좌표:43°21'45°N 5°50'35″W/43.36250°N 5.84306°W/ 43.36250; -5.84306

아스투리아스 왕국

Kingdom of Asturias

43°21'45°N 5°50'35″W/43.36250°N 5.84306°W/ 43.36250; -5.84306

아스투리아스 왕국
아스투룸 레그넘 (라틴어)
르누드아투리스 (아스투리아어)
718[1]–924
Cruz de la Victoria, the jewelled cross as a pre-heraldic symbol of Kingdom of Asturias
크루스 드 라 빅토리아(Cruz de la Victoria), 헤럴드 이전의 상징으로 보석이 박힌 십자가.
Location of the Kingdom of Asturias in 814 AD
서기 814년 아스투리아스 왕국의 위치
The Kingdom of Asturias c. 800 AD
서기 800년 아스투리아스 왕국
자본의칸가스 데 오니스, 산마르틴 델 레이 아우렐리오, 프라비아, 오비에도
공용어라틴어, 저속한 라틴어(아스터-레오네어, 카스티야어, 갈리시아어-포르투갈어), 동독어(비지고트어와 반달어의 소수 화자)
종교
기독교 (공식)[2]
정부 전제 군주제 (842년까지)
절대 세습 군주제 (842년부터) un
왕
• 718–737
아스투리아스의 펠라기우스
• 910–925
프루엘라 2세
역사시대중세 초기
718[1]
• 군주제는 세습이 됩니다.
842
• 레온과 갈리시아에서 분리
910
• 설정 안 됨
924
앞에		 승계인
서고트 왕국
레온 왕국
포르투갈의 현
오늘의 일부스페인
포르투갈
시리즈의 일부
스페인의 역사
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
선사시대
초기사
로만 히스파니아
중세 초기
중세
근세 전기
반도 전쟁
절대주의 복원
이사벨라 2세의 통치
젝세니오 데모크라티코
수복 스페인
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프랑코주의 스페인
현대사
주제
타임라인
시리즈의 일부
포르투갈의 역사
PORTUGALLIAE et ALGARBIAE REGNA
고대의
중세의
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에이지 오브 디스커버즈
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제2공화국
제3공화국
주제
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지역
타임라인
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아스투리아스 왕국 (라틴어:아스투룸 레그넘; 아스투리아누스:레이누다투리스(Reinu d'Asturies)는 서고트족의 귀족 펠라기우스에 의해 세워진 이베리아 반도의 왕국이었습니다.이것은 [3]718년 우마이야가 서고트 히스파니아를 정복한 후 설립된 최초의 기독교 정치 단체였습니다.그 해, 펠라기우스는 보통 레콩키스타의 시작으로 여겨지는 코바동가 전투에서 우마이야 군대를 물리쳤습니다.

아스투리아스의 왕들은 때때로 이슬람교도들과 평화를 맺곤 했는데, 특히 갈리시아에서 다른 적들인 바스크인들과 반란군들을 추격해야 할 때였습니다.그래서 프루엘라 1세 (757–768)는 이슬람교도들과 싸웠지만 또한 바스크인들과 [4]갈리시아인들을 물리쳤고, 사일로 (774–783)는 이슬람교도들과 화해했지만 갈리시아인들과는 화해하지 않았습니다.알폰소 2세 (791–842) 통치 기간 동안, 샤를마뉴와 교황에 의해 알폰소가 아스투리아스의 왕으로 인정되면서 왕국은 확고하게 세워졌습니다.그는 갈리시아와 바스크를 정복했습니다.그의 통치 기간 동안, 성 야고보의 성골은 콤포스텔라의 갈리시아에서 발견되었다고 선언되었습니다. (문자 그대로 "별의 들판")에서 발견된다고 선언되었습니다.유럽 각지에서 온 순례자들은 고립된 아스투리아스와 카롤링거 섬 그리고 그 너머의 땅들 사이에 소통의 길을 열었습니다.알폰소의 정책은 산 북쪽의 인구 지원을 얻기 위해 바르둘리아(카스티야로 바뀌는)의 국경을 소탕하는 것이었습니다.이러한 성장과 함께 그에 상응하는 군사력의 증가가 이루어졌습니다.그 왕국은 이제 무어의 도시 리스본, 사모라 그리고 코임브라를 무너뜨릴 만큼 충분히 강했습니다.그러나 수세기 동안 이러한 행동의 초점은 정복이 아니라 약탈과 공물이었습니다.792년, 793년, 794년 여름에 몇몇 이슬람교도의 공격이 알라바와 아스투리아 왕국의 심장부를 약탈하여 수도 오비에도까지 도달했습니다.퇴각 중 하나에서,[5] 알폰소는 루토스의 늪지대에서 이슬람교도들에게 심한 패배를 입혔습니다.

