카자르스

Khazars
카자르 카가나테
c. 650–969
Khazar Khaganate, 650–850
카자르 카가나테, 650–850
상태카가나테
자본
공용어
종교
카한
c. 650
이르비스
• 8세기
불란
• 9세기
오바디야
• 9세기
사차리아
• 9세기
므낫세
• 9세기
벤자민
• 10세기
애런
• 10세기
조셉
• 10세기
데이빗
• 11세기
게오르기오스
역사시대중세
• 확립됨
c. 650
969
면적
동부대로850번길[4]300만 km2(1200,000 sq mi)
에스트로900번길[5]100만 km2 (10만 제곱 mi)
통화야르마크
선행자
성공자
서부투르크 카가나테
올드 그레이트 불가리아
쿠마니아
페체넥스
키예반 러스의

카자르족[a](/ˈxɑzzːrz/)은 6세기 후반 CE가 근대 유럽 러시아, 남부 우크라이나, 크림반도, 카자흐스탄의 동남부를 아우르는 주요 상업제국을 세운 반(半)노마디 투르크 민족이다.[10] 그들은 그 기간 동안 서부 투르크 카가나테의 분열에서 나온 가장 강력한 정치성을 창조했다.[11] 동유럽서남아시아 사이의 상업의 주요 동맥인 카자리아는 실크로드의 서쪽 행군을 지휘하고 중국, 중동, 키반 러스의 교차점으로서 핵심적인 상업적 역할을 수행하면서 중세 초기의 무역 제국이 되었다.[12][13] 약 3세기 동안(c. 650–965년) 카자르족은 볼가-돈 스텝에서 크림 동부 지역과 북부 코카서스에 이르는 광대한 지역을 지배했다.[14]

카자리아는 사사니아 제국에 대항하여 비잔틴 제국의 대리인으로 활동한 후 오랫동안 비잔틴 제국과 북부 스테프들의 유목민들과 우마이야드 칼리프테압바시드 칼리프테의 양쪽 유목민들 사이의 완충국 역할을 했다. 그 동맹은 900년 경에 철회되었다. 비잔티움은 알란스가 카자리아를 공격하고 크림반도와 코카서스에 대한 지배력을 약화시키기 시작했으며, 기독교로의 개종을 염원하는 북으로 떠오르는 루스의 권력으로 엔테이트를 얻으려 했다.[15] 965년에서 969년 사이 키예프 루스의 통치자 스비아토슬라프 1세는 물론 그의 동맹국들도 수도 아틸을 정복하고 카자리아의 독립을 끝냈다. 이 주는 볼가 불가리아에 있는 루스와 그 후 카자르 옛 지방(헝가리인들이 비잔티움에서 터키인으로 알려졌듯이 카자르가 터키인으로 알려진 크화라젬)의 자치주체가 되었다.

카자르족의 기원과 성질을 결정하는 것은 언어의 이론과 밀접하게 결부되어 있지만, 카자르어의 토착 기록은 남아 있지 않고, 국가는 다글롯과 다민족이었기 때문에 난해한 문제다. 카자르족의 토착 종교는 북백인 훈족이나 다른 투르크 민족과 같은 텐그리스교였다고 생각된다.[16] 카자르 카가나테의 다민족적 민중들은 이교도, 텐그리스트, 유대인, 기독교인, 무슬림 숭배자들의 다민족적 모자이크였던 것으로 보인다.[17] 카바르족(즉 카바르족)의 일부는 9세기에 고대 헝가리인들과 합류했다. 카자르의 지배 엘리트들은 유다 헤일비와 아브라함 이븐 도드가 8세기에 랍비닉 유대교로 개종했다고 하지만, [18]카자르 칸국 내의 유대교로의 전환 범위는 여전히 불확실하다.[19]

제국이 멸망한 후 카자르족이 흩어진 곳에는 많은 추측이 따른다. Proposals have been made regarding the possibility of a Khazar factor in the ethnogenesis of numerous peoples, such as the Hazaras, Hungarians, the Kazakhs, the Cossacks of the Don region and of Ukraine, Bukharan Jews, the Muslim Kumyks, the Turkic-speaking Krymchaks and their Crimean neighbors the Crimean Karaites, the Moldavian Csángós, the Moun타인 유대인, 심지어 일부 서브보트니크(우크라이나인과 코삭 출신 등을 근거로 함)도 있다.[20][21][22] 19세기 후반에는 오늘날의 아슈케나지 유태인의 핵심이 근대의 러시아와 우크라이나에서 서부로 이주한 가상의 카자리아 유대인 디아스포라의 후손이라는 이론이 출현했다고 보았다. 언어학 및 유전학 연구는 아슈케나지 유대교와의 카자르 연결 이론을 뒷받침하지 못했다. 그 이론은 여전히 때때로 지지를 찾지만, 대부분의 학자들은 상당한 회의감을 가지고 그것을 본다.[23][19] 그 이론은 때때로 반유대주의[24] 반자이온주의와 연관되어 있다.[25]

어원

졸탄 겜보츠에 이어 줄라 네메스카자를 투르크의 뿌리 [27]콰즈반영하는 가상의 *카사르("[26]뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤적뒤 우이수르 제국의 단편적인 테스와 테르킨 비문(744–840)에서는 카사르 형식을 증명하지만, 이것이 개인 이름을 나타내는 것인지 부족 이름을 나타내는 것인지에 대한 불확실성은 남아 있지만, 점차 다른 가설들이 나타났다. 루이 바진은 우이수르 부족 이름인 카사르와 음성 유사성을 근거로 투르크어 qas-("tyrannize, 압제, 공포")에서 유래했다.[note 4] 로나타스는 카사르로마 표제 카이사르팔라비 필사본인 케사르와 연결한다.[note 5]

D. M. 던롭은 "카자르스"라는 중국 용어를 우이수르의 부족 이름 중 하나인 토쿠즈 오수즈(Tokuz Oğuz) 즉, 카사르(Ch. 葛薩薩 Gésa)와 연결시키려 했다.[28][29] The objections are that Uyğur 葛薩 Gésà/Qasar was not a tribal name but rather the surname of the chief of the 思结 Sijie tribe (Sogdian: Sikari) of the Toquz Oğuz (Ch. 九姓 jĭu xìng),[note 6] and that in Middle Chinese the ethnonym "Khazars" was always prefaced with Tūjué, then still reserved for Göktürks and their splinter groups,[40] (Tūjué Kěsà bù:突厥薩; Tujué Hésa:突厥曷薩)와 "Khazar"의 첫 음절은 than과 다른 문자( and, ))로 표기되어 있는데, 이 문자는 Uyğur 단어의 Qa-를 렌더링하는 데 사용된다.[note 7][42][43]

그들이 개종한 후에 히브리 문자를 채택했다고 보고되고,[note 8] 비록 투르크어를 말하기는 하지만, 유대교 하의 카자르 찬스렐러리아마도 히브리어로 대응했을 가능성이 있다.[note 9]

언어학

카자르족의 기원과 성질을 결정하는 것은 언어의 이론과 밀접하게 결부되어 있지만, 카자르어의 토착 기록은 남아 있지 않고, 국가는 다글롯과 다민족이었기 때문에 난해한 문제다.[note 10][note 11] 왕족이나 지배 엘리트들은 아마도 샤즈 투르크어의 동쪽 품종을 말했을 것이지만, 주제 부족들은 불바르릭, 추바시, 훈니쉬(후자에서는 페르시아 역사학자 알-이샤흐르크가 카자르어가 서로 다르다는 주장을 바탕으로 한 언어인 오우루릭과 같이 리르 투르크어의 다양한 품종을 말한 것으로 보인다.다른 어떤 알려진 혀도 없다.[note 12][note 13] 그들의 기원을 추적하는 한 가지 방법은 "Khazar"라는 민족 이름 뒤에 숨겨진 가능한 어원들을 분석하는 것이다.

역사

부족의 기원과 초기 역사

카자르 제국을 구성하기로 되어 있던[note 14] 부족들은 민족 연합이 아니라, 종속되기 위해 온 스텝 유목민들과 민족들의 결합이었고, 투르크의 핵심 지도부에 가입했다.[44] Many Turkic groups, such as the Oğuric peoples, including Šarağurs, Oğurs, Onoğurs, and Bulğars who earlier formed part of the Tiělè (鐵勒) confederation, are attested quite early, having been driven West by the Sabirs, who in turn fled the Asian Avars, and began to flow into the Volga-Caspian-Pontic zone from as early as the 4th century CE and are 프리수스가 463년경 서부 유라시아 스텝 땅에 거주하도록 기록하였다.[45][46] 그들은 훈닉/샹누 유목민들의 몰락의 여파로 몽골과 남시베리아에서 유래한 것으로 보인다. 이란,[note 15] 원몽가, 우랄가, 팔래오 시베리아 가문이 모여 있는 이들 터키인들이 이끄는 얼룩덜룩한 부족 연방은 552년 헤게모니 중앙아시아 아바스의 루란 카가나테를 패배시키고 서쪽으로 휩쓸어 다른 스텝 유목민들과 소그디아나 출신 민족들을 열차에 태웠다.[47]

콘스탄티누스 주커만은 아슈나 부족과 카하르족의 형성에 있어서 그들의 중추적인 역할을 회의주의로 간주하고 있지만,[48][49] 이 연합의 지배층은 서투르키 부족의 아슈나(Ashàna) 가문으로부터 환영받았을지도 모른다.[note 16] 중국과 아랍어 보도는 거의 일치해 연관성이 강하다는 골든노트와 이들의 지도자가 예피셰쿠(중국어:乙毗射匱) 651년경에 세력을 잃거나 살해당한 자.[50] 서쪽으로 이동하면서 연합군은 아틸라의 군대를 격퇴하는 데 있어서 비잔티움의 중요한 동맹국이었던 아카츠지로이 땅에 이르렀다.[note 17]

카자르 주의 봉기

카자리아라는 배아 국가가 형성되기 시작한 것은 630년 이후부터인데,[51][52] 그 때 더 큰 괴크튀르크 카가나테의 붕괴에서 벗어났다. 괴크튀르크 군대는 549년까지 볼가를 관통하여, 당시 헝가리 평원의 성역으로 피신할 수밖에 없었던 아바스를 퇴각시켰다. 아쉬나 일족은 552년까지 현장에 나타났는데, 이때 루란족을 타도하고 괴크튀르크 카차나테를 세웠는데, 그 자칭은 투르(ü)k이다.[note 18] 568년까지 이들 괴크튀르크인들은 페르시아를 공격할 비잔티움과의 동맹을 모색하고 있었다. An internecine war broke out between the senior eastern Göktürks and the junior West Turkic Khaganate some decades later, when on the death of Taspar Qağan, a succession dispute led to a dynastic crisis between Taspar's chosen heir, the Apa Qağan, and the ruler appointed by the tribal high council, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), the Ishbara Qağan.

7세기 초반 몇 십년까지, 그 Āshǐnà yabgu 동양 서양의 분열을 안정화 시키는 것이지만, 그의 죽은 뒤에 비잔티움에 페르시아의 사산 육군 라우팅 heartland,[53][54]서부 튀르크 어파 Qağanate은 encroaching 당나라 왕조 군대들이 사라지고, 분열의 압력 속에 용해되는데 결정적인 군사 지원을 통해 성공했다. 둘로 각 부족이 5개 종족으로 구성되어 있으며, 집합적으로 "10개 화살" (Oq)로 알려져 있다. 두 사람 모두 잠시 투르크스탄 동부의 당 패권에 도전했다. 서양에는 그 사이에 두 개의 새로운 유목국가가 생겨났고, 쿠브라트 휘하의 구대 불가리아와 두오울루 씨족 지도자, 그리고 누쉬브족 소립국도 5개 종족으로 구성되어 있었다.[note 19] 두올레는 아조프 쿠반 강-해 지역의 아바족에 도전했고, 카자르 콰자나테는 아샤나 왕조가 이끄는 서쪽으로 더 통합했다. 657년 수딩파앙 장군에 의해 공작된 부족에 대한 대승으로 중국의 지배권은 659년 마지막 소탕작전을 거쳐 동방에 귀속되었지만, 불바르스와 카하르스의 두 연맹은 서부 스텝랜드에서 패권을 다투었고, 후자의 우세로 전자는 카즈에게 굴복했다.ar rule 또는 아스파루크 지배하에 있는 것처럼, 쿠브라트의 아들은 다뉴브 강을 가로질러 훨씬 서쪽으로 이동하여 발칸 반도에 제1 불가리아 제국의 기초를 쌓았다(c. 679).[55][56]

따라서 카자르족의 카자나이트는 630년에서 650년 사이에 동쪽으로 당나라 군대의 압력에 의해 해체되면서 이 유목 제국의 폐허에서 벗어나게 되었다.[50] 그들이 하층 볼가 지역을 동양으로 정복하고 다뉴브강드니프르강 사이의 서쪽 지역을 정복한 후, 그리고 오노수르-불가르 연합을 정복한 후, 670년경에는 적절하게 구성된 카자르 카자나테가 나타나,[57] 해체 후 가공할 괴크 카자나테의 가장 서쪽에 있는 후계 국가가 된다. 오멜잔 프리차크에 따르면, 오노수르-불루자르 연방의 언어는 레프 구밀레프가 '스텝 아틀란티스'(stepe attlantida/ стпп аппп пааа)라고 부르는 것으로 발전하면서 카자리아의[58] 언어 프랑카가 되는 것이었다.[59] 역사학자들은 카자르가 국제 무역 거점이 된 이후 종종 이 카자르 지배 시기를 팍스 카자리카라고 부르는데, 그 주에서는 서유라시아 상인들이 간섭 없이 사업을 추진할 수 있도록 안전한 통행을 허용하고 있다.[60] The high status soon to be accorded this empire to the north is attested by Ibn al-Balḫî's Fârsnâma (c. 1100), which relates that the Sasanian Shah, Ḫusraw 1, Anûsîrvân, placed three thrones by his own, one for the King of China, a second for the King of Byzantium, and a third for the king of the Khazars. 이 시기로 카자르족을 역행하는 데는 시대착오적이지만, 카자르 콰잔족을 다른 두 강대국의 왕과 동등한 지위의 왕좌에 앉힌 전설은 초기부터 카자르족이 획득한 명성을 증명한다.[61][62]

카자르 주: 문화와 제도

사크랄 카우차네이트를 이용한 왕실 디아제이션

카자리아는 투르크 유목민들 사이에서 전형적으로 [note 20]샤드/베크콰단으로 구성된 듀얼 왕권 통치 구조를 개발했다.[63] 이 체계의 출현은 유대교로의 전환과 깊이 연관되어 있을 수 있다.[64] 아랍의 소식통에 따르면, 작은 왕은 î샤르, 큰 왕은 카자르 x라고 불렸고, 전자는 군을 관리하고 지휘한 반면, 큰 왕의 역할은 주로 성스러운 것으로, 일상 업무에는 덜 신경을 썼다. 대왕은 명사(ahl 미끼 ma'rûfīn)의 카자르 집에서 모집되었고, 입문 의식에서 그가 통치하고자 하는 연수를 선언할 때까지 거의 목이 졸려 귀족들에게 살해당했다.[note 21][65][66][note 22] 부왕께서는 은둔하는 대왕의 면전에만 훌륭한 예식을 갖추어 들어가셔서 맨발로 다가가서 흙먼지에 엎드린 다음 나무토막을 정화불처럼 밝히고, 겸손하고 침착하게 소환되기를 기다리곤 하셨다.[67] 특히 정교한 의식은 왕실의 장례식을 동반했다. 한때 여행자들은 내려 통치자의 무덤 앞에서 절을 한 다음 걸어서 떠나야 했다.[68] 그 후 카리스마 넘치는 군주의 묘지는 보이지 않게 숨겨졌고, 악령과 후세에 의한 소동을 피하기 위해 운구된 강물 아래에 축조되었다가 숨겨졌다. 이러한 왕실의 매장지(코루크)는 내아시아인의 전형이다.[69] 페르시안 여행자 아마드 이븐 루스타에 따르면, 샨과 샨은 모두 8세기경 유대교로 개종했고, 나머지는 아마도 옛 투르키 종교를 따랐을 것이라고 한다.[70][note 23]

지배 엘리트

지배층도 황금 호르드 내의 후기 칭기시드 족의 그것과 마찬가지로 상대적으로 작은 집단으로 대상 민족과 인종적으로 언어적으로 차이가 나 카자리아 내에서 수적으로 우위에 있었던 알라노아스와 오우루릭 투르크 부족을 의미한다.[71] 카자르 카잔족은 피험자 집단에서 아내와 후궁들을 데려가는 동안 우르시야라고 불리는 쿠와즈미안 경비대, 즉 코미타투스에 의해 보호를 받았다.[note 24][note 25] 그러나 다른 많은 지방 자치 단체들과는 달리, 그들은 군인들을 고용했다.[72] 카하르족은 제국이 한창일 때 중앙집권적인 재정행정을 운영했으며, 약 7~1만2000명의 상비군을 거느리고 있었으며, 이는 필요한 경우 귀족들의 레티네이션에서 예비군을 2배 또는 3배로 증원할 수 있다.[73][note 26] 상비군의 다른 수치는 그것이 10만 명에 달했다는 것을 보여준다. 그들은 코카서스, 아랄해, 우랄산맥, 우크라이나 스텝 지대 사이의 광대한 영토에 살고 있는 25~30개의 다른 나라와 부족의 조공을 통제하고 강요했다.[74] 카자르 군은 카잔 벡(Kagan Bek)이 지휘하고 타르칸스라고 알려진 부하 장교들이 지휘했다. 베크가 군사를 보내면 어떤 경우에도 후퇴하지 않으려 했다. 만약 그들이 패배한다면 돌아온 사람들은 모두 죽임을 당했을 것이다.[75]

정착지는 튜던으로 알려진 행정 관료들에 의해 관리되었다. 크림반도 남부의 비잔틴 정착촌과 같은 경우에, 튜둔은 명목상 다른 나라의 세력권 내에 있는 도시에 임명될 것이다. 이븐 파들란이 자위쉬르귄두르로 지칭하는 고위 인사들도 카자르 정부의 다른 관리들에 포함되었지만 이들의 책임은 알려지지 않았다.

