하기 위해 건설되었고, 그곳에 가장 높은 로마 개선기둥이 세워졌습니다.

게르만족, 훈족, 슬라브족의 이주는 4세기 후반부터 로마의 통치를 방해했고, 처음에는 410년 서고트족에 의한 로마 약탈, 그리고 455년 반달족에 의한 로마 약탈로 정점에 이르렀는데, 이는 476년까지 서쪽에서 제국의 붕괴의 일부였다.서부 제국은 이른바 야만 왕국으로 대체되었고, 아리안 기독교 동고트 왕국은 라벤나에서 로마를 지배했다.그리스-로마, 게르만, 기독교 전통의 문화적 융합은 유럽의 다음 문화의 기초를 형성했다.

6세기에는 로마 제국의 통치가 동양에 계속되었고, 비잔틴-사산니 전쟁이 계속되었다.유스티니아누스 대왕의 캠페인은 동고트 왕국과 반달 왕국이 멸망하고 로마와 이탈리아와 북아프리카의 많은 부분이 제국 지배로 돌아갔을 때 제국으로 재합병되었다.이탈리아 대부분이 곧 롬바르드 왕국의 일부가 되었지만, 라벤나 로마 총대주교청은 소위 비잔틴 교황직을 보장하며 버텼다.유스티니아누스는 비잔틴 건축의 훌륭한 예인 하기아 소피아를 건설했고, 수세기 동안 지속된 최초의 전염병 유행의 첫 번째 발병이 일어났다.Ctesiphon에서, Sasanians는 Taq Kasra를 완성했습니다.그 거대한 iwan은 세계에서 가장 큰 단일 경간 벽돌 건축물의 창고이자 Sasanian 건축의 업적입니다.

6세기 중엽은 극단적인 기후 사건 (535-536년의 화산 겨울과 후기 앤티크 리틀 빙하기)과 재앙적인 대유행 (541년의 유스티니아 전염병)으로 특징지어졌습니다.이러한 사건들이 사회와 정치 생활에서 미치는 영향은 아직 논의 중이다.

7세기에, 602-628년의 비극적인 비잔틴-사산 전쟁 그리고 호스로 2세와 헤라클리우스의 캠페인은 무함마드 생전에 아라비아 반도에서 이슬람의 출현을 촉진했다.이후 이슬람의 레반트와 페르시아 정복은 사산 제국을 전복시키고 동로마 제국의 영토 3분의 2를 로마의 지배로부터 영구히 탈취하여 라시둔 칼리프 왕국을 형성했다.

헤라클리아 왕조 하의 비잔틴 제국은 중세 비잔틴 시대를 시작하였고, 7세기 후반의 우마이야 칼리프국의 설립과 함께 일반적으로 고대 말기의 종말을 기념한다.

용어.

Spétantike라는 용어는 말 그대로 "고대 후기"로, 20세기 [1]초에 알로이스 리글에 의해 대중화된 이후 독일어를 사용하는 역사학자들에 의해 사용되어 왔다.그것은 부분적으로 피터 브라운의 글에 의해 영어로 통용되었는데, 그의 조사 후기 고대 세계(1971년)는 낡고 골화된 고전 문화에 대한 기븐의 관점을 갱신과 시작의 활기찬 시대를 위해 수정했고, 그의 후기 고대 만들기는 서양 컬트의 변화를 이해하는 새로운 패러다임을 제공했다.리처드 서던 경의 '중세 [2]시대 만들기'에 맞서기 위해서죠

4세기 후반 갈리아의 수도 벨기카 프리마의 아우구스타 트레버룸(트라이어)에 있는 게르만계 노예의 로마 흉상(리니스 란데스무세움 트리어)

후기 로마 Empire,[3]사이의 연관성으로Diocletian(r. 284–305)에 의해 중세 초기는 중세 문화의 씨앗은 이미 Christianized 제국에, 그들이 그렇게는 동 로마 제국이나 비잔틴 제국에서 leas에를 계속했다 개발 도상을 강조하고 싶은 작가들에 의해 스트레스를 받는다면 개편되었다.tu이슬람이 도래할 때까지.동시에, 동고트족과 서고트족과 같은 일부 게르만 부족들은 자신들이 "로마" 전통을 지속하는 것으로 보았다."고대 후기"라는 용어가 유럽 전역에서 중세까지 지속된 고전 고대의 사회적, 문화적 우선 순위를 시사하는 반면, "중세기 초기" 또는 "비잔틴 초기"의 사용은 고전적인 과거와의 결별을 강조하고 "이주 시대"라는 용어는 이전 서부 로마의 분열을 강조하는 경향이 있다.418년 [4]아키타니아의 고트족과 함께 포에두스를 시작으로 국경 내에 게르만 왕국이 생겨난 제국.