알폰소 2세가 사망했을 때, 라미로 1세 (842–50)는 왕위를 차지했던 네포티아누스 왕궁 백작에 대항하여 쿠데타를 일으켰습니다.나르시아 강 위의 다리에서 전투를 벌인 후, 네포티아누스는 비행 중에 붙잡혀 눈이 멀고 수도원 생활을 강요당했습니다.그의 치세 초기인 844년, 라미로는 오늘날 코루나로 추정되는 파룸 브레칸티움이라고 불리는 장소에서 바이킹의 공격에 직면했습니다.그는 갈리시아와 아스투리아스에 군대를 모아 바이킹들을 무찌르고 많은 바이킹들을 죽이고 그들의 [6][7]배를 불태웠습니다.859년, 두번째 바이킹 함대가 스페인을 향해 출발했습니다.바이킹들은 페드로 [8]백작에 의해 갈리시아 해안에서 학살당했습니다.알폰소 3세 (866–910) 치하의 아스투리아 왕국의 상당한 영토 확장은 이 시기 알안달루스의 많은 지역들에 대한 우마이야의 지배의 붕괴로 크게 가능해졌습니다.773년에[9] 갈리시아 왕국의 서쪽 국경은 오늘날의 포르투갈 북부로 확장되어 두로 계곡까지 국경을 확장했고, 868년과 881년 사이에는 남쪽으로 확장되어 몬데고까지 이르렀습니다.878년에는 무슬림들이 아스토르가와 레온을 공격했습니다.원정대는 두 개의 분견대로 구성되어 있었는데, 그 중 하나는 오르비고 강에 있는 폴보라리아에서 결정적으로 패배했고, 13,000명의 병력을 잃었다고 추정됩니다.881년, 알폰소는 공세를 취했고, 군대를 이끌고 북진하여 타구스 강을 건너 메리다에 접근했습니다.그 후 도시에서 수 마일 떨어진 곳에서 아스투리아누스 군대는 과디아나 강을 건너 "몬테 옥시퍼"에서 우마이야 군대를 격파하여 15,000명의 무슬림 병사들이 사망한 것으로 알려졌습니다.집으로 돌아온 알폰소는 오비에도 성당을 짓고 자신을 위한 궁전을 한두 개 더 짓는 데 전념했습니다.

아스투리아스 왕국은 924년 프루엘라 2세가 레온의 [10]왕궁과 함께 왕이 되면서 레온 왕국으로 넘어갔습니다.

원주민 배경

아스투리아스 왕국, 서기 910년경

왕국은 칸타브리아 산맥의 서쪽과 중앙 영토, 특히 피코스 데 유로파와 아스투리아스의 중앙 지역에서 유래되었습니다.왕국이 존재한 첫 십 년 동안의 주요한 정치적, 군사적 사건들이 이 지역에서 일어났습니다.스트라보, 카시우스 디오, 그리고 다른 그리스-로마 지리학자들의 설명에 따르면, 켈트족 출신의 몇몇 민족들이 기독교 시대 초기에 아스투리아스 땅에 거주했다고 하며, 가장 주목할 만한 것은 다음과 같습니다.

  • 칸타브리에서, 피코스 데 유로파 지역에 거주했던, 그리고 근대의 첫 세기 동안에 그의 정착지가 점차 남쪽으로 확장되었던 Vadinienses.
  • 아스투리아 동부 해안을 따라 사는 오르게노메시족.
  • 셀라 계곡에 걸쳐 정착한 살리니 족.
  • 루커스 아스투룸에 수도를 두고 셀라강과 날론강 사이에 영토를 둔 루고네.
  • 현재의 필로냐 평의회와 칸가스 델 나르세아 사이에 아스투리아스 내부에 거주했던 아스투리아스인들(엄격한 의미에서).
  • 나비아 강 어귀와 현대 도시 기욘 사이에 서아스투리아스 해안을 따라 정착한 페이시족
아스투리아스 시대에 이미 사용된 전형적인 아스투리아스의 오두막(테이토스라고 불림)을 보여주는 소미에도(소미에도)의 그림

고전 지리학자들은 위에 언급된 민족에 대해 상반된 견해를 제시합니다.프톨레마이오스는 아스투리아스가 나비아 강과 셀라 강 사이의 현재 아스투리아스의 중심 지역을 따라 뻗어 있었고, 후자의 강을 칸타브리아 영토와의 경계로 고정시켰다고 말합니다.그러나, 다른 지리학자들은 아슈투어스강과 칸타브리강 사이의 경계를 더 동쪽으로 두었습니다: 줄리어스 호노리우스는 그의 코스모그래피에서 에브로 강의 샘이 아슈투어스강 땅에 위치하고 있다고 말했습니다.어쨌든 칸타브리아 산맥의 민족적 경계는 로마인들에 의해 부과된 비슷한 정치적 행정 문화 하에서 북이베리아의 모든 민족들의 로마 이전 사회에 스며든 씨족 분열이 희미해졌기 때문에 그 이후에는 그렇게 중요하지 않았습니다.