인구통계학

카자르 카차나이트의 인구를 구성하는 민족은 25~28개로 추정되고 있으며, 민족 엘리트와는 별개의 민족이 따로 있다. 지배 엘리트들은 9개 부족/종족으로 구성되어 있으며, 그들 스스로가 인종적으로 이질적인 것으로, 아마도 9개 지방이나 주류에 퍼져 있으며, 각 부족은 한 종족에 할당되었을 것으로 보인다.[65] 카스트나 계급에 있어서는 인종이나 사회성이 불분명한지 '화이트 카자르'(ak-khazars)와 '블랙 카자르'(qara-khazars)의 구분이 있었다는 증거도 있다.[65] 10세기 무슬림 지리학자 알 이샤흐르크는 흰 카자르족은 붉은 머리, 하얀 피부, 푸른 눈을 가진 놀랄 만큼 잘생겼고, 흑카자르족은 검게 그을려 마치 '어떤 인도인'인 것처럼 짙은 검은색을 띠었다고 주장했다.[76] 많은 투르크 국가들은 '백인' 통치 전사 카스트와 '흑인' 계급의 평민들 사이에서 비슷한 (정치적인, 인종적인 것이 아닌) 분열을 가지고 있었다. 주류 학자들 사이에서는 이스타흐리가 두 집단에게 주어진 이름 때문에 혼란스러워했다는 것이 일치한다.[77] 그러나 카자르는 일반적으로 초기 아랍 소식통들에 의해 하얀 안색, 파란 눈, 그리고 불그스름한 털을 가진 것으로 묘사된다.[78][79] 종종 카자르 지도부의 핵심 역할을 하는 당나라 연호인 아쉬나(Ashǐnah, 阿史那那)는 동이란어 또는 토카리안어(Khotanese Saka âa-a-아슈세나 "파란색")를 반영할 수 있다. 중간 페르시아악샤에나("어두운 색"): 토카리안 A śna("파란색", "어두운색")[6] 그 구별은 카자리아 제국의 붕괴에서 살아남은 것으로 보인다. 후기 러시아 연대기는 헝가리의 마자르화에서 카자르족의 역할에 대해 언급하면서, 그들을 "화이트 오구르스"라고 부르고, 마자르는 "블랙 오구르스"[80]라고 부른다. 사르켈의 두개골과 같은 물리적인 유골에 대한 연구는 슬라브어, 다른 유럽인, 그리고 몇몇 몽골인 유형의 혼합물을 밝혀냈다.[77]

이코노미

외국산 제품의 수출입, 그리고 수송에 세금을 부과하여 얻은 수입은 비록 이징글라스를 생산했다고는 하지만, 카자르 경제의 특징이었다.[81] 그 유목민 대초원은 정치 Distinctively에서 하자르 Qağanate, 전통적인 유목 –의 조합 양과 소를 주정 제조, lucrativ에 다각화에 – 조방 농업, 볼가의 풍부한 낚시 주식의 풍부한 사용, 수출할 수 있도록 하는 자급자족할 수 있는 국내 Saltovo[82]경제가 발전하다.음.정말주요 교역로에 대한 그것의 중추적인 통제를 감안할 때 국제 무역에 세금을 부과하는 것에서 벗어난다. 카자르족은 이슬람 시장의 노예를 공급하는 두 명의 위대한 노예 제공자 중 한 명으로 구성되었다(다른 하나는 이란산 Smarnid amrsrs), 그것을 유라시아 북부에서 붙잡힌 슬라브족과 부족민들에게 공급했다.[83] 그것은 후자로부터 이익을 얻었고, 이로 인해 후자로부터 Khwarezm 이슬람 군대의 상비군을 유지할 수 있었다. 수도 아틸은 국왕과 카하르 엘리트들이 있는 서쪽 둑에 유대인, 기독교인, 이슬람교도와 노예가 살고 있고 장인과 외국 상인이 거주하고 있는 4000여명의 수행원과 드와르드, 그리고 동양에 적합한 이틸로 구성된 사단을 반영했다.[note 27] 지배 엘리트들은 도시에서 겨울을 나고 봄부터 늦가을까지 자기 들판에서 보냈다. 볼가 강의 수로에 그려진 관개된 큰 그린벨트가 수도 밖에 놓여 있었는데, 그곳에는 20여 파르사크(c. 60마일)의 목초지와 포도밭이 펼쳐져 있었다.[84] 상인들에게 관세가 부과되는 동안, 25개에서 30개 종족까지 조공과 십일조를 강요하였는데, 그 지역에 따라 1개의 살갗, 다람쥐 팰트, 칼, 난로당 더럼, 또는 은신처, 밀랍, 꿀, 가축이 부과되었다. 무역 분쟁은 아틸의 상업 재판소에서 7명의 재판관으로 구성되었는데, 1인 거주자(제우스, 무슬림, 기독교인) 각각 2명과 이교도인 1명으로 구성되었다.[note 28]

카자르와 비잔티움

비잔틴의 스텝 민족에 대한 외교 정책은 일반적으로 그들끼리 싸우도록 격려하는 것으로 구성되었다. 페체네그인들은 9세기 비잔틴인들에게 정기적인 지불의 대가로 큰 도움을 주었다.[85] 비잔티움도 괴크튀르크족과 공동의 적에 대항해 동맹을 모색했는데, 7세기 초, 602–628년 비잔틴-사사시안 전쟁에서 페르시아 사산족에 대항한 서방의 타크족과 그러한 동맹이 깨졌다. 비잔틴 사람들은 카자리아 투르키아를 불렀고, 9세기에 이르러 카자르족을 "터키"라고 불렀다.[note 29] 626년 콘스탄티노플 포위 이후까지 이어지는 기간 동안 헤라클리우스는 사절단을 통해 도움을 구했고, 결국 개인적으로는 티플리스에 있는 서투르크 카가나테의 괴크튀르크 치프테인으로부터[note 30]에피파니아와의 결혼 약속과 선물로 그를 괴롭혔다.[88] 통 야브후는 페르시아 제국을 황폐화시키기 위해 대규모 병력을 보내 제3차 페르시아-터키 전쟁의 시작을 알렸다.[89] 627년 비잔틴-투르크 합동작전이 카스피해 성문을 침범해 더벤트를 축출했다. 그리고 그들은 함께 티플리스를 포위했는데, 그곳에서는 비잔틴인들이 벽을 뚫기 위해 다양한 종류의 트랙션 트레부체(trebuchetts, may may may may,λπλςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς. 선거운동이 끝난 뒤 통야후는 아마도 다소 과장된 듯 헤라클리우스에 4만여 명의 병력을 남겨둔 것으로 보도되고 있다.[90] 비록 때때로 카하르와 동일시되기는 하지만, ö튀르크의 동일시된 630년 이후 카하르족이 전자의 분열 이후에만 그 그룹에서 나왔기 때문에 더욱 가능성이 높다.[51][52] 일부 학자들은 사사니아 페르시아가 이 침략으로 초래된 파괴적인 패배에서 결코 회복하지 못했다고 주장했다.[note 31]

카자르 카가나테와 주변 주, c. 820(검은색 카자르 직접 통제 영역, 보라색 영향 영역)

카자르족이 일단 강대국으로 부상하자 비잔틴족도 그들과 왕조, 군사적으로 동맹을 맺기 시작했다. 695년 마지막 헤라클리아 황제저스틴 2세는 변을 당해 폐위된 후 '슬릿코'(ὁινόμ μςςςςς nicknamed nicknamed)라는 별명을 갖고 카자르 총독(투둔)이 주재한 크림반도체르손에게 유배되었다. He escaped into Khazar territory in 704 or 705 and was given asylum by qağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), who gave him his sister in marriage, perhaps in response to an offer by Justinian, who may have thought a dynastic marriage would seal by kinship a powerful tribal support for his attempts to regain the throne.[91] 카자리아인 배우자는 그녀의 이름을 테오도라로 바꾸었다.[92] 부시르는 비잔틴의 유대인 티베리우스 3세로부터 저스티니아인을 죽이라는 뇌물을 제공받았다. 테오도라의 경고를 받고 저스틴은 탈출해 이 과정에서 카자르 관리 2명을 살해했다. 그는 불가리아로 도망쳤고, 불가리아는 칸 테르벨을 도와 왕좌를 되찾았다. 그의 재결정에 따라, 그리고 망명 중에 부시르의 배반에도 불구하고, 그는 테오도라를 위해 보냈다; 부시르는 이에 응했고, 그녀는 아우구스타로 왕위에 올라, 둘 다 동맹을 소중히 여겼다는 것을 암시했다.[93][94]

수십 년 후 레오 3세(재위 717–741년)는 공동의 적인 무슬림 아랍인들을 상대로 한 공동의 전략과 유사한 동맹을 맺었다. 그는 카자르 콰잔 비하르에 대사관을 파견하고 732년 미래의 콘스탄티누스 5세(재위 741–775)를 츠지차크(tzitsak)라고 일컬어지는 공주인 비하르의 딸에게 시집보냈다. 기독교로 개종할 때 그녀는 아이린이라는 이름을 택했다. 콘스탄티누스와 아이린에게는 미래의 레오 4세(775–780)라는 아들이 있었는데, 그 후로는 오브리케트인 "카자르"를 낳았다.[95][96] 레오는 아테네인 아내가 아들을 낳은 후 신비로운 상황에서 사망했는데, 콘스탄티누스 6세는 그의 다수가 그의 어머니인 지참자와 함께 공동 통치했다. 그는 인기가 없었으며, 그의 죽음은 비잔틴 왕좌와 카자르 왕조의 왕조의 유대를 끊었다.[97][95] 8세기까지 카자르는 크림반도를 지배했고(650–c.950년) 10세기에 다시 탈환될 때까지 비잔틴의 체르손 반도까지 세력을 확장했다.[98] 카자르와 파르하얀(φ mercenariesφάαν) 용병들은 840년 결성된 뒤 제국 비잔틴 헤타이리아 보디가드의 일부를 구성했는데, 이는 7파운드의 금을 지불하면 공개적으로 구입할 수 있는 자리였다.[99][100]

아랍-카자르 전쟁

7~8세기 동안 카자르족은 우마야드 칼리프하테아바스 후계자를 상대로 일련의 전쟁을 치렀다. 제1차 아랍-카자르 전쟁은 무슬림 팽창의 1단계 동안에 시작되었다. 640년이 되자 무슬림 군대는 아르메니아에 도착했고 642년 압드 아르라만 이븐 라비야 휘하의 코카서스를 가로질러 첫 번째 공격을 시작했다. 652년 아랍군은 카자르의 수도 발란자르에서 진격했으나 패배하여 큰 손실을 입었으며 알-타바리 등 페르시아 역사학자들에 따르면, 전투에서 양측은 상대군에 대해 포탄을 사용했다고 한다. 많은 러시아 소식통들은 이 시기의 카자르 카간의 이름을 이르비스(Irbis)라고 하며 그를 괴크튀르크 왕가 아시나의 사이언으로 묘사한다. 이르비스가 존재했는지는 논쟁의 여지가 있으며, 그가 같은 이름의 많은 괴크튀르크 통치자들 중 한 명과 동일시될 수 있는지 여부다.

제1차 무슬림 내전 발발과 기타 우선순위로 인해 아랍인들은 8세기 초까지 카자르족에 대한 공격을 반복하는 것을 자제했다.[101] 카자르족은 제2차 무슬림 내전 기간 중 683–685년에 대규모로 공격을 가하여 많은 수의 죄수들을 체포하는 등 이슬람 지배하에 있는 트라사카시아의 주요 지역에 대한 몇 차례의 습격을 개시했다.[102] 알 타바리의 설명에서 카자르족이 트란소시아나에서 괴크튀르크 잔당들과 연합전선을 형성했다는 증거가 있다.

코카서스 지방, C. 740

제2차 아랍-카자르 전쟁은 8세기 초 코카서스를 가로지르는 일련의 습격으로 시작되었다. 우메이야드족은 대규모 반란을 진압한 후 705년 아르메니아에 대한 지배력을 강화했다. 713년 또는 714년 우마야드 장군 마스라마가 더벤트를 정복하고 카자르 영토 깊숙이 차를 몰았다. 카자르인들은 알바니아와 이란 아제르바이잔에 대한 대응으로 공격을 개시했으나 하산 이븐 알누만 휘하의 아랍인에 의해 격퇴되었다.[103] 722년 3만 명의 카자르가 아르메니아로 침입하여 분쟁이 격화되었다. 칼리프 야지드 2세는 이에 대응하여 2만 5천 명의 아랍군을 북쪽으로 보내 카하르족을 신속하게 몰아 코카서스를 가로질러 되돌아가게 하고 더벤트를 구출하고 발란자르로 진격시켰다. 아랍인들은 카자르 방어를 뚫고 도시를 습격했다. 대부분의 주민들은 죽거나 노예로 잡혔지만, 몇몇은 간신히 북쪽으로 도망쳤다.[102] 그들의 성공에도 불구하고 아랍인들은 아직 카자르 군대를 물리치지 못했고, 그들은 코카서스 남부로 후퇴했다.

724년 아랍의 장군 알 자라 이븐 압달라하카미키루스 강과 아라크스 강 사이의 긴 전투에서 카하르족에게 참패를 가한 뒤 티플리스를 점령하기 위해 나아가 이슬람의 초저성 아래 백인 이베리아를 끌어들였다. 726년 바르직이라는 왕자가 이끄는 카자르족이 반격하여 알바니아와 아제르바이잔에 대한 대대적인 침공을 감행하였다. 729년까지 아랍인들은 북동쪽 트랜스사우카시아에 대한 통제력을 잃고 다시 수세에 몰렸다. 730년 바르직은 이란 아제르바이잔에 침입하여 아르달빌에서 아랍군을 격파하여 장군 알-다라하카미를 죽이고 잠시 마을을 점령하였다. 바르직은 이듬해 모술에서 패배하여 살해되었는데, 모술에서는 알-다라라의 잘린 머리가 달린[citation needed] 왕좌에서 카자르군을 지휘하였다. 737년 마르완 이븐 무함마드는 휴전을 꾀한다는 미명하에 카자르 영토로 들어갔다. 그 후 그는 기습 공격을 감행하여 카한은 북쪽으로 도망가고 카하르족은 항복했다.[104] 아랍인들은 트랜사우카시아의 일에 영향을 줄 자원이 없었다.[104] 카잔은 이슬람으로의 개종을 수반하는 조건을 받아들일 수밖에 없었고, 칼리파이트에 종속될 수밖에 없었지만, 우마야드족과 비잔틴계 지원 사이의 내부 불안이 복합적으로 작용하여 3년 안에 협정을 파기하고, 카하르족들은 그들의 독립을 다시 주장하면서 숙소는 단명되었다.[105] 카하르인들이 740년 초에 유대교를 채택했다는 제안은 부분적으로 비잔티움과 칼리파이트 양쪽에 관한 독립의 재증언이며 세계 종교를 포용하려는 일반적인 유라시아의 추세에 부합한다는 생각에 근거를 두고 있다.[note 32]

마르완의 캠페인이 어떤 영향을 주든, 737년 이후 카자르족과 아랍인 사이의 전쟁은 20년 이상 중단되었다. 741년까지 아랍의 공습은 계속되었으나, 더벤트에 대규모 수비대를 유지하는 것이 이미 과도하게 확장된 군대를 더욱 고갈시켰기 때문에 이 지역에서 그들의 통제는 제한되었다.제3차 무슬림 내전이 일어나 아바스 혁명과 750년 우마야드 왕조가 멸망했다.

758년 압바시드 칼리프만수르는 그의 귀족 중 한 사람이자 아르메니아의 군사 총독야지드 이븐 우사이드술라미에게 왕족 카자르 신부를 데려오라고 명령하면서 카자르족과의 외교 관계를 강화하려고 시도하였다. 야지드는 카자르 카간 바게이터의 딸과 결혼했지만, 설명하기 힘들 정도로, 어쩌면 출산 중에 죽었을지도 모른다. 그녀의 수행원들은 몇몇 아랍파가 그녀를 독살했다고 확신하고 집으로 돌아왔고, 그녀의 아버지는 격분했다. 카자르 장군 라스 타르칸은 762–764년에 코카서스 남부를 침공하여 알바니아, 아르메니아, 이베리아를 파괴하고 티플리스를 사로잡았다. 그 후 카하르족과 압바스족간의 관계는 점차 우호적이 되었고, 그의 외교정책은 일반적으로 우마야드족보다 덜 확장적이었지만, 799년 또 다른 실패한 결혼 동맹에 대한 일련의 습격으로 무너졌다.