이 기간 동안 유럽에서 인구, 기술 지식 및 생활 수준의 전반적인 감소는 르네상스 시대의 작가들에게 사회적 붕괴의 전형적인 예가 되었다.이러한 감소와 특히 유럽으로부터의 역사적 기록의 상대적 부족의 결과로, 대략 5세기 초반부터 카롤링거 르네상스(또는 그 이후)까지의 기간은 "암흑 시대"라고 언급되었다.이 용어는 서로마 제국 후기, 초기 비잔틴 제국, 초기 [5]중세 시대에 "고대 후기"로 대체되면서 역사적 시대의 이름으로 대부분 버려졌다.

종교

주요 기사:고대 후기 기독교

고대 후기의 가장 중요한 변화 중 하나는 아브라함 종교의 형성과 진화였다.기독교, 랍비교 유대교, 그리고 궁극적으로는 이슬람입니다.

306년 아우구스투스로 선포된 요크의 현대 콘스탄틴 1세 동상

기독교 확산의 이정표는 312년 콘스탄틴 대왕(재위 306–337)의 개종이었지만, 그의 개종의 진정성은 [6][7]논란이 되고 있다.콘스탄티누스는 313년 동양의 경쟁자인 리시니우스(재위 308–324)와 공동으로 발표한 소위 밀라노 칙령을 통해 이 종교의 합법화를 확인하였다.4세기 후반, 테오도시우스 대제는 기독교를 국교로 삼았고, 이에 따라 피터 브라운은 "많은 [8]신령들이 존재하는 가운데 우글거리는" 것으로 특징지었던 고전 로마 세계를 변화시켰다.

콘스탄틴 1세는 325년 니케아에서 열린 주교들의 첫 에큐메니컬 공의회를 소집하고 참석했으며 예루살렘 성묘 교회와 같은 교회와 성지 건축에 보조금을 지급했으며 그리스도의 부활 시기와 같은 질문에 관여했다.그리고 그것은 [9]유월절과 관련이 있다.

처음에 교회의 감독권 밖에서 활동했던 3세기 이집트의 사막에서의 기독교 수도원주의의 탄생은 매우 성공적이어서 8세기에 이르러서는 교회에 침투하여 기독교의 주요 관습이 되었다.수도원주의는 아마도 가장 큰 영향을 미쳤지만 고대 말기에 나타난 유일한 새로운 기독교 운동은 아니었다.그들의 관습에 얽매이지 않는 다른 운동으로는 풀만 먹고 스스로를 [10]묶는 성스러운 사람들, 바보처럼 행동하는 것이 어리석음보다 더 신성한 것으로 여겨지는 성스러운 바보 운동, 그리고 한 명의 의사가 50피트 높이의 장대 위에서 40년 동안 살았던 스타일리스트 운동이 있다.

고대 후기는 4세기 황제들에게 에우세비우스와 같은 기독교 조언자들에 의해 영감을 받은 법령에 의해 제한되는 로마 국가 종교의 쇠퇴를 의미하며, 많은 혼합종파와 함께 역동적인 종교적 실험과 영성이 수세기 전에 형성되었다. 신비주의 같은 소설 같은 거요티아나의 아폴로니우스가 주창하는 개혁으로 정점에 이르렀고, 아우렐리아인에 의해 채택되고 플라비우스 클라우디우스 율리아누스에 의해 공식화되었으며, 비잔틴 시대와 [11]그 이후에 지하에서 생존할 수 있도록 조직화되었지만 단명한 이교도 국교를 만들었다.

마하야나 불교는 인도와 중앙아시아의 실크로드에서 발전했고, 이원주의 신앙인 마니차이교는 메소포타미아에서 생겨나 로마제국의 기독교와 경쟁하면서 동서양으로 퍼져나갔다.