상황은 후기 로마 제국과 중세 초기에 바뀌기 시작했는데, 이때 아스투리아누스의 정체성이 점차 발달하기 시작했습니다. 수백 년 동안 지속된 서고트 귀족들과 수에비아 귀족들 간의 싸움은 칸타브리아 지역의 사람들 사이에 뚜렷한 정체성을 형성하는 데 도움을 주었을 것입니다.라 카리사(레나의 도시)의 카스트로에서 몇몇 고고학적 발굴에 따르면 파자레스 고개를 통해 메세타에서 온 침략자들로부터 아스투리아스 중부의 계곡을 보호하는 것이 주요 목적인 방어선의 잔재가 발견되었습니다. 이러한 요새의 건설은 높은 수준의 조직과 협력을 보여줍니다.남쪽 침략자들로부터 자신들을 방어하기 위해, 몇몇 아스투리아인 공동체들.탄소-14 실험에 따르면 이 성벽은 서기 675년에서 725년 사이로 거슬러 올라가는데, 이 시기에는 서고트족의 왕 Wamba (재위 672년–680년)가 이끌었고, 다른 하나는 우마이야 정복 기간 동안 무슬림 총독 Musa bin Nusayr가 자신의 영토 위에 수비대를 정착시켰습니다.

아스투리아스의 정체성의 점진적인 형성은 펠라기우스의 대관식 이후 아스투리아스 왕국의 탄생과 8세기 초 코바동가의 무슬림 주둔지들에 대한 승리로 이어졌습니다.크로니카 알벨덴세는 코바동가의 사건을 묘사하면서 "신의 섭리가 아스투리아스의 왕을 이끌어낸다"고 말했습니다.

우마이야 점령과 아스투리아 반란

코바동가의 펠라기우스 기념비

그 왕국은 아스투리아누스 귀족으로 추정되는 귀족 펠라요 (라틴어: 펠라기우스)에 의해 세워졌습니다.코바동가 전투 전에는 중부 이베리아에서 피난민들의 실질적인 이동이 일어나지 않았을 것이고, 714년 아스투리아스는 효과적이거나 알려진 [11]반대 없이 무사 빈 누사이르에 의해 점령당했습니다.또한 과달레테 전투 이후에 그가 다른 귀족들에 의해 아스투리아스의 지도자로 선출된 아스타레스 산맥으로 은퇴했을 수도 있다는 주장도 있습니다.펠라요의 왕국은 처음에는 기존 게릴라군들을 [12][13]위한 집결의 기치였습니다.

이슬람이 이베리아 반도를 정복하는 과정에서 주요 도시와 행정 중심지는 이슬람 군대의 손에 넘어갔습니다.과달키비르 계곡과 에브로 계곡과 같은 중부와 남부 지역의 통제는 로마에서 기원한 기존의 서고트족 행정 구조를 사용한 새로운 사람들에게 거의 문제가 되지 않았습니다.그러나 북부 산악지대에서는 도시 중심지(기혼과 같은)가 사실상 존재하지 않았고, 국가의 복종은 계곡마다 이루어져야 했습니다.무슬림 군대는 새로 정복된 [citation needed]영토의 평화를 보장하기 위해 종종 인질을 잡는 것에 의존했습니다.