카자르족 헝가리인

830년경 카자르 카가나테에서 반란이 일어났다. 그 결과 카바르족의 카바르 부족[106] 3개(아마도 대다수의 카바르족)가 헝가리인들과 합류하여 레베디아를 거쳐 헝가리인들이 카르파티아드네퍼 강 사이의 영토인 에텔코우즈라고 부르는 곳으로 이동하였다. 다른 소식통들은 페체넥스의 공격이 에텔뫼스로 떠나는 이유였다고 말하고 있지만,[107] 헝가리인들은 854년경 페체넥스의 첫 공격에 직면했다. 헝가리인들의 새로운 이웃은 바랑가족과 동부 슬라브족이었다. 862년부터는 동맹국인 카바르족과 함께 헝가리인(이미 웅리족으로 일컬어지는)이 에텔코우즈로부터 카르파티아 분지로의 일련의 기습작전을 시작했는데, 주로 동프랑크 제국(독일)과 대모라비아에 대항하지만, 하층 판노니아 공국과 불가리아에 대항하기도 했다. 그 후 그들은 함께 카르파티안의 외곽 경사지에 이르러 그곳에 정착하였는데, 10세기에서 13세기 사이에 대다수의 카자르가 유대교에서 기독교로 개종하였다. 유대인과 별개로 이 카자르들 중에는 무속인과 기독교인이 있을 수 있다.[108][better source needed]

러스의 부상과 카자리아 국가의 붕괴

흑해 지역의 무역로 8~11세기

9세기에 접어들어, 바랑 사람의 Rus의 집단은 강력한 warrior-merchant 시스템을 개발하고, 남쪽은 북쪽 Khazarian-Volga 불가리아 거래 zones,[노트 33]을 통해 부분적으로에 숨겨 놓았다는 이유로 썰물의 그 Khazars과 그들은 볼가 불가리아인 보호국에 의해, 아랍의 은을 추구하는 부분적으로 안에서 통제를 조사하기 시작했다. 무역에 털과 [note 34]쇠붙이 아틸을 지나던 북부 상선 함대는 비잔틴 체르손에 있는 것처럼 십일조를 이루었다.[109] 그들의 존재는 슬라브족, 메르자족, 추드족을 설득하여 카자리아인의 조공행위에 대항하여 공동의 이익을 보호하기 위해 단결하도록 설득함으로써 러스의 국가 형성을 촉진시켰을지도 모른다. 그것은 종종은 Rus의 카간국은Khazarian 상태에 동쪽으로 형성되고는 연합군의Varangian 발악을 한 830년대로 책 제목을 키예프 공국의 수도 키예프, 종종Khazarian 재단과 결부되는 왕자들을 나타내기 위해 살아남았다qağan(khagan)의 제목을 따왔다 modelled이다.[110][111][노트 35][노트 36] 당시 카자리아의 비잔틴 동맹국으로부터 기술적 지원을 받은 사르켈 요새의 건설은 830년대 전후의 자치적인 카자르 동전의 채굴과 함께 바랑가르족으로부터 북쪽과 동쪽 스텝에 있는 마자르족으로부터 새롭게 등장하는 위협에 대한 방어 조치였을지도 모른다.[note 37][note 38] 860년까지 '러스'는 키이브까지 침투했고, 콘스탄티노폴리스 디네퍼를 통해 침투했다.[115]

사르켈의 카자르 요새지 (1950년대 미하일 아르타모노프(Michil Artamonov)가 수행한 발굴에서 나온 에리어 사진).

동맹은 자주 바뀌었다. 바랑그 루스의 침입자들에 의해 위협받는 비잔티움은 카자리아를 도울 것이고, 때때로 카자리아는 북방인들이 부츠의 일부를 대가로 그들의 영토를 통과할 수 있도록 허락했다.[116] 10세기 초부터, 카자르인들은 유목민들의 침입이 이전 고객들의 반란과 전 동맹국들의 침입으로 악화되면서, 다면적인 전투를 벌이고 있다는 것을 알게 되었다. 팍스 카자리카는 스텝 페체넥스 간의 협공 움직임과 북쪽에 급부상하는 러스의 세력 강화에 휘말려 카자리아의 지류 제국을 무너뜨렸다.[117] 셰히터 텍스트에 따르면, 카자르의 통치자 베냐민 왕(ca.880–890)은 비잔티움으로부터 아마도 움직임이 장려된 5개국의 연합군과 전투를 벌였다.[note 39] 비록 벤자민은 승리했지만, 그의 아들 아론 2세는 또 다른 침략에 직면했고, 이번에는 지도자가 기독교로 개종하여 비잔티움과의 동맹에 들어간 알란족이 주도하여 레오 6세(Leo VI the Wise) 휘하에서 카자르에 대항하여 싸우도록 격려하였다.

880년대에 이르러 키예프에서 온 중디네퍼의 카자르 지배권은 동슬라브 부족으로부터 조공을 거두었고, 노브고로드의 올렉이 바랑의 군벌 아스크올드와 디르로부터 도시를 빼앗으며, 러스의 제국의 토대가 될 것을 증명하는 일에 착수했다.[118] 카자르인들은 처음에 러스가 볼가 강을 따라 교역로를 이용하는 것을 허용했고, 남쪽으로 급습했다. 카스피안의 러스 탐험을 보라. 알 마수디에 따르면 콰잔은 러스가 그에게 부츠의 절반을 주는 조건으로 승낙했다고 한다.[116] 그러나 913년 비잔티움이 911년 러스와 평화협정을 체결한 지 2년 후, 카자르 묵인(Khazar connivance)과 함께 아랍 땅을 통해 바랑가르 왕좌에 대한 카흐라즈미아 이슬람 경비대원의 복귀에 따른 대규모 루스 부대에 대한 보복 허용 요청으로 이어졌다. 루스의 라자아가 동료 이슬람 신자들에게 가한 폭력을 복수하기 위한 목적이었다.[note 40] 러스의 군대는 철저히 대패하고 학살되었다.[116] 카자르 통치자들은 볼가에서 러스로 가는 통로를 폐쇄하여 전쟁을 일으켰다. In the early 960s, Khazar ruler Joseph wrote to Hasdai ibn Shaprut about the deterioration of Khazar relations with the Rus': "I protect the mouth of the river (Itil-Volga) and prevent the Rus arriving in their ships from setting off by sea against the Ishmaelites and (equally) all (their) enemies from setting off by land to Bab."[note 41]

키예프의 스비아토슬라프 1세(보트 안)는 카자르 카가나테의 구축함이다.[note 42]

루스의 군벌들은 카자르 카자나이트에 대항하여 여러 차례 전쟁을 일으켰고, 카스피해로 급습했다. 셰히터 서한은 941년경 HLGW(최근 체르니고프의 올레그)가 카자르 장군 페사크에게 패배한 카자리아에 대항한 캠페인의 이야기를 다룬다.[119] 비잔틴 제국과의 카자르 동맹은 10세기 초에 붕괴되기 시작했다. 비잔틴군과 카자르군은 크림반도에서 충돌했을지도 모르며, 940년대에 이르러 황제 콘스탄티누스 7세 포르피로니티투스는 드 오스티안도 임페리오에서 카자르족을 고립시키고 공격할 수 있는 방법에 대해 추측하고 있었다. 같은 시기 비잔틴인들은 페체네그족과 러스족과의 동맹을 시도하기 시작했는데, 성공 정도가 제각각이었다. 스비아토슬라프 1세는 마침내 960년대에 사르켈이타마타르카 같은 카자르 요새를 압도하는 순환 전승으로 카자르 제국 세력을 무너뜨리는 데 성공했고, 백인 카소기족/서커스파까지[note 43] 도달한 뒤 키예프로 돌아갔다.[120] 사르켈은 965년 수도 아틸이 968 또는 969로 그 뒤를 이었다.

러시아 연대기에서 카자르 전통의 소멸은 블라디미르가 986년에 개종한 것과 관련이 있다.[121] 1차 연대기에 따르면 986년 키예반 러스의 예비 종교를 결정하기 위한 블라디미르 분당에 카자르 유대인들이 참석했다.[122] 이들이 키예프에 정착한 유대인인지, 아니면 유대인 카자르 잔당국의 특사인지 분명치 않다. 성경 사람들의 신앙 중 하나로의 개종은 아랍인과의 어떤 평화조약의 전제조건이었는데, 그 아랍인과의 불가리아 사절들이 985년 이후 키예프에 도착하였다.[123]

아틸을 방문한 한 방문객은 도시의 포도원과 정원이 파괴되었고, 포도나 건포도가 이 땅에 남아 있지 않았으며, 가난한 사람들을 위한 구호품조차 구할 수 없다고 곧 썼다.[124] Ibn Hawqal과 알 무카다시는 그 날 이후 그것을 언급하기 때문에 재건 시도가 이루어졌을 수도 있지만, 알-비루니의 시대(1048)에 이르러서는 폐허가 되었다.[note 44]

여파: 영향, 감소 및 분산

폴리악은 카자르 왕국이 스비아토슬라브군의 캠페인에 전적으로 굴복한 것은 아니라고 주장했지만, 대부분의 설명에 의하면 몽골인들이 [125][126]루스를 침공한 1224년까지 계속되었지만, 루스-오후즈 운동은 아마도 많은 카자리아 유대인들이 비행 중이고,[127] 기껏해야 사소한 불량배 상태로 남겨져 카자리아를 황폐화시켰다. 몇몇 플래카드를 제외하고는 거의 흔적을 남기지 않았고,[note 45] 그 인구의 상당수는 의심할 여지 없이 후임 군단에 흡수되었다.[128]무카다시는 ca.985를 쓰고 카스피해 너머 카자르에 대해 꿀과 많은 양과 유대인이 있는 '부끄럽고 누추한' 지역이라고 언급하고 있다.[129] 케드레노스는 1016년 카자리아에 대한 루스-바이잔틴의 공동 공격을 언급하고 있는데, 이 공격은 그 통치자 게오르기우스 쥘을 무찌른 것이다. 그 이름은 기독교의 소속을 암시한다. 이 계정은 츠줄의 패배 이후 '상위 미디어'의 카자르 통치자인 세나체리브가 평화와 복종에 대해 소송을 제기해야 했다는 말로 끝을 맺는다.[130] 1024년 체르니고프의 므스티슬라프(블라드라의 아들 중 한 명)는 키예프에 대한 일종의 '카자리아'식 지배권을 회복하려는 거부된 시도로 "카자르스와 카소기족"이 포함된 군대를 이끌고 동생 야로슬라브에 대항하여 행진하였다.[120] Ibn al-Athir's mention of a "raid of Faḍlūn the Kurd against the Khazars" in 1030 CE, in which 10,000 of his men were vanquished by the latter, has been taken as a reference to such a Khazar remnant, but Barthold identified this Faḍlūn as Faḍl ibn Muḥammad and the "Khazars" as either Georgians or Abkhazians.[131][132] 대부분의 학자들은 이것이 당시 폰틱 지역에서 지배적인 쿠만-키프차크족이나 다른 스텝족에 대한 언급이라고 믿지만, 야로슬라프의 손자 올레그라는 이름의 키예프 왕자는 1079년 "카자르"에게 납치되어 콘스탄티노플로 보내졌다고 한다. 1080년대에 티무타라칸을 정복하자 체르니고프 왕자의 아들인 올레그 스비아토슬라비치는 자신에게 "카자리아의 아르콘"[120]이라는 칭호를 주었다. 1083년 올레그는 동생 로만이 동맹국인 폴로브시/쿠만족에게 살해된 후 카자르족에게 복수를 강요했다고 한다. 1106년 이들 폴로브시와 한 번 더 갈등을 겪은 뒤 카자르는 역사에서 사라진다.[130] 13세기까지 그들은 "유대인의 땅"에 있는 "유대인 영웅"으로만 러시아 민속에서 살아남았다. (제믈랴 지도브스카야)[133]

12세기 말까지 라티스본의 페타치야는 그가 "카자리아"라고 부르는 곳을 여행했다고 보고했으며, 영원한 애도 속에 황폐한 가운데 살고 있는 최소(성분)에 대해 설명하는 것 외에는 별다른 언급이 없었다.[134] 그 언급은 카라이트에 관한 것 같다.[135] 루브룩의 프란시스칸 선교사 윌리엄도 마찬가지로 한때 이탈리아가 누워 있던 볼가 하류 지역에서 가난한 목초지만을 발견했다.[84] 당시 몽골구이국의 교황 공관이었던 조반니 다피안 카핀은 볼가 지역에 있는 다른 매력이 없는 유대인 부족인 브루타키를 언급했다. 비록 카하르족과 연결되기는 하지만, 그 연결고리는 단지 유대교의 일반적인 귀속성에 기초한다.[136]

폰틱 스테페스, c. 1015 (파란색으로 표시된 영역은 여전히 카자르의 지배하에 있을 가능성이 있다.)

10세기 조로아스트리아 데인카트는 카자르 권력의 붕괴를 "거짓" 종교의 약화되는 효과에 기인한다고 등록했다.[note 46] 이러한 감소는 동쪽의 트란소시아사마니드 제국이 겪은 것과 동시대적인 것으로, 두 사건 모두 카자르 연계를 언급하는 대 셀주크 제국의 발돋움 길을 열었다.[137][note 47] 어떤 후계체제가 살아남았든, 그것은 더 이상 유목민 확장의 동쪽과 남쪽 압력에 대항하는 보루 역할을 할 수 없었다. 1043년까지 키멕스킵차크스는 서쪽으로 돌진하면서 오우즈족을 압박했고, 오우즈족은 차례로 페체네그족을 비잔티움의 발칸 지방을 향해 서쪽으로 밀었다.[138]

그럼에도 불구하고 카자리아는 떠오르는 국가들과 그들의 전통과 제도들 중 일부에 그 흔적을 남겼다. 훨씬 앞서 레오 3세의 카자르 부인인 츠지차크는 비잔틴 궁정에 유목민 카자르의 독특한 카프탄이나 승마습관인 츠지차키온(τζτζάionν)을 소개했고, 이것이 제국 복장의 엄숙한 요소로 채택되었다.[note 48] "scales"에 의한 계승의 질서정연한 계층적 시스템(stevichnaia sistema:лествичная система) to the Grand Principate of Kyiv was arguably modelled on Khazar institutions, via the example of the Rus' Khaganate.[139]

원생-헝가리 폰틱 부족은 아마도 839년(사르켈)부터 카자리아를 위협하면서 카자르족의 지류로서 의례적인 켄데-쿤두르족과 실용적이고 군사적인 행정을 행하는 줄라의 이중적 지배와 같은 제도적 모델을 실천했다. 카자르의 반체제 단체인 카바르족은 그들이 판노니아로 이주하면서 서쪽으로 이주했다. 헝가리 인구 내의 요소들은 카자르의 전통을 계승국가로 영구화하는 것으로 볼 수 있다. 비잔틴 출처는 헝가리를 동부 투르키아 카자리아와 대조적으로 서부 투르키아라고 부른다. 줄라 라인은 알바르드의 계통을 통해 중세 헝가리의 왕들을 배출한 반면, 카바르족은 그들의 전통을 더 오래 유지했고, "검은 헝가리인"(페케트 마야르사그)로 알려져 있었다. 첼라레보의 고고학적 증거는 유대인 상징을 가진 전사 무덤이 그곳에서 발견되었기 때문에 카바인들이 유대교를[140][141][142] 실천했다는 것을 암시한다. 메노라, 쇼파, 에트로그, 룰라브, 양초, 회초리 수집가, 히브리어로 새겨진 글귀, 그리고 다윗의 별과 같은 6개의 뾰족한 별을 포함한다.[143][144]

카자르 유적지 발굴에서 발견된 바다표범. 그러나 유태인이 만든 것이라기 보다는 무속적인 태양 디스크로 보인다.[note 49]

카자르 주만이 제2사원의 몰락(67~70CE)과 이스라엘 건국(1948년) 사이에 일어난 유일한 유대인 국가는 아니었다. 예멘의 에서도 4세기에 유대교를 채택하여 이슬람이 출현할 때까지 지속되었다.[145]

카자르 왕국은 일찍이 유다 헤일비처럼 이스라엘로 돌아오려는 메시안적 열망을 자극했다고 한다.[146] 이집트 비지어 알-아프달 샤한샤 (1121년 9월 9일) 시대에, 종종 카자리아 유대인으로 지목되는 한 솔로몬 벤 두지는 팔레스타인 해방과 모든 유대인의 귀환을 위한 메시아적인 노력을 옹호하려고 시도했다.[note 50] 그는 많은 유대인 사회에 지원을 요청하기 위해 편지를 썼다. 그는 결국 쿠르디스탄으로 이주해 수십 년 후 아들 메나첨이 메시아라는 칭호를 얻었고, 이를 위해 군대를 일으켜 모술 북부의 아마디야 요새를 점령했다. 그의 프로젝트는 광견병학당국에 의해 반대되었고 그는 잠결에 독살당했다. 한 이론은 그때까지 장식적인 모티브나 마법의 상징인 다윗의 별이 메나켐의 초기 상징적 사용으로부터 후기 유대 전통에서 그 국가적 가치를 떠맡기 시작했다고 주장한다.[147]