많은 새로운 종교들은 파피루스 볼륨(scroll)보다 양피지 코덱스(bound book)의 출현에 의존했고, 전자는 깨지기 쉬운 두루마리보다 주요 자료에 더 빨리 접근할 수 있고 휴대하기 쉬웠으며, 따라서 시놉시스, 파피롤로지의 발달을 촉진했다.이 점에서 주목할 만한 것은 콘스탄틴 성경의 주제이다.

평신도 대 성직자

최근 합법화된 4세기 기독교 공동체 내에서, 평신도와 점점 더 독실한 남성 [12]지도자들 사이의 분열이 더욱 뚜렷하게 드러날 수 있었다.이 남자들은 자존심, 야망, 혈연으로 특징지어지는 공적인 사생활의 전통적인 로마의 동기와는 거리가 멀고 결혼한 이교도 지도부와는 다른 것으로 나타났다.후기 고대 기독교에서 금욕은 성직자 독신에 대한 이후의 규범과는 달리, 때때로 결혼 후 성관계를 자제하는 형태를 취했고, 도시 성직자들에게는 예상된 표준이 되었다.독신적이고 초연한 고위 성직자들은 도시의 명사들, 즉 권력자 혹은 다이나토이와 동등한 위신이 되었다(브라운 (1987년) 페이지 270).

이슬람의 부상

아랍인들이 시리아와 이집트의 지방을 정복한 후 비잔틴 제국은 초기 슬라브인들이 발칸 반도에 정착한 것과 같은 시기입니다.

이슬람은 7세기에 등장하여 아랍 군대가 동로마 제국과 페르시아의 사산 제국을 침략하도록 자극하여 후자를 파괴하였다.북아프리카와 스페인 비시고틱 전역을 정복한 후, 이슬람의 침략은 샤를 마르텔에 의해 현대 프랑스의 [13]투르 전투에서 중단되었다.

이슬람의 부상에는 두 가지 주요 논문이 우세하다.한편으로, 20세기 후반 이전의 대부분의 역사학자들과 이슬람 학자들에 의해 지지된 전통적인 견해가 있다.소위 "아랍 밖"이라고 불리는 이 견해는 이슬람이 하나의 현상으로서 후기 골동품 세계에서는 새로운 외계 요소였다고 주장한다.이와 관련된 것은 피렌느 논문으로, 아랍의 침략은 정복과 지중해 무역로의 혼란을 통해 고대 후기와 중세의 대격변을 기록했다.

반면에, 피터 브라운의 전통에 있는 학자들과 관련된 더 최근의 논문들이 있는데, 이 논문들은 이슬람이 이질적인 것이 아니라 후기 골동품 세계의 산물로 여겨진다.이 학파는 후기 골동품 세계의 공통된 문화적 지평선 안에서 이슬람의 특징과 그 발전에 대한 기원을 제시한다.그러한 역사학자들은 이슬람, 이슬람 금욕주의 및 "성스러운 사람"의 역할, 두드러진 역할과 표현, 세속과 군사력에 얽힌 보편주의, 동질적인 일신교의 패턴, 초기 이슬람 교전 기지에 있어서 다른 후기 고대 종교와 철학, 특히 기독교와의 유사성을 지적한다.h 그리스 학파, 이슬람 신학의 종말론, 그리고 코란이 후기 골동품 세계에 의해 공유된 현대 종교와 문화적 문제에 반응하는 것처럼 보이는 방식으로.아라비아(그리고 이슬람이 처음 발달한 환경)가 후기 골동품 세계의 일부였다는 추가적인 증거는 아라비아, 비잔틴 제국, 사산 제국 사이의 [14]긴밀한 경제적, 군사적 관계에서 발견됩니다.

정치 변혁

1883년 호노리우스 황제의 총애: 존 윌리엄 워터하우스는 5세기의 19세기 역사관을 물들인 도덕적 퇴폐감을 표현한다.

후기 골동품 시대에는 또한 로마 제국과 그 주변의 삶의 정치적, 사회적 기초가 대대적으로 변화했다.

