야나이 (페이탄)

옌나이(헤브루: :ניי 또는 ינאי)는 5세기 말 비잔틴 팔레스타인의 갈릴레이에서 살았던 중요한 페이예탄이었다. 때때로 "피유트의 아버지"라고 일컬어지는 그의 시는 5세기부터 8세기까지의 고전 시기의 시작을 나타낸다.^[1] 그는 피유트의 첫 시인으로서 삼행어로 자신의 이름을 서명하고, 종말론을 사용하고, 주간 예배를 위해 글을 썼다(하이 홀리데이와 특정 축제만을 위한 것이 아니라) 글을 썼다. 로라 리버에 따르면, 옌나이와 가장 관련 있는 소송 형식은 아미다(유대인 기도원의 일부분)의 첫 3가지 축복을 장식하는 퀘두샤타(Qedusta)라고 한다.^[2]

옌나이는 그 시대(그는 시인 엘르아자르 벤 칼리르에게 영향을 주었다)에 명성을 얻고 영향력을 행사하였지만, 중세시대에 의해 그의 시의 상당 부분이 결국 기도서에서 사라졌다. 몇 편의 시를 제외하고는 카이로 게니자에서의 재발견까지 야나이 작품의 본질은 상실되었다. 본의 중세 랍비 에브라임은 얀나이가 제자인 엘르아자르 벤 칼리르의 대성공을 질투하게 되고, 그의 모래톱에 전갈을 숨겨 그를 죽였다는 이야기를 기록하고 있으며, 이 때문에 얀나이의 피유딤은 기도 중에 암송되지 않는다.^[3] 그러나 에브라임 자신은 이 이야기의 신뢰성에 의문을 던졌다.^[4] 근대적 학문은 연대기적 고려와 옌나이가 후대의 많은 인물들에게 찬사를 받았다는 사실 때문에 이 이야기의 역사성을 받아들이지 않는다.

본문판으로 보면, 20세기 초에는 마조르 옌나이와 메나헴 줄라이의 「연내이의 시」가 출판되었다.Z.M. 라비노위츠의 비판판 옌나이(Yannai)는 본문 현대 연구의 토대가 되었다. 최근 로라 리버의 옌나이 시의 비판적 번역과 연구는 고대 유대교, 기독교의 전례, 후기 고대와 초기 비잔틴 역사에 대해 좀 더 폭넓게 연구하는 학자들에게 옌나이 시의 연구를 위한 포문을 열었다.^[2]

그가 유명한 우네타네 토케프 기도를 작곡했을 것이라는 추측이 나온다. 줄레이는 1938년 게니자 단편에서 수집한 옌나이 시를 발표했다.^[5]

그의 스타일을 보여주기 위해 다음과 같은 단편들이 남아 있다.

• אויייי:::::: 안식일 하가돌을 위한 eroerovah. 유월절 학가다에서 발견된 foundהל also also also also also also also also also also also also also도 포함된다고 한다.
• שיררםםםםם : : : : : : : : : : : : : : : 페사제7일째를 위한 시베타. 중간 부분이 빠져 있다. דרוש(이 판독은 초서에서는 분별없는 לרמו for for을 대신해야 한다), 즉 "볼트"나 "빔"(Δρμο, 달리 δהט)으로 지정되어 있으며, 미드라쉬에서 그 책의 구상 및 해석에 따라 송가(松歌)의 일종의 텍스트 변형을 이루고 있다.
• תעוז::::: 안식일 시무, 즉 티샤 비아브 이전의 두 번째 안식일.

얀나이는 그의 전임자 호세 b와 같다. 호세는 그의 어휘나 은유에 있어서 야나이의 제자였다고 하는 칼리르만큼 모호하지 않다.

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Gotthard Deutsch & H. Brody (1901–1906). "Yannai". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.CS1 maint: 저자 매개변수(링크) 사용 설명서:

• 라포포트, 비쿠레 하잇팀, 1829, 페이지 111;
• idem, 1841년, Vi. 25에 있는 Kerrem Emed.
• 루자토, 메보, 페이지 10;
• Zunz, Litaturgesch 28 페이지;
• Landshuth, Ammude haAvodah, 페이지 102;
• 하카비, 스터디엔 und Mittheilungen, v. 106;
• S. A. Wertheimer, Ginze Yerushalayim, ii. 18b.