카자르라는 단어는, 민족 이름으로서, 유대교를 실천하는 것으로 믿어지는 북부 코카서스의 사람들에 의해 13세기에 마지막으로 사용되었다.[148] 유대인이든 아니든 가상의 카자르 디아스포라의 성격은 논쟁의 대상이 된다. Avraham ibn Daud는 1160년대 스페인 톨레도에서 멀리 떨어진 카자르에서 온 광견병 학생들을 만났다고 언급한다.[149] 카자르 사회는 여기저기서 지속되었다. 많은 카자르 용병들은 이슬람 칼리파이트와 다른 주의 군대에서 복무했다. 중세 콘스탄티노플의 문서들은 페라 교외의 유대인들과 섞여 있는 카자르 공동체를 증명한다.[150] 12세기 콘스탄티노플과 알렉산드리아에서 모두 카자르 상인들이 활동하였다.[151]

종교

텐그리스도

카자르 종교의 직접적인 근원은 많지 않지만, 그들은 본래 천상의 신 텐그리즘으로 알려진 투르크 전통적 형태의 종교 관행에 종사하고 있었는데, 이 종교는 하늘신 텐그리즘에 초점을 맞추고 있었다. 우리가 알고 있는 북백인종족의 의식과 믿음에서 그 본성의 어떤 것을 추론해 볼 수도 있다. 최고의 신에게 말의 희생이 행해졌다. 의식에는 불, 물, 달, 놀라운 생물에게, 그리고 "길의 신들"에게 바치는 제물이 포함되었다. 늙은 튀르크 노른자 텡그리, 아마도 행운의 신일 것이다.) 태양 부적은 컬트적인 장식품으로 널리 퍼졌다. 나무 숭배도 유지되었다. 사람이든 사물이든 번개에 맞은 것은 무엇이든지 하늘의 높은 신에게 바치는 제물로 여겨졌다. 귀족의 투물리의 발굴로 판단하는 사후세계는 지구상의 삶의 연속이었고, 무기와 말, 그리고 때로는 인간의 희생으로 얽혀 있는 전사였다: 711-12년에 있었던 한 투덜의 장례식은 300명의 병사들이 그를 따라 다른 세계로 가는 것을 보았다. 조상 숭배가 지켜졌다. 종교계의 핵심 인물은 무당 같은 쿰이었던 것으로 보이며,[152] 카자르 히브리어 개종설에 의하면 쫓겨난 것은 이 (qozmim)들이었다.

많은 소식통들은 주커만이 그들의 중추적인 역할에 대한 광범위한 개념을 "팬텀"으로 일축하지만, 카리스마 있는 아쉬나 일족이 초기 카자르 주에서 영아적 역할을 했다고 주장해 왔다. 아쉬나족은 텐리 숭배 집단과 밀접한 관련이 있는데, 그들의 관습과 관련된 의식은 하늘의 수호 섭리 부족을 보장하기 위해 행해졌다.[153] Qaanan은 "하늘의 명령/통치 행운"[154][note 51]이라는 qut의 덕택에 통치하는 것으로 여겨졌다.

기독교

카자리아는 사사니아 페르시아 제국에 대항하는 비잔티움의 대리인으로 활동한 후 오랫동안 비잔틴 제국과 북부 스테프들과 우마야드 제국의 유목민들 사이의 완충국 역할을 했다. 그 동맹은 900년 경에 철회되었다. 비잔티움은 알란스가 카자리아를 공격하고 크림반도와 코카서스에 대한 지배력을 약화시키는 한편, 기독교로의 개종을 염원하는 북으로 떠오르는 루스의 권력으로 엔테인을 얻으려 하기 시작했다.[15]

카자리아의 남쪽 측면에는 이슬람과 비잔틴 기독교가 모두 산문적으로 강대국을 이루고 있었다. 북부에서 비잔틴의 성공은 산발적이었지만, 더벤드의 아르메니아와 알바니아 선교사들이 당시 카자르 지역이었던 해상 다게스탄에 광범위하게 교회를 건설했다.[155] 불교는 또한 동방 (552–742년)과 서방의 카샤나테 (552–659년)의 지도자들에게도 매력을 발휘했고, 후자는 카자르 국가의 시조였다.[156] In 682, according to the Armenian chronicle of Movsês Dasxuranc'i, the king of Caucasian Albania, Varaz Trdat, dispatched a bishop, Israyêl, to convert Caucasian "Huns" who were subject to the Khazars, and managed to convince Alp Ilut'uêr, a son-in-law of the Khazar qağan, and his army, to abandon their shamanising cults and join the Christian fold.[157][note 52]

779-80년경 카자르 왕국 내에서 기독교로 개종한 아랍계 그루지야인 순교자 St Abo는 현지 카자르를 비종교적이라고 묘사하고 있다.[note 53] 일부 보고서는 사만다르,[note 54] 즉 이슬람교 전공에 기독교 다수를 등록하고 있다.[note 55]

유대교

카자르 "모세동전"은 스필링스 호더지에서 발견되었으며, 날짜는 c. 800이다. '무함마드는 신의 사자'라는 일반적인 무슬림 문자 대신 '모세는 신의 사자'라는 글귀가 새겨져 있다.

카자르의 유대교로의 개종은 의혹이 지속되기는 하지만 외부 소식통과 카자르 통신에 의해 보도되고 있다.[158] 오랫동안 진위를 의심하고 도전했던 히브리 문서들은 이제 전문가들에 의해 정통적인 카자르 전통이나 내부적인 카자르 전통을 반영하는 것으로 널리 받아들여지고 있다.[note 56][note 57][note 58][note 59][161] 반면 개조를 위한 고고학적 증거는 아직 밝혀지지 않고 있으며,[note 60][note 61] 발굴의 불완전성 또는 실제 부속물들의 층이 얇았다는 것을 반영할 수 있다.[note 62] 스텝이나 말초 부족을 보편적인 종교로 개종하는 것은 상당히 잘 입증된 현상이며,[note 63] 카자르족의 유대교로의 개종은 유례가 드물기는 하지만 전례가 없었을 것이다.[note 64] 이 화제는 이스라엘에서 감정적으로 다루어지고 있으며 [note 65]모셰 길(2011), 샤울 스탬퍼(2013) 등 몇몇 학자들은 카자르 엘리트들의 유대교로의 전환은 결코 일어나지 않았다고 주장한다.[158][165]

이슬람 세계와 비잔티움에서 온 유대인들은 헤라클리오스, 저스틴 2세, 레오 3세, 로마누스 라카페노스 등의 박해 기간에 카자리아로 이주한 것으로 알려져 있다.[166][167] 시몬 샤마에게는 발칸반도와 보스포란 크림반도의 유대인 공동체, 특히 판타파움에서 온 유대인 공동체가 이러한 박해를 계기로 더욱 쾌적한 이교도 카자리아 기후로 이주하기 시작했고, 아르메니아에서 온 유대인들에 의해 그곳에 합류하게 되었다. 그는 게니자의 단편은 유대인 개혁이 전체 인구로 뿌리내렸음을 분명히 한다고 주장한다.[168] 그 패턴은 일반 대중이 신교를 대규모로 채택하기 전에 선행하는 엘리트 전환의 하나로서, 부과에 종종 저항하였다.[156] 대중 개종을 위한 한 가지 중요한 조건은 정착된 도시 국가로서, 개방된 계단 위에서 삶의 자유로운 유목 생활 방식과는 반대로 교회, 회당 또는 모스크가 종교에 대한 초점을 제공했다.[note 66] 이란 유대-타츠족의 전통은 그들의 조상들이 카자르 개종에 책임이 있다고 주장한다.[169] 16세기 이탈리아 랍비 유다 모스카토가 추적할 수 있는 전설은 이를 이츠하-상가리 탓으로 돌렸다.[170][171][172]

변환의 날짜, 그리고 elite,[노트 67]를 넘어 영향력의 정도는 가끔씩 scholarship,[노트 68]에 740과 920년 사이에 언젠가는, 하자르 왕족과 귀족 유대교, 부분적으로는, 그것을 주장한다로 개종해, 경쟁 압력을 비껴 가는 것처럼 보이dispute,[노트 69]의 문제 minimised. 아랍인과 Byzantines acc.이슬람교나 정교회 둘 중 어느 한 쪽이다.[note 70][note 71]

카자르 유대인 토론의 역사

카자르 유대성을 지칭하는 아랍어 문헌 중 가장 일찍 살아남은 것은 10세기 초 지리에 관한 백과사전을 쓴 페르시아 학자 ibn Rustah의 것으로 보인다.[173] ibn Rustah는 중앙아시아에 기반을 둔 그의 현대 아부자야니의 작품에서 많은 정보를 얻었다고 여겨진다.

10세기 키예프 레터에는 OKHQURUM, "나는 (이것 또는 그것)을 읽는다"라는 구 투르크어(Orkhon)가 새겨져 있다.

마태움 에반젤리스탐(c. 860–870년대)의 엑스포시토에서 슈타벨롯의 크리스천(Christian of Stabelot)은 카자로 추정되는 가자리가 할례를 받고 만능 유대교 관찰을 받은 고그와 마곡의 땅에 살고 있는 것으로서 유대교의 모든 법을 준수하는 것을 말한다.[note 72] 837/8일자 동전에 대한 새로운 숫자적 증거에 비문 아로 알-자르(카자르의 땅) 또는 므사 라슬 알라흐(모세는 이슬람 동전 구절을 모방하여 신의 사신이다: Muadamad rashl allah)는 많은 사람들에게 그 10년 동안 전환이 이루어졌음을 시사한다.[note 73] 올손은 837/8 증거들이 수십 년 후에 종결된 길고 어려운 공식 유대화의 시작에 불과하다고 주장한다.[note 74] 9세기 유대인 여행자인 엘다드 하다니는 883년 스페인 유대인들에게 동방에 유대인 정치인이 있다는 사실을 알렸고, 시메온 선과 므낫세의 반쪽 라인인 전설적인 10로스트 부족의 파편들이 25여 개 왕국에서 조공을 받으며 '카자르의 땅'에 드리워졌다고 한다.[174][175][176] 또 다른 견해는 10세기까지 왕족이 유대교를 공식적으로 주장한 반면, 대다수의 카자르인들 사이에서 비규범적인 종류의 이슬람화가 일어났다는 것이다.[177]

By the 10th century, the letter of King Joseph asserts that, after the royal conversion, "Israel returned (yashuvu yisra'el) with the people of Qazaria (to Judaism) in complete repentance (bi-teshuvah shelemah)."[178] Persian historian Ibn al-Faqîh wrote that "all the Khazars are Jews, but they have been Judaized recently". 이븐 파들란도 볼가불가르에 대한 칼리팔 임무(921–922)를 바탕으로 937년경 카라테 학자인 야쿠브 치르키사느가 밑받침한 것으로 "국가의 핵심 요소인 카하르족은 유대화되었다"[note 75]고 보고했다.[note 76] 그 변환 갈등의 배경 비잔틴의 선교사 활동의 크리미아 반도에서 양쪽의 강화는 카프카스 산맥으로 인해 발생하는에 발생했고, 아랍 시도는 8세기 CE,[179]그리고 반란을,에서 후자에 대한 통제력을 찬탈할 것을, Khavars이mid-9th세기경을 내려놓일부인 경우에처럼 들먹여 있는 것 같다. infl그들이 유대교를 받아들이지 않음으로써 용기를 얻었다.[180] 현대 학자들은 일반적으로[note 77] 이 변환을 세 단계를 통한 느린 과정으로 보고 있는데, 이것은 리처드 이튼의 싱크로틱 포함, 점진적인 식별, 그리고 마지막으로 오래된 전통의 변위 모델과 일치한다.[note 78][181]

954년과 961년 사이 알 안다루스(무슬림 스페인)에서 온 쟈스다이 이븐 샤프루에는 카자리아의 통치자에게 보내는 문의 편지를 썼고, 카자리아의 요셉으로부터 답장을 받았다. 이 하자르 대응의 쉐크터 편지와 함께 환율 변동은 카이로 게니자에 있는 유명한 플라토 유다 Halevi, Sefer ha-Kuzari("북()그 Khazari")는 그럴듯하게 그런 sources,[노트 79]을 활용했다에 의해 dialogue[182]nizing 고유의 토착 traditions[노트 80]의 유일하게 직접적인 증거를 우리에게 제공해 준다는 것을 발견했다. 변환. 왕 Bulan[노트 81]고 천사 같은 재화에, 그의 고관을 동반한 그는 Warsān의 사막 산으로 그는 그곳에서 동굴 Tiyul의 유태인은 Sabba을 축하하기 위해 사용한 평원에서 상승을 가로질러 온 바닷가에 여행은 참된 종교,을 찾으라고 하며 받아 그 sorcerers,[노트 82] 한 것으로 알려졌다.월. 여기서 그는 할례를 받았다.[note 83] 불란은 그 후 아브라함 3종교의 주창자들 사이에 왕실 토론을 소집했다고 한다. 그는 유대교의 우월성을 확신하자 개종하기로 결심했다. 많은 학자들이 헤일비 자신의 설명이 뒷받침하는 날짜인 이 c. 740을 배치한다.[186][187] 자세한 것은 유대교와[note 84] 튀르키교 둘 다인데, 튀르키교 민족 신화는 그들의 인간 조상과 늑대의 조상의 교미로부터 아슈나가 잉태된 조상 동굴을 말한다.[188][note 85][189] 이러한 설명들은 토착 이교도 전통과 유대 율법의 조화주의가 있었다는 것을 암시한다. 동굴의 모티브, 잊혀진 성서의 조상 의식과 보관 장소, Turkic 신화, 그리고 이스라엘 전몰자들의 구원에 대한 유대인의 관념 등을 통해 혼합되었다.[185] 그들이 카라이트 유대교보다는 랍비니컬을 채택했다는 것은 일반적으로 동의된다.[190]

Ibn Fadlan은 카자리아에서의 분쟁 해결은 기독교인, 유대인, 이슬람인, 또는 이반인 등 그의 지역사회에서 온 판사들에 의해 판결되었다고 보고한다.[191] 일부 증거는 카자르 국왕이 해외에서 유대인들의 이슬람과 비잔틴 박해 사건을 계기로 카자리아에 대한 이슬람교나 기독교의 이익에 대한 보복을 하면서 왕국의 국경 너머에서도 자신을 유대인의 옹호자로 보았다는 것을 암시한다.[192][note 86] 이븐 파들란은 특히 카자리아 국왕이 아틸에 있는 이슬람 사원의 미네르트를 다르 알 바브냐의 회당 파괴에 대한 보복으로 파괴한 사건을 언급하고 있으며, 이슬람교도들이 차례로 유대인에 대한 보복이 우려되지 않았더라면 더 나쁜 짓을 했을 것이라고 말한 것으로 전해진다.[190][193] 쟈스다이 이븐 샤프루에는 "이 땅에서 괴롭힘을 당한 이스라엘이 스스로를 다스릴 수 있는 곳"을 발견하기를 바라는 마음에서 카자리아에 대한 정보를 찾고, 카자리아에게 그런 왕이 있었음을 증명할 수 있다면, 그는 그곳으로 이주하기 위해 그의 고위직과 그의 가족을 사양하지 않을 것이라고 썼다.[note 87]

알버트 하카비는 1877년 이사야 48장 14절에 대한 아랍어 논평이 사디아 가온이나 카라파 학자인 벤자민 나한드에게 "주께서 그를 사랑하셨다"고 해석한 것을 주목했는데, 이는 바벨을 멸망시킬 카하르족(즉 바빌로니아)을 지칭하는 말이다. 이것은 유대인들이 카하르족이 칼리파이트를 파괴하는 데 성공할지 모른다는 희망을 나타낸 것으로 받아들여지고 있다.[170]

이슬람교

965년, 카아나테가 루스의 왕자인 스비아토슬라프 왕자의 승리한 운동에 맞서 고군분투하고 있을 때, 이슬람 역사학자 이븐 알 아트르는 오우즈에게 공격당한 카자리아가 흐와레즈름에게 도움을 구했다고 언급하지만, 이들의 호소는 '인피델'(al-kuffr:pagans)으로 간주되어 거절당했다. 왕을 위해 아껴둔 카제리아인들은 동맹을 확보하기 위해 이슬람으로 개종했다고 전해지며, 터키인들은 흐와르젬의 군사원조로 퇴위했다. Ibn al-Athîr에 따르면, 유대인 왕 Khazar가 이슬람으로 개종하도록 이끈 것은 바로 이것이었다.[123]

유전학

카자르 카가나테(현대 로스토프 지역)의 정예 군묘에서 출토된 7~9세기 유골 9점이 두 개의 유전자 연구(2019년과 2021년)에서 분석됐다. 2019년 연구에 따르면, 그 결과는 "카자르족의 투르크계 뿌리를 확인하지만, 그들의 인종적 다양성과 정복된 인구의 일부 통합을 강조한다"고 한다. 표본들은 아슈케나지 유태인과 유전적 연관성을 보여주지 않았으며, 그 결과는 아슈케나지 유태인이 카자르의 후손이라는 가설을 뒷받침하지 못하고 있다.[194] 2021년 연구에서 유럽 및 동아시아 부성하포그룹 모두 표본에 포함되었다. 세 명의 개인이 R1a Y-하플로그룹을, 두 명은 C2b를, 나머지는 각각 하플로그룹 G2a, N1a, Q, R1b를 가지고 있었다. 저자들에 따르면 "Y-크롬 데이터는 중세 초기 카자르 귀족에 대한 혼합 유전적 기원을 보여준다는 점에서 같은 개인에 대한 크라니학 연구와 게놈 폭 분석의 결과와 일치한다"[195]고 밝혔다.