2세기와 3세기의 로마 시민 엘리트들은 세금 압박과 전통적인 커서스의 명예에서 화려한 공공 오락물을 제공하는 파괴적인 비용 아래, 안토닌의 아래에서 그들의 확립된 역할과 하인 그리고 대표자로서의 새로운 역할들을 결합해야만 안전을 얻을 수 있다는 것을 발견했다.먼 황제와 그의 유랑 궁정의 공격콘스탄티누스가 새로운 수도 콘스탄티노플에서 정부를 중앙집권한 후 (330년에 헌정됨) 후기 앤틱 상류층은 멀리 떨어진 중앙집권적 행정에 접근할 수 있는 사람들과 그렇지 않은 사람들로 나뉘었다 - 그들이 좋은 태생이고 철저한 교육을 받았음에도 불구하고.상원의 치안 판사 선출은 더 이상 성공의 길이 아니었다.후기 골동품 사회의 꼭대기에 있는 방은 보다 관료적이고 점점 더 복잡한 황제에 대한 접근 경로를 포함했다: 공화당 상원 계급의 모든 구성원을 식별했던 평범한 토가는 비잔틴 제국 [15]도상학과 관련된 실크 코트 장식과 보석으로 대체되었다.또한 아우구스투스를 둘러싼 비공식적인 친구나 조언자들과는 달리 제국 자문 내각이 콘시토미움, 즉 그들의 자리에 앉은 황제를 공손히 모시는 사람들로 알려지게 된 것도 시대를 보여준다.

1864년 촬영된 사산 제국의 수도 크테시폰의 타크 카스라 유적

도시들

후기 로마 제국은 어떤 의미에서 도시들의 네트워크였다.고고학은 이제 지중해 분지의 도시 붕괴에 따른 변화를 기록하기 위해 문헌 자료를 보충한다.쇠퇴의 두 가지 진단 증상(또는 많은 역사학자들이 선호하듯이 '변형')은 특히 돔과 공공 바실리카의 넓은 공식 공간의 세분화, 그리고 장인의 가게가 공공도로를 침범하는 침해가 있는데, 이는 수크(시장)[16]로 귀결되는 변화이다.도시 경내에 매장되는 것은 전통적인 도시주의적 규율을 해체하는 또 다른 단계로, 성스러운 사원과 유물의 매력에 압도됩니다.로마 브리튼에서, 도시 내의 전형적인 4~5세기 암토층은 이전의 도시 [17]공간에서의 정원 가꾸기의 증가의 결과로 보인다.

로마는 그 기간 초에 80만 명이던 인구가 그 기간 말에 3만 명으로 증가했는데, 고딕 전쟁 중에 수도교가 파괴되면서 가장 급격한 감소가 찾아왔다.541년 유스티니아누스 전염병이 발발할 때까지 인구가 증가하던 콘스탄티노플에서도 이와 비슷하지만 덜 두드러진 도시 인구 감소가 일어났다.유럽에서도 도시 인구의 전반적인 감소가 있었다.전체적으로 보면, 고대 말기는 거의 모든 유럽의 전반적인 인구 감소와 더 많은 생계형 경제로의 회귀를 동반했다.장거리 시장은 사라졌고, 그물망과 [18]전문 생산보다는 지역 생산과 소비가 더 크게 전환되었다.

현재 터키 에페수스에 있는 셀수스 도서관을 향해 하버 스트리트를 따라 서쪽으로 바라보세요.길 왼쪽에 있는 기둥들은 후기 골동품 아시아 도시들에서 보이는 콜로니드 보도의 일부였다.

동시에, 동로마 제국이 콘스탄티노플에 계속된다는 것은 7세기 후반에 발칸반도, 북아프리카(이집트와 카르타고), 소아시아를 중심으로 한 동로마, 즉 비잔틴 제국이 생기면서 그리스 동부의 전환점이 왔다는 것을 의미했다.그리스 동부의 소도시에서의 불연속성의 정도와 정도는 역사가들 사이에서 [19]논쟁의 대상이다.콘스탄티노플의 도시 연속성은 지중해 세계의 뛰어난 예다; 하위의 두 대도시 중 안티오키아는 540개의 페르시아 자루에 의해 파괴되었고, 유스티니아누스(542년 이후)의 전염병이 지진에 의해 완성되었고, 반면 알렉산드리아는 이슬람의 변화에서 살아남아 점진적인 감소를 겪었다.중세 시대에는 카이로의 호의가 없었다.