711년 톨레도에 도착한 타릭의 첫 번째 침공 이후, 이프리키야의 예멘 총독 무사 빈 누사이르는 이듬해 지브롤터 해협을 건너 메리다, 톨레도, 사라고사, 레리다 등을 점령하는 대규모 정복 작전을 수행했습니다.군사 작전의 마지막 단계에서 그는 반도의 북서쪽에 도달하여 아스토르가와 히혼의 지역을 장악했습니다.후자의 도시에서, 그는 아스투리아스에 대한 무슬림의 통제를 강화하는 것을 임무로 하는 무누자 총독 아래에 작은 베르베르 분견대를 두었습니다.이 지역의 복종을 보장하기 위해, 펠라요가[who?] 그들 중 하나였다고 주장하는 몇몇 귀족들은 아스투리아스에서 코르도바로 인질들을 넘겨주어야 했습니다.전설에 따르면 그의 여동생이 요청을 받았고 지역 베르베르 지도자와 결혼 동맹을 맺었다고 합니다.나중에, 무누자는 피레네 산맥의 다른 산초소에서 같은 일을 하려고 시도했고, 그곳에서 그는 코르도반 아랍 상관들에게 저항했습니다.베르베르인들은 겨우 한 세대 전에 이슬람교로 개종했고, 아랍인과 [citation needed]시리아인에 이어 2등으로 여겨졌습니다.

이 전투에 대해 가장 일반적으로 받아들여지는 가설(후대 기독교 아스투리아누스 문헌에서 묘사된 서사시이지만, 무슬림 문헌에서는 단순한 교전)은 무어군의 기둥이 절벽에서 공격을 받은 후 계곡을 통해 오늘날의 히혼으로 다시 떨어졌지만, 수행원의 공격을 받아 거의 파괴되었다는 것입니다.그러나 당시의 사건들에 대한 유일한 근현대적인 설명인 754년의 기독교 연대기에는 이 사건에 대한 언급이 없습니다.

그러나 로텐시아 연대기는 물론 아흐메드 모하메드 알 [15]마카리의 기록에도 나타나 있듯이, 펠라요는 알 후르(717–718)의 통치 기간 동안 코르도바에서 탈출했고 아스투리아스로 돌아온 것이 기혼의 무슬림 당국에 대한 반란을 촉발시켰습니다.그러나 펠라요의 정체성은 여전히 열려있는 주제이며, 그것은 이론의 하나일 뿐입니다.역사학자들 사이에서 논쟁이 되고 있는 아스투레스 족의 지도자는 그 당시 필로냐 지역의 브레스에 살았고, 무누자는 알카마 휘하에 그의 군대를 보냈습니다. 이슬람교도들의 도착 소식을 들은 펠라요와 그의 동료들은 서둘러 필로냐를 건너 쉽게 방어할 수 있는 타키의 아우세바 산의 좁은 계곡으로 향했습니다.동굴 중 하나인 코바동가에 있는 ng 피난처.날씨와 깊은 계곡 협곡의 노출된 위치 때문에 포위 시도가 중단된 후, 부대원들은 다른 반군들에 대한 수색과 파괴 임무를 계속하기 위해 높은 항구를 통해 남쪽으로 빠져나갔다고 합니다.그곳에서 현지인들은 거의 전멸된 이슬람 분견대를 매복할 수 있었습니다.소수의 생존자들은 레온 평원까지 남쪽으로 계속 이동하여 아스투리아스의 해양 지역들을 노출시켰습니다.

이 승리는 소수의 베르베르 병사들만 참여했기 때문에 펠라요에게 큰 명성을 가져다 주었고 갈리시아와 아스투리아스의 다른 귀족들에 의해 대규모 반란을 일으켰습니다.

펠라요의 지휘 아래 베르베르족에 대한 공격이 증가했습니다.점점 더 적대적인 지역에 고립된 것을 느낀 무누자는 기혼을 버리고 메사 [citation needed]트레일을 통해 고원(메세타)으로 향했습니다.그러나, 그는 올랄리에스(현재 그라도 지역)에서 아스투레스에게 가로채 살해당했습니다.아스투리아스의 동쪽 계곡에서 무어인들을 쫓아낸 후, 펠라요는 이베리아 반도의 북서쪽에 있는 주요 도시인 레온을 공격하고 산길을 확보하여 무어인들의 [citation needed]공격으로부터 그 지역을 보호했습니다.펠라요는 철수할 때까지 아스투리아 산맥 북쪽에 남아있던 베르베르인들을 계속 공격했지만, 후자는 코르도바에서 아랍의 지배에 대한 광범위한 반란에 대응하여 대부분의 수비대를 떠났습니다.그 후 그는 딸 에르메신다를 칸타브리아의 베드로의 아들인 알폰소와 결혼시켰습니다.그의 아들 파빌라는 프롤리우바와 결혼했습니다.