카자르 조상의 주장

Claims of Khazar origins for peoples, or suggestions that Khazars were absorbed by them, have been made regarding the Kazakhs, the Hungarians, the Slavic Judaising Subbotniks, the Muslim Karachays, Kumyks, Avars, the Cossacks of the Don and Ukrainian Cossacks (see Khazar hypothesis of Cossack ancestry), the Turkic-speaking Krymchaks and their Crime카라 족의 이웃인 몰다비안 샨고 족과 산악 유대인 그리고 다른 사람들.[20][196][21][22] 투르크어를 사용하는 크림 카라이트(Criman Tatar 언어카라이라로 알려져 있음)는 19세기에 크림반도에서 폴란드와 리투아니아로 이주한 사람들 중 일부는 카자르의 기원을 주장해 왔다. 카자르 역사의 전문가들은 그 연관성에 의문을 제기한다.[197][198][note 88] 장학금도 마찬가지로 타타르어를 사용하는 크림차크족 유대인들이 카하르 출신이라는 주장에 회의적이다.[199]

크림 카라이트와 크림차크

1839년 카라임 학자인 아브라함 피르코비치(Abraham Firkovich)가 러시아 정부에 의해 카라인으로 알려진 유대교 종파의 기원에 대한 연구원으로 임명되었다.[200] 1846년 그의 지인 중 한 명인 러시아 오리엔탈리스트 바실리 바실리 바실리 그리고르예프(1816–1881)는 크림 카라 족이 카자르 주식이라는 이론을 세웠다. 피르코비치는 자신의 민족이 터키 출신이라는 것을 "증거"함으로써 러시아 반유대주의 법에서 제외되기를 바랐던, 피르코비치가 이 생각을 격렬하게 거절했다.[201] 그들은 그리스도의 십자가에 못박힌 것에 대해 아무런 책임을 지지 않았기 때문이다.[202] 이 아이디어는 크림 카라이트 사회에 주목할 만한 영향을 미친다.[note 89] 현재 그가 카자르와 카라인들에게 이 자료의 상당 부분을 위조했다고 여겨진다.[204] 카자르 역사의 전문가들도 연관성에 의문을 제기하고 있다.[198][note 88] 브룩의 유럽 카라이트에 대한 유전자 연구는 카자르 또는 투르크계 혈통에 대한 어떠한 증거도 발견하지 못했지만 유럽 카라이트들이 이집트 카라이트와 랍비니컬 유대인 사회와의 관계를 밝혀냈다.[205][206]

또 다른 터키 크림반도의 단체인 크림차크족은 대부분 할라흐의 내용이 없는 매우 단순한 유대인의 전통을 유지했고, 위대한 세파르디 학자인 차임 히스키아 메디니의 지속적인 교육 노력의 결과로 전통적인 유대교에 순응하게 된 마법 같은 미신을 많이 가지고 있었다.[207]

비록 그들이 유대인의 주식은 아니라는 주장이 많은 크림차크족들이 홀로코스트에서 살아남을 수 있게 하였고, 그로 인해 6000명의 크림차크들이 살해당했으며, 전후에 그들의 유대인 유산에 다소 무관심한 많은 크림 카라 족들이 크림 카라 족의 본을 뜨게 되었고, 스타들의 반제물적 효과를 피하기 위해 이러한 연관성을 부정하였다.유대인에게 [208]딸린 gma

아슈케나지카자르 이론

몇몇 학자들은 카자르족이 제국이 해체된 후 사라지지 않고 서쪽으로 이주하여 결국 후기 아슈케나지 유대인 인구의 핵심을 이루었다고 제안했다. 이 가설은 대부분의 학자들에 의해 회의주의나 주의로 받아들여진다.[note 90][note 91][note 92] 독일의 동양의학자 칼 노이만은 일찍이 카하르와 슬라브 민족의 조상들 사이의 연관성에 대한 논란이 있었던 상황에서 1847년에 이르면 이민을 떠난 카하르들이 동유럽 유대인들의 핵심인구에 영향을 미쳤을 수도 있다고 제안했다.[note 93]

그 후 알베르 하카비가 1869년 카자르족과 아슈케나지족의 연결 가능성까지 주장하면서 이 이론이 제기되었지만,[note 94] 카자가 아슈케나지족의 주요 비율을 형성했다는 이론은 1883년 어니스트 레난의 강연에서 서양 대중에게 처음 제안되었다.[note 95][209] 조셉 제이콥스(1886년), 아나톨레 르로이-벨리외, 반유대주의 비판자(1893년),[210] 막시밀리언 어네스트 검플로비치,[note 96] 러시아-유대인류학자 사무엘 바이센베르크의 작품 속에 작은 카자르 성분이 있다는 제안이 가끔 나왔다.[note 97] 1909년 휴고 폰 쿠츠케라는 카자르가 현대 아슈케나지(Ashkenazi)의 근본적 핵심을 형성했다고 주장하면서 [212][213]이 개념을 장서 연구로 발전시켰다.[212] 모리스 피쉬버그는 1911년에 이 개념을 미국 관객들에게 소개했다.[211][214] 이 아이디어는 1918년 폴란드-제위스 경제사학자 및 시오니즘 이츠하크 쉬퍼 장군이 맡았다.[note 98][215] 이스라엘 바르탈하스칼라 이후 카자르족에 대한 장편 팜플렛에서 카자로-아슈케나짐에 반대하는 세파르디 조직에서 영감을 얻었다고 제안했다.[216]

롤랜드 B와 같은 학자적 인류학자들. 딕슨(1923), 그리고 H. G. 웰스(1920)와 같은 작가들은 이를 이용해 "유대인의 주요 부분은 결코 유대에 있지 않았다"고 주장했는데,[note 99][217] 이는 나중의 의견에서 정치적 메아리를 갖는다는 논제였다.[note 100][218][219] 1932년 사무엘 크라우스는 성서 아슈케나즈가 북아시아 마이너를 언급했다는 이론을 과감히 파헤쳐 야콥 만이 즉각적으로 논쟁을 벌인 직책인 카하르족과 동일시했다.[220] 로부터 10년 후인 1942년 텔아비브 대학의 중세사 교수였던 아브라함 N. 폴락(일명 폴리아크)이 히브리어 단전계를 발표하여 동유럽 유대인들이 카자리아에서 왔다고 결론지었다.[note 101][note 102][221] D.M. Dunlop은 1954년에 쓴 글에서 그가 단순한 가정이라고 여기는 것을 뒷받침하는 증거는 거의 없다고 생각했고, 아슈케나지-카자르 강하 이론이 "우리의 불완전한 기록"이 허용하는 것을 훨씬 넘어섰다고 주장했다.[222] 레온 폴리아코프는 서유럽의 유대인들이 첫 천년의 '판믹시아'에서 비롯되었다고 가정하면서도 1955년 유럽의 동유럽 유대인들이 카자리아인과 독일 유대인이 혼합된 것에서 유래했다고 널리 추정된다고 주장했다.[note 103] 폴리악의 작품은 살로 위트마이어 남작벤지온 디누르에서 어느 정도 지지를 찾았으나,[note 104][note 105] 베르나르 와인리브에 의해 허구(1962년)로 해임되었다.[note 106] 베르나르 루이스카이로 게니자에서 카자리아가 실제로 하카리라고 해석한 단어여서 터키 남동부의 하카리 산맥의 쿠르드족과 관련이 있다는 의견이었다.[226]

카자르-아슈케나지 가설은 1976년 아서 쾰러13번째 부족이 출판되면서 훨씬 더 넓은 대중에게 주목을 받게 되었는데,[227] 이 가설은 판타지로 긍정적으로 검토되고 기각되었으며, 다소 위험한 것으로 받아들여졌다. 이스라엘의 역사학자 즈비 안코리는 대부분의 역사가들이 추측이라고 일축한 폴리아크의 논문을 지지하기 위해 쾰러가 자신의 문학적 상상력을 허용했다고 주장했다.[133] 주영 이스라엘 대사는 이를 "팔레스타인으로부터 자금을 지원받은 반유대주의 행동"이라고 낙인찍었고, 버나드 루이스는 이 아이디어가 어떤 증거로도 뒷받침되지 않았으며, 모든 진지한 학자들에게 버림받았다고 주장했다.[227][note 107] 그러나 라파엘 파타이는 카자르 잔당들이 동유럽 유대인 공동체의 성장에 역할을 했다는 생각에 어느 정도 지지를 등록했고 보리스 알츠슐러(1994)와 같은 여러 아마추어 연구자들이 이 논문을 세간의 주목을 받았다.[note 108][198] 그 이론은 때때로 유대인의 민족성을 부정하도록 조작되어 왔다.[227][231] 최근에는 언어학(폴 웩슬러)[232]부터 역사학(슐로모 샌드)[233] 인구유전학(셰필드 대학의 유전학자 에란 엘하이크)[234]에 이르기까지 다양한 접근법이 등장하여 이론을 존속시키고 있다.[235] 넓은 학문적 관점에서 보면, 카자르족이 집단적으로 유대교로 개종했다는 사상과 그들이 아슈케나지 유대교의 핵심인구를 형성하기 위해 이민을 간 제안은 모두 극과 극의 문제로 남아 있다.[236]

한 논문은 카자르 유대인 인구가 북부 디아스포라에 들어가 아슈케나지 유대인의 부상에 상당한 영향을 미쳤다고 주장했다. 이 논문과 연결된 이론은 이디시어의 문법이 카자르 기질을 포함하고 있다는 폴 웩슬러에 의해 설명되었다.[237] 2018년 케빈 앨런 브룩은 아슈케나짐의 카자리아 조상이 어느 정도라는 주장에 반대하기 위해 유전 데이터를 인용했다.[238]

항균성 장극에 사용

마이클 바쿤에 따르면, 카자르 가설이 일반적으로 반유대주의에 큰 역할을 한 적은 없지만, 1920년대 이민 제한 이후 미국의 반유대주의에 현저한 영향을 끼쳤다고 한다.[239][note 109][note 110] 모리스 피시버그와 롤랜드 B. 딕슨의 작품은 후에 영국, 영국 이스라엘주의, 그리고 미국에서 인종차별주의적이고 종교적인 극악무도한 문학에 이용되었다.[211][note 111] 특히 Burton J가 출판된 후. 헨드릭의 '미국의 유대인'(1923년)[240]은 1920년대에 이민 제한을 옹호하는 사람들 사이에서 유행하기 시작했다. 로트롭 스토다드와 같은 인종[241] 이론가들, 쿠 클룩스 클란의 히람 웨슬리 에반스와 같은 반공주의적인 음모론자들, 존 오와 같은 특정한 유형의 반공주의적인 극작가들. 비티와[note 112] 윌못 로버슨, 그의 견해는 데이비드 듀크에게 영향을 미쳤다.[242] 예호샤파트 하카비(1968년) 등에 따르면 아랍의 반자이온주의 장극에서 역할을 하며, 반제미즘적 가장자리를 차지했다고 한다.[note 113] 버나드 루이스는 1987년에 아랍 학자들이 그것을 떨어뜨렸다고 언급하면서 그것이 아랍의 정치적 담론에서 가끔 나타났을 뿐이라고 말했다.[note 114] 그것은 또한 소련의 반제민족 우월주의[note 115] 슬라브 유라시아 역사학에서도 어느 정도 역할을 해왔으며, 특히 레프 구밀레프와 같은 학자들의 작품에서는 백인우월주의 기독교 정체성[245] 운동과 옴 신리교와 같은 테러리스트의 난해한 사이비 종교에 의해 이용당하게 되었다.[244][246]

유전학

아슈케나지에서의 카자리아 조상에 대한 가설은 또한 그것에 대한 찬반 양쪽의 증거에 관한 주장이 제기된 인구 유전학 분야에서 격렬한 의견 불일치의 주제가 되어 왔다.[note 116] 에란 엘하이크는 2012년 백인인 조지아인, 아르메니아인, 아제르바이잔인 유대인을 대리인으로 사용하는 아슈케나지 유태인의 Y-DNA 연구에 기초하여 부계 라인의 카자르 구성요소가 상당하다고 주장했다.[note 117] 그가 사용한 역사학자들의 증거는 샤울 스탬퍼[247] 의해 비판되어 왔고 유전학자들의 그러한 입장에 대한 기술적 대응은 대부분 무시하는 것으로, 만약 카자르의 혈통의 흔적이 아슈케나지 유전자 풀에 존재한다면 그 기여는 상당히 미미하거나 [248][249][250][251][note 118]대수롭지 않을 것이라고 주장한다.[252][253] 한 유전학자인 라파엘 포크는 "국가적, 민족적 편견은 논쟁의 중심 역할을 한다"[note 119]고 주장해왔다. 나디아 아부하지에 따르면, 기원의 문제는 일반적으로 게놈 연구를 통한 역사 쓰기의 어려움과, 강조점이 유대 역사 내에서 직계인지 전환인지에 따라 다른 서술에 대한 감정 투자의 편향으로 인해 복잡하다. 검증이 가능할 수도 있는 카자르 DNA 샘플의 부족도 어려움을 보여준다.[note 120]

문학에서.

쿠자리는 중세 스페인 유대인 철학자 겸 시인인 랍비 예후다 헤일비(1075–1141)가 쓴 영향력 있는 작품이다. 5편의 수필(마'amarim)으로 나누어 카자르의 이교도 왕과 유대교의 교리에 그를 지도하기 위해 초청된 유대인 사이의 허구적인 대화 형식을 취한다. 작품의 의도는 비록 ḥasdai ibn Shapruṭ의 카자르 왕과의 서신을 바탕으로 한 것이 아니라, 오히려 유대교를 드러난 종교로서 옹호하고, 문맥상으로는 우선 스페인 랍비니컬 지식인에 대한 카라이트의 도전, 그 다음에 아리스토텔레스주의와 이슬람 철학을 적응시키려는 유혹에 맞서기 위한 것이었다. 유대교의 [256]신앙 원래 아랍어로 쓰여진 이븐 티본은 유다 이븐 티본에 의해 번역되었다.[182]

벤자민 디즈레일리의 초기 소설 알로이(1833년)는 메나켐 벤 솔로몬의 이야기를 그린다.[257] 대량종교적 전환의 문제와 정체성과 전환에 관한 이야기의 진실 불변성은 밀로라드 파비치의 베스트셀러 추리소설 '카자르 사전'의 중심 주제다.[258]

H.N. 투르텔토브저스티니아어, 마렉 할터의 <아브라함과 카자르바람>, 마이클 차본의 <로드의 신사들>은 카자르 역사의 요소를 암시하거나 특징지어 주거나 가상의 카자르 캐릭터를 창조한다.[259]

카자르족과 연관된 도시들

Cities associated with the Khazars include Atil, Khazaran, Samandar; in the Caucasus, Balanjar, Kazarki, Sambalut, and Samiran; in Crimea and the Taman region, Kerch, Theodosia, Yevpatoria (Güzliev), Samkarsh (also called Tmutarakan, Tamatarkha), and Sudak; and in the Don valley, Sarkel. 마야키-살토보 지역에서 많은 카자르 정착지가 발견되었다. 일부 학자들은 삼바트의 카자르 정착지가 디네퍼에 있는 후기 키이브를 가리킨다고 추측한다.[note 121]

참고 항목

메모들

각주

  1. ^ 그리스어: χάααρι, 로마자: 하자로이;[note 1] 히브리어: כוזרםם, 로마자: 쿠자림;[6] 라틴어: 가자리,[7][note 2] 또는 가사니;[note 3][8] 중국어: 突厥曷薩薩 Tujué Hésa; 突jujujuju部部 Tujué Kěsa bù[9].