유스티니아누스 1세, Justiniana 속주로 더 지배 영역의 표시에 있는 도시 생활의 필요보다, 또"도시", 설립된 것으로, 유스티니아누스 buildings,[20]에 프로코피우스 찬의 벨리 사리우스 북 아프리카의 해안을 장소:그 기적의 불을 정각에에 따르면 살색이라고 소문이 난 일리리쿰에 그의 생가 재건.공개 t모자는 그들에게 물을 공급하기 위해 쏟아져 나왔고, 새로운 벽 안에서 문명화된 삶을 위해 그들의 경작지를 바로 포기한 시골 사람들은 프로젝트에 어떤 비현실적인 맛을 주었다.

그리스 본토에서는 스파르타, 아르고스, 코린트 주민들이 도시를 버리고 인근 높은 곳에 있는 요새화된 유적지로 향했다; 요새화된 아크로코린스의 고지는 그리스의 전형적인 비잔틴 도시 유적지들이다.이탈리아에서는, 로마 도로의 손 닿는 곳에 모여 있던 인구가, 잠재적인 침입 경로로서, 그들로부터 철수하기 시작했고, 일반적으로 제한된 방식으로 고립된 요새화된 곶, 즉 로카 주변에 재건되었습니다; 카메론은 '거주하는 중심지가 수축하고 다시 모여든 발칸반도에서 비슷한 인구 이동에 주목합니다.방어할 수 있는 아크로폴리스, 아니면 다른 [21]곳에 있는 아크로폴리스에 버림받았다.

기원후 4세기 시칠리아 로마나 델 카살레 빌라 모자이크에서 온 로마 기병

서부 지중해에서, 5세기에서 8세기 사이에[22] 유럽에 세워진 것으로 알려진 유일한 신도시들은 4, 5개의 비시고딕 "승리 도시"[23]였다.과달라하라 지방의 레코폴리스가 그 중 하나입니다.다른 것은 레오비길드에 의해 세워진 빅토리아쿰입니다.비토리아 도시로서 존속할 가능성이 있는 빅토리아쿰은, 이 도시의 12세기 (재건)는 동시대의 자료에서 제공되고 있습니다; 이 도시의 루고 이드 에스테오, 세비야의 (올리쿠스)이 언급하고 있습니다.621년 수인틸라가 바스크, 현대 올리트에 대한 요새로 노동을 했다.이 모든 도시들은 군사적 목적을 위해 세워졌고 적어도 승리를 축하하기 위해 레코폴리스, 빅토리아쿰, 그리고 올로기쿠스는 세워졌다.다섯 번째 비시고딕 재단은 15세기 지리학 기록인 키타브 알-로드 알-미타르에서 [24]레카레드가 설립한 바이야라(아마 현대 몬토로)이다.711년 이후 10년 동안 고도로 도시화된 이슬람 문화가 도래하면서 히스파니아 지역의 도시들이 중세까지 살아남았다.

지중해 너머로, 갈리아 도시들은 성채 주변의 제한된 방어선 안에서 철수했다.쾰른과 트리에르 같은 옛 제국 수도들은 프랑크족의 행정 중심지로서 쇠퇴한 형태로 살았다.5세기와 6세기에 후기 고대와의 결별이 가장 먼저 오는 영국에서, 대부분의 마을과 도시는 로마의 통치자와 수비대가 철수하기 훨씬 전인 세기의 마지막 수십년까지 번영의 시간 동안 4세기 동안 급속하게 쇠퇴하였습니다; 역사학자들은 앵글과 도시 연속성을 강조하였습니다.o-색슨 시대는 로마 지명의 포스트 로마 생존에 크게 의존한다.그러나 요크, 런던, 캔터베리 등 지속적으로 거주하는 소수의 장소들을 제외하고, 중앙집권화된 관료주의의 해체와 함께 도시생활이 붕괴된 속도와 철저함은 로마 영국이 진정한 도시화가 된 정도에 의문을 제기한다: "로마 브리튼 타운에서"H. R. Loyn은 "이들이 경제적 [25]미덕보다는 로마의 군사 및 행정적 요구에 더 부합하는 이유를 제시하며"라고 말했다.다른 제도권력의 중심인 로마 빌라도 영국에서 살아남지 못했다.[26]길다스는 영국의 28개 도시가 파괴된 것을 한탄했다. 비록 그의 목록에 있는 모든 것이 알려진 로마 유적지와 동일시 되는 것은 아니지만, 로인은 그의 [26]진술의 본질적인 진실을 의심할 이유를 찾지 못한다.