최근 고고학적 발굴에 따르면 호몬산과 라 카리사(후에르나 계곡과 파자레스 계곡 근처)에서 7세기 말에서 8세기 초 사이의 요새가 발견되었습니다.베르베르 요새는 거의 2미터에 달하는 망루와 해자를 포함하고 있었는데, 이 망루에는 수백 명의 사람들이 건설과 방어에 참여했을 것입니다.그렇게 하려면 고도의 조직력과 확고한 리더십이 필요했을 것입니다. 아마도 펠라요 [16]자신이 했을 것입니다.따라서 전문가들은 방어선 건설이 메사와 [17]파자레스의 산길을 통해 무어인들이 아스투리아스로 재진입하는 것을 막기 위한 것이었을 가능성이 높다고 보고 있습니다.

코바동가 전투에서 펠라기우스 왕

코바동가 전투에서 펠라요가 무어 분견대에 승리한 후 아스투리아스 왕국의 기원이 된 아스투리아스 산맥에 작은 영토 독립 독립체가 세워졌습니다.펠라요의 지도력은 서고트족 왕들의 지도력과 비교할 수 없었습니다.아스투리아스의 첫 번째 왕들은 스스로를 "왕자" (왕자)라고 불렀고, 나중에는 "렉스" (왕)이라고 불렀지만, 나중의 칭호는 알폰소 2세의 시기까지 확고하게 확립되지 않았습니다."왕자들"이라는 호칭은 스페인 북부의 토착민들에 의해 사용되었으며, 갈리시아어와 칸타브리아어 비문에 등장하는데, 이 비문에는 "Nicercer, Principe de los Albiones"[18] (코아냐 지역에서 발견되는 비문에서 발견되는 비문에서)와 "왕자들의 칸타브룸"[19] (레온의 시스티에르나 지방 자치제의 묘비 위에서)과 같은 표현이 있습니다.사실 아스투리아스 왕국은 서고트족뿐만 아니라 로마인들에게 저항했고 우마이야 칼리프의 명령에 기꺼이 복종하지 않았던 칸타브리아 해안의 다른 민족들에 대한 지도력의 초점으로 시작되었습니다.알안달루스를 피해 달아난 남쪽 출신 이민자들은 고딕 양식의 영향력을 아스투리아스 왕국에 가져왔습니다.그러나 9세기 초, 알폰소 2세의 유언장은 히스파니아의 상실을 비난하며 서고트족을 저주했습니다.이 시기의 지식이 바탕이 된 후기 연대기는 모두 고딕 사상의 영향이 컸던 알폰소 3세의 치세에 쓰여진 것으로, 세바스티안 연대기(크로니카 세바스티안센), 알벨덴 연대기(크로니카 알벨덴센), 로텐센 연대기(크로니카 로텐세)가 있습니다.

초기 수십 년 동안, 왕국의 여러 지역에 대한 아스투리아의 지배는 여전히 느슨했고, 그래서 이베리아 반도 북쪽의 다른 강력한 가문들과 결혼 동맹을 통해 지속적으로 강화되어야 했습니다.그리하여 펠라요의 딸 에르메신다는 칸타브리아의 아들 두 페드로 알폰소와 결혼했습니다.알폰소의 아들 프루엘라는 알라바 출신의 바스크 공주 무니아와 결혼했고, 딸 아도신다는 프라비아 플라비오나비아 지역의 지방 추장 사일로와 결혼했습니다.

737년 펠라요가 사망한 후, 그의 아들 파빌라(Favila)연대기에 의하면 파필라는 그 시대의 귀족들에게 보통 요구되는 용기의 시련 중 하나에서 사냥을 하다가 곰에 의해 예기치 않게 살해되었다고 합니다.그러나, 그 스포츠에서 군주들과 다른 사람들의 오랜 역사로부터 알려진 다른 사건은 없고, 그 사건은 의심스러울 정도로 그들의 첫 번째 왕인 로물루스의 로마 전설과 유사합니다.그 결과 아스투리아스의 통치는 파필라의 여동생과의 결혼 동맹을 통해 이웃 독립 영역의 통치자인 그의 처남에게 넘어갔습니다.여성의 유대와 상속권은 여전히 존중되었고, 나중에는 남편에게도 섭정이나 왕관을 허용할 것입니다.

펠라요는 아스투리아스에 수십 년 동안 생존한 왕조를 세웠고 775년까지 북서 이베리아 전역이 포함될 때까지 점차적으로 왕국의 경계를 확장했습니다.791년부터 842년까지 알폰소 2세의 통치 기간 동안 왕국은 거의 리스본까지 남쪽으로 더 확장되었습니다.