리소스 노트

  1. ^ 여기서 "H"는 비잔틴 그리스어(Kolditz 2017, 페이지 41–76)의 무성 벨라 마찰음인 "X"를 나타낸다.
  2. ^ "가자리는 아마도 카자르족일 것이다. 비록 이 용어나 가까운 현대 비타 콘스탄티니코자리는 카자리아 내의 많은 사람들을 반영할 수 있었을 것이다." (골든 2007b, 페이지 139)
  3. ^ 그러나 나중에 871년으로 거슬러 올라가는 비잔틴 황제 바실 1세에게 보낸 편지에서 독일인 루이스는 분명히 비잔틴의 용법이 되어버린 것을 예외로 삼으며 '아바르족의 지도자, 즉 카자르스(가사노룸)'를 발견하지 못했다고 선언한다.(골든 2001a, 페이지 33).
  4. ^ Golden 2007a, 페이지 16, n.38은 L. Bazin을 인용하여 Materialia Turcica 7/8 (1981–1982)에서 "우리의 unnouvel hypotze sur'origine des Khazar"를 인용하였다: 51–71.
  5. ^ 티베트 드루구 게사르(투르크 게사르) (골든 2007a, 페이지 16) 또는 프로모 게사로 ( (菻 standard 표준 중국어: Fúlǐn Jìsuō < Middle Chinese: *pʰɨut̚ -liɪmX kˠiᴇiH-sɑ), a king of the Turk Shahis of mixed Hephthalite-Western Turkic origins (Rezakhani 2017, Kim 2016, pp. 58–59, Inaba & Balogh 2020, p. 106, Kordosis 2017, pp. 183–192).
  6. ^ 시지 思 ((역시 斯結[30][31])은 후에 토쿠즈 오후즈족인 tribe勒 타이글(Tiele)으로 언급되었으며, 구당서,[32] 신당[33], 탕희야오 등 중국 출처에서는 突厥 투게(Tujue)와 구별되었다.[34] 그러나 다른 출처에서도 시지투게(사카 트루카)와 연관되어 있었다:지즈 통지안투게 시지 厥結結[35] mentioned를 언급했고 탕희야오도 고비 사막 남쪽에 살고 있는 동투르크 부족 중에서 思 s en en en Enjie(재명)[36][37]를 세어 보았다. 간저우에 있는 터키인에 대한 Khotanese Saka 텍스트에서도 saika tuturka chara(< *sïqïr türk chor)가 언급되었다.[38][39]
  7. ^ Kěsa (可薩)는 초기중간/EMC와 후기중간/LMC에서h Ka'sat과 같은 것으로 발음되었을 것이고, Hésa ( (薩)은 각각 (EMC)Xatat sat (LMC)로 발음되었을 것이다. 여기서 최종 "t"는 종종 외국어로 번역된다. Thus, while these Chinese forms could transcribe a foreign word of the type *Kasar/*Kazar, *Ġatsar, *Ġazar, *Ġasar, there is a problem phonetically with assimilating these to the Uyğur word Qasar 葛薩 (Standard Chinese Gesa < EMC/LMC *Kat-sat= *Kar sar= *Kasar).[41]
  8. ^ Ibn al-Nad–m은 987–88년에 스크립트 시스템에 대해 언급하면서 카하르인들이 히브리어로 썼다고 기록했다(Golden 2007b, 페이지 148).
  9. ^ "유대인 카자르족의 찬사 역시 공용어가 투르크어였더라도 히브리어를 사용했을 가능성이 높다."(Erdal 2007, 페이지 98–99)
  10. ^ "카자르 왕국 내에 여러 민족이 있었을 텐데... 이 그룹들은 서로 다른 언어를 사용했으며, 그들 중 일부는 인도-유럽어 또는 다른 백인 언어 계열에 속한다는 것에 의심의 여지가 없다."(Erdal 2007, 페이지 75, n.2)
  11. ^ 30개 국어에 통달한 것으로 유명한 살람 알와틱 휘하의 압바스드 칼리프하테의 고위 관리인 살람 알타르트주만(살람 알타르트주만)은 유대인이자 카자르 바세슈타인 2007년, 페이지 376, N.2 모두 던롭 1954, 페이지 1903을 참조했을 것이다.
  12. ^ "주체 부족들 중 많은 사람들이 말하는 오우루어 투르크어는 의심의 여지없이 국가의 언어학 프랑카 중 하나였다. 알라노아스도 널리 회자되었다. 왕실과 그 핵심 부족들의 언어인 동방공통 투르크어는 십중팔구 이 파트의 군사력을 구성하는 투르크 부족민 대다수가 말하는 킵차크 투르크어 연설과 더불어 몽골이 황금 호드의 지배자들에 의해 계속 사용되던 방식 그대로 지배 엘리트들의 언어로 남아 있었다. 칭기시드 제국의 유사성, 오우루릭(Oiduric)은, 요치드 영역에 있는 킵차크 투르크어처럼, 정부 언어의 하나로 기능했다.(금 2006, 페이지 91)
  13. ^ 그러나 알-아이ṭ하크르흐의 설명은 그 언어를 Bulğaric(골든 2007a, 페이지 13–14, 14n.28)에 비유함으로써 모순된다.
  14. ^ "부족이라는 말은 씨족이라는 말만큼이나 골칫거리야. 그것은 보통 씨족과 같은 집단을 나타내기 위해 행해지는데, 공통의 영토, 경제, 언어, 문화, 종교, 정체성 등을 소유하며, (일부 문화권에서는) 공통의 조상으로부터 혈통이라고 주장한다. 실제로 부족은 종종 매우 유동적인 사회정치적 구조였으며, 이는 모튼 H로서 '경쟁이 일어나는 순간적인 상황에 대한 임시 대응'으로 야기되었다. 프라이드가 주목했다."(골든 2001b, 페이지 78)
  15. ^ Dieter Ludwig, in his doctoral thesis Struktur und Gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen, (Münster, 1982) suggested that the Khazars were Turkic members of the Hephthalite Empire, where the lingua franca was a variety of Iranian (Golden 2007a, pp. 40–41; Brook 2010, p. 4).
  16. ^ "독자는 카자르 왕조의 A시-나 링크, 즉 ...의 옛 유령이라는 것을 경고해야 한다. 카자롤로지, 윌... 현실성에 대한 마지막 권리를 잃다." (Zuckerman 2007, 페이지 404)
  17. ^ 이러한 관점에서, 카자르라는 이름은 가상의 *Aq Qasar (Golden 2006, 페이지 89–90)에서 유래했을 것이다. 그러나 아카티조이와 카자르족의 가설에 근거한 연결고리는 단순한 음성적 유사성(Golden 2011b, 페이지 136, Brook 2006, 페이지 10)에 근거하여 견고하지 않았다.
  18. ^ 휘토우는 투르크라는 단어는 당시 엄격한 민족적 의미를 갖지 못했다고 말한다: "유라시아 계파에서 중세 초기를 통틀어 '터크'라는 용어는 투르크 민족의 민족 집단의 구성원 자격을 암시하거나 암시하지 않을 수도 있지만, 적어도 괴크 투르크 제국의 전통과 이념에 대한 어느 정도의 인식과 수용, 그리고 날카로움을 의미하고 있다.e, 아무리 멀리 떨어져 있어도 그 주의 정치적 문화적 유산에서는."(1996년 8월 8일, 페이지 221).
  19. ^ 둘레(ù咄, on o)는 온 오크(On Oq, N leftshībì, *Nu Xad(a)pit)의 좌익이며, 함께 중국 출처에 '10명의 이름'(Shi minng:十名)으로 등록되었다(Golden 2010, 페이지 54–55).
  20. ^ Several scholars connect it to Judaization, with Artamonov linking its introduction to Obadiyah's reforms and the imposition of full Rabbinical Judaism and Pritsak to the same period (799–833), arguing that the Beg, a majordomo from the Iranian *Barč/Warâ Bolčan clan, identified with Obadiyah, compelled the Qağanal clan to convert, an event which p사실적으로 카바르 반란을 일으켰다. 황금평: "오바디야의 개혁, 카자르 유대교 또는 카바르족의 추가 진화 등과 연결하기 위해서는 추측밖에 할 것이 없다. 사실 우리는 언제, 정확히 언제 이중 왕권의 카자르 체제가 등장했는지 알지 못한다. 그것은 니힐로처럼 올 수 없었을 것이다. 카자르 역사의 초기 단계에는 존재하지 않았다. 카자르 주(州)의 올드 튀르크 전통과 스텝 사회의 전반적인 제도적 보존을 고려할 때, 여기서는 주의를 기울여야 한다. 그것에 대한 명확한 증거는 9세기 후반에는 아마도 9세기 전반까지 존재했을 것이지만 상대적으로 늦었다. 카잔의 오르스 가드를 통한 이란의 영향도 한 요인이 되었을 것이다."(골든 2007b, 페이지 155–156)
  21. ^ Ibn Fadlan에 따르면, 왕의 통치 연수에 대한 최대 제한이 있었다. 만약 카잔이 적어도 40년 동안 통치했다면, 그의 궁정들과 신하들은 그의 이성 능력이 노령으로 인해 손상될 것이라고 생각했다. 그리고 나서 그들은 카잔 (Dunlop 1954, 페이지 97, 112)을 죽일 것이다.
  22. ^ 페트루킨은 이븐 파들란의 러스의 왕자(말릭)와 그의 부관(칼리파)에 대한 묘사가 카자리아 왕조(카자리아 왕조)를 비추고 있다고 지적하지만, 러스(Petlukhin 2007, 페이지 256–257) 사이에 신성 왕권이 없었기 때문에 비교는 흠이 있었다.
  23. ^ "카자르의 나머지 사람들은 터키인과 비슷한 종교를 가지고 있다."(골든 2007b, 페이지 130–131)
  24. ^ 이 연대는 동료 이슬람교도들에 대한 선거운동에서 면제되었는데, 이는 비 유대교 신앙이 최고 수준의 정부에 접근하는 데 장애가 되지 않는다는 증거였다. 알-마수디(Golden 2007b, 페이지 138)에 따르면 이들은 종교의 자유를 행사하는 대가로 조국을 버리고 카자르인들과 함께 봉사활동을 했다.
  25. ^ 올손은 9세기에 이 이슬람 교도소에 대한 증거는 없지만, 그 존재가 913년(올손 2013년, 페이지 507)에 대해 증명된다고 쓰고 있다.
  26. ^ 누난은 이슬람의 우발자보다 낮은 수치를 주지만, 군대가 수도 루스, 샬리바, 이교도들에 주둔하고 있는 다른 용병들을 끌어들일 수 있다고 덧붙인다. 올손의 1만기는 유목왕의 레티뉴(Nohn 2007, 페이지 211, 217)에 나오는 봄여름 기병을 가리킨다.
  27. ^ 제3지대는 차리나들의 주거지를 포함했을지도 모른다. 서부 부분의 치수는 동부 부분의 8 x 8 파르사크(Nohnan 2007, 페이지 208–209, 216–219)와는 반대로 3x3이었다.
  28. ^ 외부 이슬람 무역업자들은 특별한 왕실 관리(ghulaam)의 관할 하에 있었다(Nohnan 2007, 페이지 211–214).
  29. ^ 813년 경의 고백자 테오파네스는 그들을 동투르크인이라고 정의했다. 로나타스는 "조지아 크로니클은 626~628년 당시 중앙아시아의 동투르크인들과 대립하던 '서투르크인'으로 카자르족을 지칭한다"고 썼다. 679년 직후 아르메니아 지리는 카자르족과 함께 터키인들을 언급하고 있다. 이것은 마자르족의 첫 번째 기록일 것이다. 813년경 테오파네스는 카하르족의 지정을 위해 투르크 – '동투르크'라는 총칭과 함께 사용하며, 맥락상 '서투르크'는 실제로 마야르족을 의미했을 수도 있다. 우리는 Nicholas Mistus가 924/925년에 Magyars를 'West Turks'라고 불렀다는 것을 안다. 9세기에는 주로 투르크라는 이름이 카자르족 지정에 사용되었다.(로나타스 1999, 페이지 282)
  30. ^ 많은 출처 하자르족 이 동맹에--예를 들면, 벡위드는 최근:"한미 동맹은 헤라클리우스의 하자르족과 627년 안에 갇히비잔틴 제국에 중요한 중요성의 중세 초기를 통해이었고, 그 장기 생존을 보장하는 데 쓰는 돌궐을 식별한다."[86]초기 출처 등 거의 동 시대의 아르메니아 역사, P.무브스 다스수란치에게 귀속된 아트투시언 아와니치 아샤르히와 테오파네스에게 귀속된 크로니클은 이 터키인들을 카자르로 식별한다(테오파네스에게는 '카자르스'라고 불리는 터키인들이 있다). 주커맨과 골든 둘 다 신원 확인을 거부한다.[87]
  31. ^ 학자들은 투르크 출처의 사건을 보도하면서 페르시아와 페르시아의 지도자 샤 후스라우 2세의 멸망을 개인적으로 통 야브후에게 돌리는 중국 연보를 일축한다. 주커만은 대신 그 계정이 본질적으로 옳다고 주장한다(Zuckerman 2007, 페이지 417).
  32. ^ "비잔틴의 가까운 우방인 카하르인들은 마르완 ibn 무함마드 휘하의 아랍인들이 침공한 지 3년 만인 740년쯤 유대교를 그들의 공식 종교로 채택했다. 마르완은 카자르 영토에 평화롭게 진입하기 위해 카자르 사절단에 대한 배반을 이용했었다. 이어 자신의 불명예스러운 의도를 선언하고 카자르 영토 깊숙이 눌러 넣었으며, 이후 사절단을 석방할 뿐이었다. 아랍인들은 말떼를 황폐화시키고, 많은 카자르 등을 포로로 붙잡았으며, 인구의 상당수를 우랄 산맥으로 피신하도록 강요했다. 마르완의 조건은 카한과 그의 카자르는 이슬람으로 개종해야 한다는 것이었다. 선택의 여지가 없었던 카한은 동의했고 아랍인들은 승리감에 젖어 집으로 돌아왔다. 아랍인들이 사라지자마자, 그 카한은 이슬람교를 포기했다 – 아마도 대단한 격노가 있었을 것이다. 카자르 왕조의 유대교로의 개종은 유라시아 주요 국가들이 독특한 세계 종교에 대한 집착을 선포한 시대였다는 사실과 함께 이 구체적인 역사적 배경에 의해 가장 잘 설명된다. 유대교를 채택한 것은 정치적으로도 빈틈이 없었다. 그것은 카하르인들이 아랍 칼리프나 비잔틴 황제의 지배권(그러나 이론적)을 받아들일 필요가 없다는 것을 의미했다."(2011년, 페이지 149).
  33. ^ 스웨덴고틀란드에서 520개 이상의 은괴가 발굴되었다.
  34. ^ 볼가 불가리아 국가는 10세기에 이슬람으로 개종되었고, 스비야티슬라프가 아틸을 파괴하자 카자리아 수저로부터 자유를 빼앗았다(Abulafia 1987, 페이지 419, 480–483).
  35. ^ 그러나 휘토우는 "초원 세계를 지배한다는 주장과 함께 콰건의 호칭은 965년 승리로부터 이념적 흥분에 지나지 않을 것"이라고 주장한다. (1996년, 페이지 243–252).
  36. ^ 코로브킨은 골브앤프리탁의 말을 인용해 카자르가 키예프의 재단과 자주 연결돼 왔다고 전했다.[112] 프리츠크와 골브는 키예프의 아이들이 c. 930에 의해 히브리어슬라브어의 이름을 혼합하여 받고 있다고 말한다.[113] 반면 토치는 회의적이며, "중세 초기 키예프나 러시아에 상당한 유대인이 존재한다는 것은 여전히 의심의 여지가 많다"[114]고 주장한다.
  37. ^ 아랍 더르헴에 기반을 둔 야르마크는 아마도 820년대에 이슬람 채굴에서 떨어진 것에 대한 반응으로, 그리고 830년대의 격동 속에서 유대인의 전설들이 찍혀 있는 새로운 종교적인 프로파일을 주장하기 위한 830년대의 격동의 필요성에 대한 느낌으로 발행되었다(골든 2007b, 페이지 156).
  38. ^ 사르켈의 요새화가 점점 커지는 마자르나 바랑의 위협에 대한 방어적 보루(Petlukhin 2007, 페이지 247, n.1)를 나타내는 것인지에 대해서는 학자들의 의견이 분분하다.
  39. ^ MQDWN 또는 비잔티움의 마케도니아 왕조; SY, 아마도 중앙 볼가 국가, 부르타스, 아시야; 다뉴브-돈 페흐네그스를 나타내는 PYYNYL; BM, 아마도 볼가 불가르스TWRQY 또는 오구즈 투르크스를 나타낼 것이다. 단서적 식별은 프리차크(Kohen 2007, 페이지 106)의 식별이다.