고대 그리스는 일반적으로 도시의 시대로 정의될 수 있다; 그리스 폴리스와 로마 지방 자치체는 성문 헌법에 의해 통치되는 시민들의 지역 조직이었다.로마가 알려진 세계를 지배하게 되었을 때, 지방의 주도권과 통제는 점차 증가하는 제국 관료제에 의해 잠식되었다; 3세기의 위기로 인해, 제국에 의해 만들어진 군대, 정치 그리고 경제적 요구는 시민 정신을 짓눌렀고, 지방 정부에서의 봉사는 종종 포니로서 부과되는 부담스러운 의무로 다가왔다.괴로워하는 [citation needed]도시 거주자들은 세금, 병역, 기아, 질병을 피하기 위해 부자들의 벽으로 둘러싸인 사유지로 도망쳤다.특히 서로마 제국에서는 3세기에 침략이나 내전으로 파괴된 많은 도시들이 재건되지 못했다.전염병과 기근은 도시 계층을 더 많이 강타했고, 따라서 시민 서비스를 계속 운영할 줄 아는 사람들이 있었다.아마도 가장 큰 타격은 535-536년의 극단적인 날씨 사건과 그 후의 유스티니아누스 역병의 여파로 일어났을 것이다. 이때 남은 무역망이 역병이 남아있는 상업 도시들로 확산되도록 했다.이 전염병의 발생에 대한 영향은 최근 [27][28]논란이 되고 있다.고전 고대의 종말은 폴리스 모델의 종말이며, 도시의 일반적인 쇠퇴는 후기 고대의 결정적인 특징이다.

콘스탄티노플 아르카디우스 기둥(건립 401-421년)
Side view of the Column of Arcadius, with carved reliefs of scenes and figures on the pedestal, on the socle and spiralling up the column shaft, capped by a capital and a statue's empty plinth
Side view of the Column of Arcadius, with carved reliefs of scenes and figures on the pedestal, on the socle and spiralling up the column shaft, capped by a capital and a statue's empty plinth. A door is visible in the top-most section.
Side view of the Column of Arcadius, with carved reliefs of scenes and figures on the pedestal, on the socle and spiralling up the column shaft, capped by a capital and a statue's empty plinth. A door at ground level giving access to the spiral staircase within is visible.
케임브리지 트리니티 칼리지 도서관: 선생님.O.17.2 ('프레쉬필드 앨범'), folios 11-13

공공 건물

도시에서는 로마의 과도한 경제 확장이 성장을 방해했다.고대 후기의 거의 모든 새로운 공공 건물들은 황제나 황실 관리들로부터 직간접적으로 나왔다.이미 있었던 것을 유지하려는 시도가 있었다.로마 인구의 20%에 대한 무료 곡물과 석유의 공급은 5세기 마지막 수십 년 동안 그대로 유지되었다.한때는 엘리트와 부자들이 그들의 수많은 별장과 타운하우스의 사적인 사치품으로 대피했다고 여겨졌다.학계의 의견은 이것을 수정했다.그들은 황실 행정에서 고위 관직을 독차지했지만, 3세기 후반에는 군령에서 물러났다.그들의 초점은 그들의 막대한 부를 위해 싸우기보다는 보존하는 데로 바뀌었다.

법정의 역할이나 외국 고위 인사들의 황실 영접을 하던 이 성당은 4세기에 주요 공공건물이 되었다.시민 재정에 대한 압박으로 인해, 도시들은 원형 극장, 사원, 도서관, 현관, 체조, 콘서트 홀, 극장, 그리고 공공 생활의 다른 편의 시설들을 희생시키면서, 벽에 돈을 쓰고, 목욕탕과 시장을 유지하였다.어쨌든 기독교가 이교도 집단과 연관된 이 건물들의 많은 부분을 차지하면서 교회를 짓고 가난한 사람들에게 기부하는 것에 소홀해졌다.기독교의 바실리카는 시민 구조에서 변형된 형태로 베꼈다.주교는 그의 특징적인 후기 골동품 아이콘인 만물의 지배자인 그리스도 판토크라토르의 대표자로서, 혹은 황제를 위해 세속적인 건물에 마련된 의장석에 앉았다.이 교회 바실리카(예: 성 요한 라테란 및 성 요한 라테란) 로마에 있는 베드로)는 유스티니아누스의 하기아 소피아에 의해 압도당했는데, 이 건물은 건축학적으로 바실리카는 아니지만 나중에 로마/비잔틴의 힘과 건축적 취향을 놀랍게 보여준다.옛 서로마 제국에서는 5세기부터 거의 위대한 건물이 지어지지 않았다.라벤나의 산 비탈레 대성당은 약 530년경에 26,000개의 금 솔리디 또는 360개의 로마 파운드의 금을 들여 건설되었다.