초기확장

파빌라는 펠라요의 딸 에르메신다와의 결혼으로 아스투리아스의 왕위를 물려받은 알폰소 1세가 계승했습니다.알벨덴 연대기는 코바동가 전투 이후 얼마 후 알폰소가 어떻게 왕국에 도착하여 에르메신다와 결혼했는지를 기술했습니다.파빌라의 죽음은 아스투리아스 왕국에서 가장 강력한 가문 중 하나인 칸타브리아 가문의 부상뿐만 아니라 그의 왕위 접근을 가능하게 했습니다.처음에는 알폰소만이 칸타브리아 공국의 주요 거점(아마야, 트리시오, 칸타브리아 시 등)이 위치한 에브로의 중간 계곡과 고원의 점진적인 인구 감소 이후,피터 공작의 후손들은 리오하에서 칸타브리아 지역으로 철수했고, 시간이 흐르면서 아스투리아스 왕국의 운명을 지배했습니다.

알폰소는 작은 기독교 왕국의 영토 확장을 피코스 데 유로파의 첫 번째 자리에서 시작하여 서쪽으로 갈리시아로 진격하고 남쪽으로 진격하여 도시와 마을을 점령하고 주민들을 더 안전한 북쪽 지역으로 이주시켰습니다.그것은 결국 전략적인 고원의 인구 감소로 이어졌고, 미래의 무어인들의 [20]공격으로부터 보호하기 위한 두에로 사막을 만들었습니다.

클라우디오 산체스-알보르노스가 옹호하는 인구감소는 적어도 그 [20]규모에 관해서는 오늘날 의심의 여지가 있습니다.그것을 반박하기 위해 두 가지 주요 논거가 사용됩니다: 첫째, 작은 지명이 여러 지역에 보존되었다는 것입니다; 둘째, 칸타브리아 지역의 거주자들과 중앙 고원의 거주자들 사이에 생물학적, 문화적 차이가 있다는 것입니다.사실인 것은 8세기 전반에 도시 생활을 포기하고 양치기들의 작은 공동체에서 인구를 조직하는 농촌 성장 과정이 있었다는 것입니다.아랍의 정복으로 인해 로마 제국 후기부터 지중해 경제 체제가 완전히 붕괴된 것, 이 지역에서 전염병이 계속 전파된 것, 그리고 740년에서 741년 사이의 반란 이후 베르베르 연대에 의해 알안달루스가 포기된 것 등이 이 과정을 설명해 줍니다.이 모든 것은 아스투리아 왕국을 무어의 공격으로부터 고립시키고 점진적인 강화를 가능하게 하는 인구가 희박하고 조직적이지 않은 지역의 출현을 가능하게 했습니다.

두에로 계곡에서 알폰소 1세와 프루엘라 왕들의 원정은 아마도 로마 이전 시대에 아스투레스인들이 같은 지역에서 했던 습격과 크게 다르지 않았을 것입니다.초기 아스투리아스의 확장은 주로 칸타브리아의 영토(갈리시아에서 비스카야까지)를 통해 이루어졌고 오르도뇨 1세와 알폰소 3세의 치세에 이르러서야 아스투리아스 왕국은 칸타브리아 산맥의 남쪽에 위치한 영토들을 효과적으로 소유할 수 있었습니다.

알폰소 1세의 아들인 프루엘라 1세는 그의 아버지의 영토를 통합하고 확장했습니다.그는 칸타브리아 왕가와 관련된 귀족들에게 암살당했습니다.

사회 및 정치적 변혁

문헌 자료는 아우렐리오, 사일로, 마우레가투스, 버뮤도 1세의 치세에 대해 간결합니다.일반적으로 이 시기는 23년 (768년–791년)의 기간으로 아스투리아스 왕국의 오랜 무명 기간과 후퇴로 여겨져 왔습니다.몇몇 역사학자들이 옹호하는 이 버전은 이 역사적 단계를 "게으른 왕들"의 것으로 명명하기도 했는데, 이는 그 기간 동안 알안달루스에 대한 중요한 군사적 행동이 없었던 것으로 보입니다.그러나 관련성 있고 결정적인 내부 변화가 있었고, 이는 아스투리아스의 강화와 확장의 토대를 제공했습니다.

첫째, 마우레가토(Mauregato, 783–788)가 주도한 첫 번째 내부 반란이 그 해 동안 일어났습니다.그 반란으로 알폰소 2세는 왕위에서 물러나게 되었습니다 (비록 그는 후에 791년부터 842년까지 다시 왕이 되었습니다).이것은 그 지역의 경제적인 발전을 바탕으로 돈 펠라요의 지배하는 가문을 몰아내려고 노력했던 상승하는 귀족 궁전 집단과 지주들의 주요 지도자들이었던 일련의 반란들을 촉발시켰습니다.라미로 1세 (842–50)의 통치 기간 동안 네포치아노, 알드로이토, 피니올로의 중요한 반란은 8세기와 9세기 동안 일어난 아스투리아누스 왕국의 경제적, 사회적, 정치적, 문화적 변화 과정의 일부입니다.