  40. ^ 알 마수디는 왕이 비밀리에 러스의 공격에 대해 귀띔했지만, 그의 경호원들의 요청에 반대할 수 없었다고 말한다(올슨 2013, 페이지 507).
  41. ^ 그 편지는 계속된다. "나는 그들과 전쟁을 한다. 내가 그들을 (평화롭게) 한 시간만 남겨두면 그들은 이스마엘 사람의 온 땅을 바그다드까지 짓뭉개버릴 것이다."(펫루킨 2007, 페이지 257)
  42. ^ 클라비 레베데프(1852–1916)로부터, 디콘 레오(Leo the Deacon) 묘사한 대로 스베아토슬라브요한 황제만남이 있었다.
  43. ^ H. H. H. Howorth는 카자르족이 현대 서커스단의 조상이라고 주장했다(Howorth 1870, 페이지 182–192).
  44. ^ 던롭은 아틸(Dunlop 1954, 페이지 248)의 위나 근처에 후기 삭신이 누워 있다고 생각했다.
  45. ^ 카스피해는 여전히 아랍인, 그리고 이 지역의 많은 사람들에게 "카자르해"(아랍어 바흐르 울-카자르)로 알려져 있다(브룩 2010, 페이지 156).
  46. ^ "그러므로 로마(Hrmm)의 이쉬의 거짓 교리와 카자르족의 므쉐의 교리와 투르크의 므누스의 교리가 그들의 힘과 한때 그들이 소유했던 용맹을 빼앗아 경쟁자들 사이에서 미약하고 퇴폐적으로 만들었다는 것은 분명하다."(골든 2007b, 페이지 130).
  47. ^ 일부 소식통들은 셀주크 투르크의 조상인 셀주크의 아버지인 토카크 테무르 얄르 얄10이 10세기 초중반 카자르 군대에서 오후즈 군인으로 경력을 시작해 카자르 통치자들과 사이가 틀어지기 전에 높은 지위에 올랐다고 주장한다. 셀주크의 아들들은 모두 유대 경전에 나오는 이름을 가지고 있다. 므카일, 이스라일, 므사, 이누스. 피콕은 카자리아가 11세기에 권좌에서 물러난 후 카자르 제국 내에서 셀주크 기원을 증명하는 초기 전통이 나중에 다시 쓰여져 그 연관성을 무효화시켰다고 주장한다(Peacock 2010, 페이지 27–35).
  48. ^ 티츠악은 종종 투르크 어원 치체크("꽃")를 가진 그녀의 원래 이름처럼 취급된다. Erdal, however, citing the Byzantine work on court ceremony De Ceremoniis, authored by Constantine Porphyrogennetos, argues that the word referred only to the dress Irene wore at court, perhaps denoting its colourfulness, and compares it to the Hebrew ciciot, the knotted fringes of a ceremonial shawl, or tallit (Erdal 2007, p. 80, n.22; Wexler 1987, 페이지 72).
  49. ^ "다윗의 별 6개를 닮은 조각상들이 상부 살토프의 사르켈과 카자리아 무덤 밭에서 나온 원형 카자르 유물과 청동 거울에서 발견되었다. 그러나 유대인이 만든 것이라기보다는 샤머니즘적인 선디스크로 보인다.(브룩 2010, 페이지 113, 122–123 n.148)
  50. ^ 브룩은 이 논문이 카이로 게니자 단편에서 "카자리아"라는 단어를 읽은 것에 기초하여 제이콥 만이 개발했다고 말한다. 베르나르 루이스는 원문이 하카리라고 쓰여 있고 터키 남동부에 있는 하카리 산맥의 쿠르드족(Brook 2010, 페이지 191–192, n.72)을 언급하고 있다고 언급함으로써 그 가정에 도전했다.
  51. ^ Whittow는 이 토착 기관이 중국에서 동양에 이르는 부족들에 대한 지속적이고 장황하고 군사적이며 자극적인 압력을 감안할 때, 통치의 정당성을 알리는 천국의 위임통치(Tianmnmng:天命)의 신원론적 교리(Tiahnmìng:天命)에도 영향을 받았다고 지적한다(Whittow 1996, 페이지 220).
  52. ^ 알프 일루트르(Alf Ilut'uer)는 터키의 부하직함(Golden 2007b, 페이지 124)이다.
  53. ^ Golden과 Shapira는 그러한 그루지야 출처의 증거가 이 날짜 이전의 전환을 의심한다고 생각한다(Golden 2007b, 페이지 135–6; Shapira 2007b, 페이지 347–348).
  54. ^ 골든 2007b, 페이지 135–136, 알 무카다시에 관한 보고.
  55. ^ 이슬람 침공 중에 콰잔 등 패배를 당한 일부 카자르 집단은 이슬람으로 개종되었다(DeWeese 1994, 페이지 73).
  56. ^ 요하네스 벅스프(Johanes Buxtorf)는 1660년경 이 편지를 처음 출판 그들의 진실성에 대한 논란이 일었다; 그 편지들은 "국가로서의 잃어버린 꿈에 대한 유대인의 자기 화합과 환상 그 이상도 이하도 아니다" (Kohen 2007, 페이지 112)라고까지 주장되었다.
  57. ^ "만약 카자르의 서신이 1577년에 처음 작곡되어 콜 메바세르에 발표되었다고 생각하는 사람이 있다면, 증거의 책임은 분명히 그에게 있다. 그는 서신에 대한 참고문헌이 들어 있는 것으로 보이는 많은 고대 필사본들이 16세기 말부터 모두 보간되었다는 것을 보여줘야 한다. 이것은 매우 어렵거나 다소 불가능한 일을 증명할 것이다."(1954년, 페이지 130)
  58. ^ "서신문의 진위 문제는 오래되고 얼룩덜룩한 역사를 가지고 있는데, 이는 우리를 이곳에 구금할 필요가 없다. 던롭과 가장 최근의 골브는 하스다이의 편지, 요셉의 응답(아마 950년대에서 온 것)과 '캠브리지 문서'가 정말 진짜라는 것을 증명했다."(골든 2007b, 페이지 145–146)
  59. ^ "(변환에 대한 법정 논쟁은) 11세기 아랍어 1개뿐 아니라 두 개의 히브리어 계정으로 카자르 유대교의 계정에 나타난다. 이러한 널리 퍼지고 명백하게 독립적인 증언은 일종의 법정 논쟁의 역사성을 뒷받침하는 것처럼 보이지만, 더 중요한 것은 카자르 유대인 공동체들 사이의 개종과 유래를 재조명하는 이야기의 화폐를 분명히 암시하고 있다"고 말했다. "그Khazar 통신의 'authenticity'거의 관련이 있"[159]"더 광범위한 문제의 'authenticity'의'Khazar 통신 등의 중요성의 이 이야기의 유사성과 동등하게 논란이 되고 있는 캠브리지 문서/Schechter 텍스트가 논의된 광범위하게의 문학에 하자르 유대교, 많은 토론 lo.이 모르는 최근 프리삭이 시사한 바와 같이, 그 계정들이 그들의 '역사성'[160]의 관점에서 평가되기 보다는 '에픽' 서술로 접근된다면, 의의는 있다.
  60. ^ "카자르 유적지에 대한 집중적인 고고학 연구(1천 개가 넘는 매장지가 조사되었다!) 중에서, 아직 어느 누구도 고풍스러운 유럽이나 중동 유대인들의 물질적 유산에 들어맞는 것을 발견하지 못했다."(2012년 토치, 페이지 162–3)
  61. ^ 신기레이는 카자르 매장지에 부의 유물이 널리 분포되어 있지 않다고 지적하면서 유목민들이 개인적인 속성을 표현하기 위해 거의 자료를 사용하지 않았다고 주장했다.2012, 페이지 209–211)
  62. ^ "그러나 우리는 최근에 개종된 초원 사회에서 종교적인 수완을 많이 기대할 수 있는가 하는 질문을 던져야만 한다. 이슬람화 이후 약 세기에 오수즈 일가는 그들의 새로운 신앙을 위해 스텝에서 많은 물리적인 증거를 제시하는가? 이러한 결론은 예비적인 것으로 간주되어야 한다.(골든 2007b, 페이지 150–151 및 주석 137)
  63. ^ 골든 2007b, 페이지 128–129는 울필라스고트족의 개종과 아리아교를 비교하고, 알-마수디는 압바스 시대 알란족의 기독교로의 개종을 기록하고, 볼가불라르족은 10세기에 그들의 지도자가 개종한 후 이슬람교를 채택했고, 우이주르 카잔은 762년에 마니차이즘을 받아들였다.
  64. ^ 골든은 J. B.에게 예외를 둔다. "역사상 독특하다"[162][163]부리의 주장(1912년). 골든은 또한 유대 역사에서 존 히르카누스 휘하의 이두메인, 아리스토불루스 1세 휘하의 이투레인, 헬레나 왕비 휘하의 아디아베네 왕국, 예멘의 딤야르 왕, 북아프리카 유대인에 대한 베르베르 동화 등을 인용한다.[164]
  65. ^ "이스라엘에서는 예루살렘의 이스라엘 과학아카데미(2011년 5월 24일)에서 이 문제에 관한 심포지엄에서 보았던 것처럼 카자르의 역사에 관해서는 아직도 감정이 고조되어 있다. 반면 교수님은. 샤울 스탬퍼 교수는 카하르족이 유대교로 개종한 이야기는 역사적 근거가 없는 이야기나 전설의 집합체라고 믿었다(그리고 오늘날 동유럽의 아슈케나지족은 동유럽으로 이주한 중유럽의 유대인들로부터 유래한다고 주장했다). 단 샤피로는 카하르족이 유대교로 개종한 것은 러시아 왕국으로 자리매김할 당시 러시아의 역사의 일부라고 믿었다.(Falk 2017, 페이지 101,n.9)
  66. ^ "스텝으로 방황하는 șfî은 배운 '도시의 울라마'보다 투르크 유목민들에게 이슬람을 전파하는 데 훨씬 더 효과적이었다."(골든 2007b, 페이지 126
  67. ^ "카자르 족 (대부분은 유대교로 개종하지 않고 애니미스트로 남아 있거나 이슬람과 기독교를 채택했다)" (Wexler 2002, 페이지 514)
  68. ^ "내아시아 민족들의 변화에 대한 많은 문헌에서 '충격을 최소화하기 위한' 시도가 이루어지고 있다. 이는 카자르족에 관한 장학금 일부에 대해서는 확실히 사실이다.(골든 2007b, 페이지 127)
  69. ^ "카자르족의 개종 문제에 기여한 스콜라들은 자신들의 주장을 텍스트로 된 한정된 말뭉치에 근거하고 있으며, 최근에는 숫자적 증거에 근거하고 있다. 이러한 출처를 종합하면, 일부 지역에서는 왜곡, 모순, 기득권, 변칙의 불협화음을 내고, 다른 분야에서는 침묵만 할 뿐이다.(올슨 2013, 페이지 496)
  70. ^ "유다주의는 카자르의 땅에 디자인을 한 이웃 국가의 신앙이 아닌 이 책의 종교였기 때문에 선택되었다."(1999년, 페이지 502).
  71. ^ "그들의 유대교로의 전환은 두 경쟁 강대국 사이의 중립 선언에 준하는 것이었다."(바론 1957, 페이지 198)
  72. ^ "우리는 하늘 아래 기독교인이 포함되지 않을 어떤 나라도 알지 못한다. 고그와 마고그에서도 스스로를 가자리라고 부르는 훈니족, 알렉산더가 감금한 자들, 다른 자들보다 더 용감한 부족이 있었기 때문이다. 이 부족은 이미 할례를 받았으며 그들은 유대교의 모든 교리를 믿는다."(금 2007b, 페이지 139)
  73. ^ 830년대에 카아날 왕조에 부과된 강제적인 일반 개종 사상은 오멜지안 프리츠크가 진일보했고, 현재는 로마 코발레프와 피터 골든(올손 2013, 페이지 497)이 지지하고 있다.
  74. ^ 올손은 830년대 폰틱 스텝의 마그야르의 침공과 사르켈의 건설, 그리고 셰히터 서신의 불란(Bulan)에 대한 언급으로 이를 확인하고, 콰단을 훼손한 원소인 기근기에 유대인 아내 세라크의 신앙으로 개종하여 권력을 빼앗고 왕실 디아제이션(Olsson, 2013, pp)을 허용하였다.. 507, 513f).
  75. ^ 와 알-자자르와 말리쿠훔 쿨루훔 야흐드("카자르족과 그들의 왕은 모두 유태인") (골든 2007b, 페이지 143, 159)
  76. ^ 골든은 창세기 9장 27절에 대한 자신의 논평을 인용, "유대주의를 받아들인 카하르족에게 이 구절이 암시하고 있다는 의견"이라며 "확실히, 이 시기에 유대세계에서 카자리아와 유대교의 협회는 기정사실이었다"(골든 2007b, 페이지 143)고 골든의 논평을 인용했다.
  77. ^ 샤피라와 주커만은 의견이 달라 단 한 단계만을 내세우고 나중에 배치한다. 샤피라는 유대교-카자르의 유대교 재해석으로 유대교-카자르의 유대교와 유사한 일신교의 관점에서 1단계를 맡는다. 주커만은 유대교가 861년(샤피라 2007b, 페이지 349, n.178; 주커만 1995, 페이지 250) 이후 단 한 번, 유대화가 이루어졌다고 생각한다.
  78. ^ 던롭은 첫 번째 단계가 왕의 개종 c. 740, 두 번째 단계는 랍비니컬 유대교 c. 800(골든 2007b, 페이지 127–128, 151–153; 던롭 1954, 페이지 170)과 함께 발생했다고 생각했다.
  79. ^ 아랍어 원문: 키타브 알-ḥuya 와-l-dalîl fi naṣr al-din al-dalîl (Schweid 2007, 페이지 279)
  80. ^ 브룩은 또한 히브리어로 985–986년 날짜의 메젤리스 문서를 언급하고 있는데, 이 문서는 타만에서 살았던 "우리의 영주 다윗, 카자르 왕자"를 가리킨다. 브룩이 지적한 바와 같이, 둘 다 D. M. 던롭과 댄 샤피라는 위작이라고 일축한다(브룩 2010, 페이지 30, 페이지 41, n.75).
  81. ^ 그 이름은 일반적으로 Türkic에서 "elk"라는 의미로 해석된다. 샤피라는 셰히터 편지의 사브리엘로 그를 식별하고, 사브리엘이 유대인 이름으로 매력이 없기 때문에, 뿌리는 "희망, 믿, 알아내고 이해"이지만, 오우즈 튀르키크 불란(알고 있는 자)이나 빌렌(알고 있는 자)에 대한 수치다(샤피라 2009, 페이지 1102).
  82. ^ 스즈피치는 요셉 왕의 서신을 인용하며: et ha-qosmim ve-et'ovdei avodah zarah ("마법사와 우상숭배자를 배출했다") (Szpiech 2012, 페이지 93–117 [102])를 인용했다.
  83. ^ 이 자세한 내용은 헤일비의 세페르 하쿠사리(Sefer Ha-Kusari)에 있다.[183] 골든은 와르산을 트라사카시아 바라칸이라고 확인했다.[184] 쟈스다이 이븐 샤프루에의 편지에는 핍박을 받고 있던 찰대인들이 성경을 동굴에 숨겨놓고 그곳에서 기도하도록 아들들에게 가르쳤다는 전설이 언급되어 있는데, 이는 후손들이 그 풍습을 잊을 때까지 행한 것이다. 훨씬 후에, 한 전통이 있는데, 이스라엘 사람이 동굴에 들어가서, 그 책들을 회수하면서, 후손들에게 법을 배우는 법을 가르쳤다.[185]
  84. ^ 셰히터 문서에는 종교 논쟁 중 장교들이 책을 회수할 특정 평야(TYZWL)에 있는 동굴에 대해 언급하고 있다. 그것들은 토라의 책으로 판명되었다. (DeWeese 1994, 페이지 303; Golb & Pritsak 1982, 페이지 111)
  85. ^ 중국 소식통에 따르면, 튀르크족의 원래 선조의 동굴은 외튀켄이라고 불렸으며, 부족 지도자들은 매년 그곳에 가서 제사를 지내곤 했다(Deweese 1994, 페이지 276, 300–304).
  86. ^ 코헨은 비잔티움에서 유대인을 박해한 것에 대한 보복으로 기독교인이나 미유권자들을 살해하고, 카자르는 에미르 나스르(Kohen 2007, 페이지 107–108) 휘하의 백인 알바니아에서 유대인을 박해한 것에 대해 이슬람교도들을 보복하는 것을 말한다.
  87. ^ `내가 진정으로 이 일을 알게 된다면, 나의 모든 영광을 멸시하고, 나의 높은 재산을 버리고, 내 가족을 떠나, 산과 언덕을 넘고, 바다와 땅을 거쳐서, 나의 주왕이 계시는 곳에 이르러서, 그의 영광과 장엄함뿐만 아니라, 그의 신하와 대신들의 영광도 보게 될 것이다. 또한 이스라엘 자손의 평온함. 내 눈이 밝아지고, 고삐가 달아나고, 입술은 고통받는 사람들에게서 그의 호의를 철회하지 않는 하나님께 찬사를 쏟아낼 것이다.(코이슬러 1977, 페이지 63, Leviant 2008, 페이지 159–162)
  88. ^ a b 카라주의보다는 랍비닉 유대주의가 채택된 형태였다. 작은 카라임 공동체가 존재했을 수도 있지만 언어적, 역사적 증거는 폴란드와 리투아니아의 투르크어를 구사하는 카라임 유대인들이 카하르족에서 내려왔음을 암시한다. 기껏해야 카자리아에 살던 작은 카라이트 커뮤니티가 언어교환을 통해 오늘날 말하는 킵차크식 투르크어를 얻었다는 것은 상상할 수 있다. 카하르스는 아마도 랍비닉 유대교로 개종한 반면 카라주의에서는 토라만 받아들여지고 탈무드는 무시당한다(Rona-Tas 1999, 페이지 232).