6-7세기에는 역병의 부정적인 영향을 받았으나, 620년대 발칸반도의 슬라브족 침략과 아나톨리아의 페르시아 파괴로 동양의 도시 생활은 마침내 무너졌다.시리아, 요르단, 팔레스타인에서는 8일까지 도시 생활이 이어졌다.6세기 후반 팔레스타인의 [29]카이사리아 마리티마에서는 여전히 거리 건설이 이루어졌고, 에데사는 609년에 [30]폭주하기 전인 540년과 544년에 막대한 금화로 초스로 1세를 물리칠 수 있었다.

조각과 예술

4개의 테트라르크는 나중에 콘스탄티노플, 성 마르크스, 베니스에서 해고되었다.

후기 고미술의 특징적인 양식 변화는 고전 로마 미술의 종말과 중세 미술의 시작을 나타낸다.로마 미술과 후기 중세 양식을 연결하는 복잡한 시기인 후기 골동품 시대는 고대 그리스 미술의 영향을 많이 받은 고전적인 이상주의 전통에서 보다 상징적이고 양식화된 중세 [31]예술로 변천했다.고전 예술과 달리 후기 고미술은 육체의 아름다움과 움직임을 강조하지 않고 소재 뒤에[citation needed] 숨겨진 정신적 현실을 암시한다.게다가 기독교의 부상과 서로마 제국의 붕괴를 반영하면서, 회화와 자유분방한 조각은 점차 예술계에서 인기가 떨어졌다.그것들을 대체한 것은 모자이크, 건축, 그리고 부조 조각에 대한 더 큰 관심이었다.

3세기에 막시미누스 트락스 (재위 235–238)와 같은 군인 황제들이 지방에서 등장하면서, 그들은 그들 자신의 지역적 영향과 예술적 취향을 가져왔다.예를 들어, 예술가들은 인간의 신체에 대한 고전적인 묘사를 보다 딱딱하고 전면적인 것으로 버렸다.이것은 베니스에 있는 4개의 사관왕좌의 합성된 초상화에서 두드러지게 드러난다.이 땅딸막한 인물들이 서로를 움켜쥐고 칼을 들이대면, 모든 개인주의, 자연주의, 로마주의, 그리스 이상주의가 [32][33]사라진다.로마의 콘스탄티누스 궁전은 기존의 고전적인 부조들을 새로운 스타일의 부조들과 함께 재사용한 것이 특히 대조적이다.[34]거의 모든 예술 매체에서, 단순한 형태가 채택되었고, 자연 디자인은 추상화되었습니다.추가적으로, 규모의 계층은 공간 구성을 표현하기 위한 원근법 및 다른 고전적 모델의 우위성을 추월했다.

약 300년부터 초기 기독교 예술은 이교도 숭배에서 매우 중요했기 때문에 이전에는 기독교인들에게 불신받았던 조각품을 포함한 새로운 공공 형태를 만들기 시작했다.부조로 조각된 석고파기는 이미 매우 정교해졌고, 기독교 판본은 표준과 같이 하나의 전체적인 이미지(일반적으로 그리스 역사 그림에서 파생된)보다는 빽빽하게 채워진 일련의 다른 장면들을 보여주며 새로운 스타일을 채택했다.곧 그 장면들은 도그매틱 석관이나 주니우스 바수스의 석관처럼 두 개의 기록부로 나뉘었다.[35]