둘째, 바스크인과 갈리키아인들의 이웃 반란은 실패했고, 아스투리아누스 왕들에 의해 진압되었습니다.이 반란군들은 아스투리아스의 중부와 동부 지역의 불안을 이용했고, 때때로 알폰소 2세가 도망친 후 알라바에 피난처를 제공하고, 일부 아스투리아 지역에서 네포치아노의 반란을 지지하고, 라미로 1세의 대의명분에 갈리시아인들의 고수를 통해 왕위를 위한 도움을 제공했습니다.

마지막으로, 다른 증거들은 이 기간 동안 중요한 내부적 변화가 일어났음을 시사합니다.아우렐리오 1세의 통치 기간 동안 자유민들의 반란(연대기에 따르면 세르비, 세르빌리스 오리코, 리버티니)이 일어났습니다.주인과 노비의 재산 관계는 점차 깨졌습니다.이러한 사실은 8세기 말과 9세기 초 아스투리아스에서 새로운 사회가 출현하고 있었음을 보여주는 또 다른 징후로, 개인과 제한된 가족의 역할이 증가하면서 대가족에게 피해를 주고 있습니다.

프루엘라 1세(757–68)는 칸타브리아의 프루엘라의 아들이자 칸타브리아의 피터의 손자인 아우렐리우스(768–74)가 계승했는데, 아우렐리우스는 오늘날 랑그레오에 속했던 산 마르틴 델 레이 아우렐리오 지역에 궁정을 세웠습니다.사일로(774–83)는 아우렐리오 사후 그의 뒤를 이어 프라비아로 궁정을 옮겼습니다.사일로는 알폰소 1세의 딸 중 한 명인 아도신다와 결혼했습니다.

사일로가 죽은 후 알폰소 2세가 왕으로 선출되었으나, 마우레가토는 강력한 반대 세력을 조직하여 새 왕을 알라바(그의 어머니 무니아는 바스크인)의 땅으로 강제 철수시켜 아스투리아누스의 왕위를 얻었습니다.그 왕은 역사에 의한 나쁜 평판에도 불구하고, 아마도 그 왕국의 가장 중요한 문화적 인물인 리에바나의 베아투스와 좋은 관계를 맺었고 입양주의에 대항하는 그의 싸움에서 그를 지지했습니다.전설에 따르면 마우레가토는 알폰소 1세와 무어 여인 사이에서 태어난 서자였으며, 그에게 백 명의 처녀들의 공물이 있다고 합니다.아우렐리오의 동생인 베르무도 1세가 그의 뒤를 이었습니다.그는 "집사"라고 불렸지만, 아마 사소한 서약만 받았을 것입니다.베르무도는 군사적 패배 후 퇴위하여 수도원에서 생을 마감했습니다.

인식 및 나중에 굳히기

알폰소 2세 (791–842) 이후 사일로가 갈라에키아를 정복하고 서부 바스크 [21]지방의 영토적 이득을 확인한 후 왕국이 확고하게 세워졌습니다.알폰소 2세의 사절들이 샤를마뉴에게 전리품을 선물하면서 카롤링거 프랑크족과의 유대 또한 더욱 긴밀해지고 빈번해졌습니다(리스본 원정, 797).알폰소 2세는 자신을 "카를마뉴 황제의 남자"[22]라고 소개하며 일종의 [23]종주국을 암시했습니다.알폰소 2세의 통치 기간 동안, 이전 서고트 [22]왕국의 질서와 의식을 아스투리아누스 궁정에 확립함으로써, 그의 국가와 권력 장악력을 강화하기 위해 토착 전통에 반대하는 가능성 있는 반응이 일어났습니다.이 무렵 제베디의 아들 야고보의 성골이 이리아 플라비아의 갈리시아에서 발견되었다고 선언되었습니다.그것들은 동시대의 로마 교황에 의해서 진품으로 여겨졌습니다.그러나, 아스투리아기 동안, 오비에도에 위치한 메리다의 에울랄리아의 마지막 안식처는 주요 종교 장소이자 헌신의 중심지가 되었습니다.

알폰소 2세는 갈리시아, 레온, 카스티야의 일부 지역을 다시 정복하여 아스투리아 왕국에 편입시키고, 바스크의 일부 지역에 영향력을 확립했습니다.첫 번째 수도는 카바동가 전투가 있었던 곳 근처의 칸가스 데 오니스였습니다.그리고 사일로의 시대에 프라비아로 옮겨졌습니다.알폰소 2세는 자신의 생가인 오비에도를 왕국의 수도(789년경)로 선택했습니다.