  89. ^ "러시아가 슬라브 민족과 정교회의 수호자 행세를 하며 제국주의 목표를 가린 시대에 크림 카리스는 독자적인 버전의 문화 제국주의를 행사하고 있었다. 크림 카라 족이 카하르족에 의해 중동에 고대 탈무디주의 이전의 유대교 형태인 카라즘을 가져왔다는 주장을 근거로 카이로, 예루살렘, 다마스쿠스로 영토를 넓히려는 의도가 분명했다. 그러나 그러한 주장은 불가능하지는 않더라도 유지하기가 훨씬 더 어려웠을 것이다.
    지난 세기 동안 러시아 제국에서 일반적으로 받아들여졌던 카자르-카라인의 연결고리를 요약하면, 이교도 투르크계 출신 카자르인들은 성서시대부터 흑해 지역에 거주했으며, 따라서 유대교가 있었던 유대인의 후손인 카라인에 의해 유대교로 끌려온 것으로 추정된다. 그 결과 카하르족의 유대교는 카라인이었고, 이후 투르크어를 구사하는 카라인은 고대 유대인들이 동화했던 카하르족의 후손임에 틀림없었다. 이 논쟁의 순환성은 차치하고 현대 역사학자들은 카자르가 랍바나이트 유대인에 의해 개종되었고 그들과 그들의 후손들이 랍비니아 법과 전통을 준수했다고 결론지었다. 사실, 최근의 장학금은 카자리아가 9세기와 10세기 초반의 카라아인 문학뿐만 아니라 카라시즘이 호전적이고 선교적인 영향력을 가졌던 황금기 동안 쓰여진 문학에도 전혀 실리지 않았다는 것을 보여주었다."[203]
  90. ^ "대부분의 학자들은 그 가설에 회의적이다."[23] 이 아이디어에 대한 변형을 제안하는 웩슬러는 세 가지 이유의 조합이 이 개념에 대한 학구적 혐오를 설명한다고 주장한다: 논쟁에 휘말리지 않기 위한 욕망, 이념적 불안감, 그리고 그 가설을 지지하는 훨씬 이전 작업의 무능함이다.
  91. ^ "방법론적으로 웩슬러는 민속 문화의 요소들을 고려하면서 몇 가지 새로운 영역을 개척했다. 나는 그의 결론이 증거를 훨씬 넘어섰다고 생각한다. 그럼에도 불구하고 이것들은 더 추진되어야 할 주제들이다.(골든 2007a, 페이지 56)
  92. ^ "개종된 카자르가 오늘날의 아슈케나지 유태인의 시조라고 주장한 아서 코에슬러의 13번째 부족은 심각한 학자들에 의해 크게 거부되었다. 그러나 정형화된 유럽 유대인은 동유럽 국가인 유대인 개종국가의 후손이라는 논쟁의 이론은 충분히 달갑지 않아 러시아 고고학자뿐만 아니라 유대인에게도 카자르에 대한 연구가 거의 금지된 연구 영역으로 만들어 주었다. 러시아인들은 그들의 제국이 나라는 전망에 불만을 품고 있다.아슈케나짐처럼 유대 왕들에 의해 질적으로 통치되는 것은 그들이 시나에서 하나님을 만난 해방된 노예들과 유전적 연관성을 갖지 않을지도 모른다는 것이었다.(마리너 1999, 페이지 95–96)
  93. ^ 키질로프 2014, 페이지 389는 Ihrer Geschichlichen Entwicklung, (1847) 2차 개정판에서 칼 노이만, 디 볼커 쉬드리첸 루스랜드를 인용했다. Teubner 1855 페이지 125–126.
  94. ^ 로스만 2002, 페이지 98: 아브라함 하카비, 오 야지키예 에브레예프, 지브시크 v 드레브네예 vremya vremya vremya I o slabianskikh slovakh, vstrechikh u evreiskh piscatelei, 상트페테르부르크.
  95. ^ 바쿤 1997, 페이지 137: 어니스트 레난, "인종으로서의 유대교" 1883년 1월 27일에 배달되었다.
  96. ^ The source is Maksymilian Ernest Gumplowicz, Początki religii żydowskiej w Polsce, Warsaw: E. 웬데 i S-ka, 1903년(폴론스키, 바시스타 & 링크-렌초스키 1993, 페이지 120)
  97. ^ 골드스타인은 "동유럽 유대인들이 카자르족에서 후손이라는 이론은 원래 러시아 땅에 유대인들이 깊이 뿌리내리고 있고 유대인 문명의 요람이 코카서스라는 것을 보여주기 위해 사무엘 와이센베르크에 의해 제안되었다"고 쓰고 있다.[211] 바이센베르크의 저서 《Die Südrussischen Juden》은 1895년에 출판되었다.
  98. ^ 이것에 관한 Schipper의 첫 번째 모노그래프는 1918년 Almanach Iždowski (Vienna)에 발표되었다. 마자네크 대학살의 희생자가 되기 전에 바르샤바 게토에 있는 동안, 쉬퍼(1884–1943)는 카자르 가설 (Litman 1984, 페이지 85–110 [109])을 연구하고 있었다.
  99. ^ "마호메트 시대에는 유대인이었던 아랍 부족들이 있었고, 9세기에는 남러시아에 주로 유대인이었던 투르크 민족이 있었다. 유대교는 사실 산산조각 난 많은 사람들-주로 셈어주의자들의 재구성된 정치적 이상이다. 이러한 연합과 동화의 결과, 로마 제국 전역의 거의 모든 마을에서, 그리고 그 너머 동쪽의 마을에서는 유대인 공동체가 교역을 하고 번창했으며, 성경을 통해서, 그리고 종교와 교육 조직을 통해서도 연락을 유지하고 있었다. 유대인의 주요 부분은 결코 유대에 있지 않았고 유대에서 나온 적도 없었다."(음 1920년, 페이지 570년)
  100. ^ 파샤 글럽은 러시아 유대인들은 "이교도 슬라브 산문학자나 카자르 투르크인으로 구성된 중동 혈통이 상당히 적다"고 주장했다. 글럽에게 그들은 "유대인의 후예"가 아니었다.팔레스타인의 아랍인들은 아마도 현대 러시아인이나 독일인 유태인보다 유대인들과 더 밀접하게 연관되어 있을 것이다.... 물론 여기서 반자이온주의(반유대주의자뿐만 아니라 반유대주의자)의 지적은 다음과 같이 만들어지고 있다. 팔레스타인에 대한 정치적 권리는 현대 유대인이 아닌 팔레스타인 주민/소유자의 진정한 후손이기 때문에 유대인보다 크다."(모리스 2003, 페이지 22)
  101. ^ 1941년 '카자르족의 유대교로의 전환'이라는 기사로 처음 쓰여진 뒤, 1944년 단문(1943년)으로 두 차례 수정되었고, 1951년에는 다음과 같이 개정되었다. 테도트 맘라차 예후디트 베에로파 (카자리아: 유럽에 있는 유대 왕국의 역사) 모사드 비알릭, 텔아비브, 1951.
  102. ^ "폴리아크는 카자리아에서 동유럽 유대인의 기원을 찾았다."(골든 2007a, 페이지 29)
  103. ^ "동유럽의 유대인(폴란드, 러시아 등)에 대해서는, 러시아 남부의 카자르 주식 유대인과 독일계 유대인이 합병한 (후자가 우월적 문화를 강요한 것)에서 비롯되었다고 항상 추정해 왔다."(폴리아코프 2005, 페이지 285)
  104. ^ Sand[223]:"러시아 정복해 전적으로 해재르 왕국을 파괴하지 않았지만, 그들은, diminis이 헤어졌어 살로 Wittmayer 바론,"몽고의 격변과 전후의 하자르족은 진압되지 않은 슬라브족과 궁극적으로 동유럽의 위대한 유태인 센터를 건립을 돕고 많은 자회사를 보냈다",[224]뿐만 아니라 Ben-Zion Dinur를 인용하고 있다.그것 hed. 그리고 많은 망명자들로부터 유대인의 이민과 난민을 흡수해 온 이 왕국 자체가 디아스포라 어머니가 되어 러시아, 리투아니아, 폴란드에서 이스라엘의 가장 위대한 디아스포라(엠-갈루요트, 엠-하트하갈루요트 하그돌로트)의 어머니였을 것이다."[225]
  105. ^ "그들을 핀노-우리아인으로 잘못 본 살로 바론은 카하르인들이 '미개척 슬라보니아 땅으로 많은 출격시켜 궁극적으로 동유럽의 위대한 유대인 중심지를 건설하는 데 도움을 주었다'고 믿었다."(골든 2007a, 페이지 55)
  106. ^ "dismismed... 다소 공기로" (Golden 2007a, 페이지 55).
  107. ^ "이러한 부정은 유럽 유대인들에게만 국한시키고 유럽의 유대인들은 이스라엘 혈통이 전혀 아니라 카자르족으로 불리는 유대교로 개종된 중앙아시아 투르크 부족의 자손이라는 이론을 이용하기도 한다. 이 이론은 금세기 초에 오스트리아의 인류학자에 의해 처음 제시되었는데, 어떠한 증거도 뒷받침하지 못하고 있다. 카자르 이론이 가끔 정치적 장광설을 제외하고는 거의 사용되지 않는 아랍 국가들을 포함한 그 분야의 모든 진지한 학자들로부터 버림받은 지 오래다."[228] 폴 웩슬러는[229] 이 문제에 대한 주장이 이념적 투자와 대조되는 것에 의해 분열된다는 것에 주목했다: "아슈케나지-카자르 가설을 지지해 온 대부분의 작가들은 설득력 있게 자신들의 주장을 주장하지 않았다... 카자르-아슈케나지(Khazar-Ashkenazi)의 넥서스 반대자들은 빈 장황함과 설득력 없는 논쟁에 못지 않게 죄책감을 느끼고 있다."[230]
  108. ^ "마지막 운명적인 수십 년을 살아남은 유대인 카자르들이 서쪽으로는 기독교 국가들, 특히 러시아와 폴란드에서는 한편으론 동쪽과 남쪽으로는 무슬림 국가들에서 유대인 공동체의 품속에서 피신처를 찾고 찾아냈다고 모든 역사가들이 추측하고 있다. 일부 역사학자 및 인류학자들은 동유럽의 현대 유대인을 고려하기까지 하며, 특히 중세 카자르의 후손인 폴란드를 더 많이 고려한다.(파타이&파타이 1989, 페이지 71)
  109. ^ "카자르 이론은 반유대주의의 주요 구성요소로 결코 파악되지 않았다. 그 연관성은 레온 폴리아코프의 기념비적인 주제 역사에서 거의 주목을 받지 못한다. 그러나 그것은 미국의 이민 제한 지지자들에게 특별한 매력을 발휘하게 되었다."(Barkun 1997, 페이지 136–137)
  110. ^ "카자르 이론은 반유대주의 학구적 역사에서는 놀랄 만큼 거의 주목을 받지 못하지만, 1920년대 이민 제한주의자들 이후 미국 반유대주의자들 사이에서 영향력이 큰 주제였다."(바쿤 2012, 페이지 165).
  111. ^ "1960년대, 기독교의 정체성이 극우세력으로 확립되었을 때, 유대인들의 카자르 조상은 확고한 신앙의 물건이었습니다. 이 환경에서 널리 읽혀지는 두 권의 책이 이 점에 있어서 강력한 영향력을 행사하게 되었다. 존 비티의 미국 철의 장막(1951년)과 윌모트 로버트슨의 '분산된 다수'(1972년)은 스토다드의 카자르 논문을 반복했다. 기독교적 정체성 가르침은 러시아 유대인에 대한 부정적인 언급에 쉽게 사로잡혔지만, 유대인과 카자르의 결혼은 성서시대로 거슬러 올라간다. [유대인 esau-Edom의 짧은 역사](1948년)에서 밴쿠버의 작가 C.F. 파커는 '진정한 유다'의 아주 작은 잔해가 아브라함의 진정한 씨앗으로 가장하고 야곱의 자손들을 쫓아내려고 했던 이두메안-히트 족의 많은 무리들과 맞닥뜨렸다고 주장했었다. 이 에소-히트족은 동유럽과 중유럽과 아메리카에 집중된 아슈케나짐이다."(Goodrick-Clarke 2003, 페이지 237)
  112. ^ 비티는 미국 철의 장막 (The Iron Curtain over America, Dallas 1952)의 저자인 SMU의 올드 영어의 매카시이트 교수였다. 그에 따르면, "카자르 유대인들은 1차 세계대전을 시작으로 미국과 세계의 모든 병폐에 책임이 있었다." 이 책은 전 월 스트리트 브로커이자 석유 재벌인 J. 러셀 맥과이어가 그것을 홍보하기 전까지는 거의 영향을 미치지 않았다. (Boller 1992, 페이지 2, 6–7; 바쿤 1997, 페이지 141–142)
  113. ^ Wexler 2002, 페이지 514는 보다 상세한 참고 문헌을 가지고 있다.
  114. ^ "아랍 반유대주의는 유대인과 아랍인 모두 인종 이론에 의해 셈족으로 간주되기 때문에 인종적 악취의 관념에서 자유로울 것으로 예상되었을지 모르지만, 그 악취는 셈족에 대항하는 것이 아니라 유대인에게 역사적 집단으로서의 악취에 대항하는 것이기 때문이다. 주된 생각은 인종적으로 유대인들은 몽굴 공동체인데, 대부분이 셈족이 아니라 카자르와 유럽 출신이라는 것이다."[243] 이 에세이는 슈무엘 에팅거에 있는 하카비 히브리어의 "아랍 반유대주의", 반유대주의의 연속성과 불연속성, (헤브루) 1968년 (p.50)에서 번역되었다.
  115. ^ 그는 "1980년대 후반 러시아 민족주의자들은 '카자르 에피소드'에 집착했다. 그들에게는 카자르 문제가 결정적인 문제인 것 같았다. 그들은 그것을 역사상 최초로 기록된 슬라브인들에게 외국의 멍에를 씌운 사례로 취급했다. 이런 맥락에서 '카자르스'라는 용어는 이른바 '유대인 점령 정권'의 완곡한 표현으로 유행하게 되었다.(슈니렐만 2007년, 페이지 353~372)
  116. ^ "카자르 왕과 그의 궁정의 일부가 유대교를 채택했다고 한다. 그러한 전환의 진상과 그 정도가 많은 논의의 대상이 되어 왔으며, 유전체 DNA 분석의 우리 시대에는 격렬한 의견 불일치의 주제가 되어 왔다.(Falk 2017, 페이지 100)
  117. ^ "카자리아 가설에 대한 강력한 증거는 고대 카자리아 반대편에 거주하는 인구와 유럽 유대인들의 군집화다. 아르메니아인, 게오르기아인, 아제르바이잔 유대인" (Elhaik 2012, 페이지 61–74).
  118. ^ "그레코-로마 시대에는 기록적인 대량 전환으로 로마 시대에는 600만 명의 사람들이 유대교를 실천하게 되었고, 로마 제국 인구의 10%까지 되었다. 따라서 아슈케나지 유태인을 포함한 이들 유럽/시리아 유대인 인구의 유전적 근접성은 유럽/시리아 유대인 집단의 형성에 있어서 프랑스, 북이탈리아, 사르디니아 인구에 대한 비유대인 지중해 조상의 사상을 선호하며, 아슈케나지 유태인이 모스 유대인을 위한 것이라는 이론과 양립할 수 없다.t는 카자르나 슬라브 개종자의 직계 후손들을 갈라놓는다. 아슈케나지 유태인의 남유럽 인구와의 유전적 근접성은 최근 여러 연구에서 관찰되었다. 카자르와 슬라브 인구를 포함한 현지 인구와의 혼합은 유럽 유대인들의 1000년(2천년) 역사 동안 그 후에 일어났을지도 모른다. 해머는 Y염색체 다형성 분석을 토대로 유럽 유대인의 초기 형성 과정에서 유럽 Y염색체의 유입을 과소평가했을 수 있으나(모툴스키에서 도출한 수치) 세대당 0.5%, 누적 12.5%에 달했을 것이라고 추정했다.15 특히 Ashk의 50%까지.enazi Jewish Y chromosomal haplogroups (E3b, G, J1, and Q) are of Middle Eastern origin, 15 whereas the other prevalent haplogroups (J2, R1a1, R1b) may be representative of the early European admixture.20 The 7.5% prevalence of the R1a1 haplogroup among Ashkenazi Jews has been interpreted as a possible marker for Slavic or Khazar admixture because 혼화재는 카자르보다는 우크라이나인, 폴란드인, 러시아인, 러시아인, 소르브인뿐만 아니라 중앙아시아인에서도 매우 흔하다.(아츠몬 & 오스터러 2010, 페이지 850–859)
  119. ^ "카자르족이 유대인 유전자 풀에 기여한 정도, 더 구체적으로는 아슈케나지족에 기여하는 정도가 전문 과학자는 물론 비전문가들 사이에서도 문제가 되고 있다. 민족적, 민족적 편견이 논란의 중심적 역할을 하고 있다.(포크 2017, 페이지 100)
  120. ^ "만약 유전자가 샌드가 틀렸다는 것을 증명하지 못한다면, 그것 또한 샌드가 옳다는 것을 증명할 수 없다. 그것은 잘못된 종류의 증거와 당면한 과제에 대한 잘못된 추론이다."[254] "그들(조사자)은 결코 카하르스로부터의 혈통을 증명할 수 없을 것이다. 즉 '검증' 샘플은 없다."[255]
  121. ^ "카자르의 키예프는 헝가리어 좀바트(szombat) '토요일'과 같은 삼바트로, 키예프에 살고 있는 카자르 유대인으로부터 유래되었을 가능성이 있다."(로나타스 1999, 페이지 152)

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참고 문헌 목록

외부 링크