이 보다 추상화된 관습의 거의 대부분은 그 시대의 반짝이는 모자이크에서 볼 수 있는데, 이 기간 동안 바닥에서 사용된 그림(및 벽이 젖을 것 같은 그림)에서 파생된 장식품이었던 것에서 교회의 주요 종교 예술 수단으로 옮겨갔다.테세레의 유리로 된 표면은 빛에 반짝였고 바실리카 교회를 비추었다.이전 프레스코와는 달리, 사실적인 장면보다는 상징적인 사실을 보여주는 데 훨씬 더 중점을 뒀다.후기 골동품 시대 동안 시간이 경과함에 따라, 예술은 성경의 주제에 더 관심을 갖게 되었고 기독교와 로마 국가의 상호작용에 의해 영향을 받았다.로마 예술의 이 기독교 하위 범주 안에서, 예수의 묘사에도 극적인 변화가 일어나고 있었다.예수 그리스도는 헤르메스의 전통적인 도상학처럼 떠돌이 철학자, 스승 또는 "선한 목자"로 더 일반적으로 묘사되었다.그는 점점 더 로마의 엘리트 지위가 주어졌고, 마치 손에 원형과 홀을 든 황제처럼 보라색 예복을 입고 있었다.- 이 새로운 형태의 묘사는 주피터나 고전 철학자들의 아이콘그래피에서 유래한 것으로 다양하게 생각되고 있다.

사치 예술에 관해서는, 벨룸과 양피지에 대한 원고 조명이 5세기부터 나타났고, 베르길리우스 바티칸누스와 베르길리우스 로마누스와 같은 로마 문학 고전들의 원고들이 몇 개 있었지만, 점점 더 기독교 문서들이, 그 중 케들린부르크 이탈라 조각 (420-430)이 가장 오래 살아남았다.조각된 상아 디프티크는 기독교와 이교도의 친구들에게 선물된 황실 및 영사 디프티크뿐만 아니라 세속적인 신하들을 위해 사용되었습니다 – 그것들은 특히 4세기 후반의 심마치-니코마치 [36]디프티치처럼 기독교에 저항하는 마지막 강력한 이교도들의 매개체였던 것으로 보입니다.밀덴홀 보물, 에스킬린 보물, 호크네 사재기, 테오도시우스 1세의 [37]황실 미사리움을 포함한 사치스러운 은 접시 무더기는 4세기부터 특히 흔하다.

문학.

그리스어로 된 디오스코리데스가 쓴 6세기 초 조명된 De Materia Medica의 필사본인 비엔나 디오스코리데스는 후기 고대 과학 문서의 보기 드문 예입니다.

문학 분야에서, 후기 고대는 고전 그리스어와 라틴어의 사용이 감소하고 시리아어, 아르메니아어, 조지아어, 에티오피아어, 아랍어, 그리고 콥트어의 문학 문화가 발달한 것으로 알려져 있다.그것은 또한 조밀하고 암시적인 스타일의 백과사전을 선호하며, 종종 정교한 우화적인 옷으로 차려입은 마르티우스 카펠라의 Mercurii et Philologiae [수은과 언어학의 결혼]과 산술로 이루어진 초기 작품(인류학, 대명사)의 요약으로 구성된 문학 스타일의 변화를 나타낸다.a, De musica, De consolvatione 철학의 Boethius. 둘 다 나중에 중세 교육에서 주요한 저작이다.)4세기와 5세기에는 기독교 문학이 폭발적으로 증가했는데, 그 중 대표적인 것은 카이사레아의 에우세비우스, 카이사레아의 바질, 나지안조스의 그레고리와 존 크리소스톰과 같은 그리스 작가와 밀라노의 암브로즈, 제롬, 히포의 아우구스티누스와 같은 라틴 작가들이다.반면에, 암미아누스 마르셀리누스 (4세기)와 카이사레아의 프로코피우스 (6세기)와 같은 작가들은 고전 헬레니즘 역사학의 전통을 비잔틴 제국에서 존속시킬 수 있었다.

시

고대 후기 그리스 시인들은 안토니누스 자유주의, 퀸투스 스미르네우스, 논누스, 멜로디스트 로마누스, 침묵의 파울을 포함했다.

라틴 시인들은 아우소니우스, 놀라의 파울리누스, 클라우디아누스, 루틸리우스 나마티아누스, 오리엔티우스, 시도니우스 아폴로나리스, 코리푸스, 그리고 아라토르를 포함했다.

유대인 시인에는 옌나이, 엘레아자르 벤 킬리르, 요세 벤 요세가 포함되어 있다.

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메모들

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외부 링크

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