라미로 1세

라미로 1세는 다른 몇몇 왕위 요구자들을 잡아 눈을 가리고 수도원에 감금함으로써 그의 통치를 시작했습니다.전사로서 그는 바이킹이 코루나에 상륙한 후 바이킹의 침공을 물리치고 무어인들과 몇 차례 전투를 벌이기도 했습니다.

알폰소 3세

그가 그의 아버지 라미로의 뒤를 이었을 때, 오르도뇨 1세 (850–66)는 왕국의 동쪽에 있는 바스크인들 사이의 주요한 반란을 진압했습니다.859년, 오르도뇨는 코르도바에 반란을 일으켜 사라고사, 투델라, 우에스카, 톨레도의 주인이 된 바누카시의 무사 이븐 무사가 건설한 알벨다 요새를 포위했습니다.무사는 아스투리아스 왕조의 동쪽으로의 팽창으로 작은 영토가 위협받고 있는 팜플로나의 왕 가르시아 이뇨게스와 동맹을 맺고 포위를 풀려고 시도했습니다.뒤이어 벌어진 전투에서 무사는 패배하고 귀중한 보물들을 잃었는데, 그 중 일부는 프랑시아의 대머리 카를에게 선물로 보내졌습니다.승리한 지 7일 후, 알벨다는 함락되었고, 연대기에 따르면, "그 지역의 전사들은 칼에 맞아 죽었고 그 지역 자체는 기초까지 파괴되었습니다."라고 기록되어 있습니다.무사는 전투에서 부상을 입고 862년/3년에 사망했고, 얼마 지나지 않아 톨레도의 총독이었던 무사의 아들 럽은 오르도뇨의 남은 통치 기간 동안 자신을 아스투리아누스 왕에게 복종시켰습니다.

910년 알폰소 3세의 아들들이 그를 강제로 퇴위시켰을 때, 아스투리아스 왕국은 세 개의 왕국으로 나뉘었습니다.레온, 갈리시아, 아스투리아스.세 왕국은 결국 924년(914년 레온과 갈리시아, 나중에 아스투리아스) 레온의 왕관 아래 재결합했습니다.페르디난트 3세가 두 왕국의 공동 왕이 된 후인 1230년 카스티야 왕국에 통합될 때까지 그 이름으로 계속되었습니다.

바이킹의 습격

바이킹족은 844년 갈리시아를 침공했지만 코루나에서 [6]라미로 1세에게 결정적으로 패배했습니다.바이킹들의 많은 사상자들은 갈리시아인들의 발리스타들에 의해 발생했습니다 – 거대한 [6][24]석궁처럼 보이는 강력한 비틀림 동력의 발사체 무기들이었습니다.바이킹들의 장정 70척이 해변에서 나포되어 [6][25][26]불에 탔습니다.몇 달 후, 다른 함대가 세비야를 점령했습니다.바이킹족은 세비야에서 여전히 고딕계와 로마계 스페인인의 [27]인구를 발견했습니다.고딕 양식의 요소들은 안달루시아 [28]토후국에서 중요했습니다.타블라다에서 바이킹을 물리치는 데 주도적인 역할을 한 무사 이븐 무사는 고딕 혈통의 강력한 무왈라드 가문에 속했습니다.

바이킹들은 오르도뇨 1세의 통치 기간인 859년에 갈리시아로 돌아왔습니다.오르도뇨는 당시 그의 끊임없는 적 무어인들과 교전 중이었으나, 주의 백작 돈 페드로는 바이킹들을 공격하여 그들을 [29][30]무찌르고 그들에게 심각한 손실을 입혔습니다.오르도뇨의 후계자인 알폰소 3세는 바이킹이나 무어인들의 공격으로부터 해안을 지키기 위해 노력했습니다.968년 노르웨이의 군로드는 100척의 배와 8,000명의 [31]전사들로 갈리시아를 공격했습니다.그들은 수년간 자유롭게 돌아다녔고 심지어 산티아고 데 콤포스텔라를 점령하기도 했습니다.서고트족의 갈리아인 백작 곤살로 산체스는 971년에 바이킹의 모험을 끝내고, 피비린내 나는 전투에서 바이킹을 물리친 강력한 군대와 함께 공격을 시작했고, 이후 그의 추종자들과 함께 처형된 군로드를 사로잡았습니다.

종교

거석파와 켈트파 이교도의 잔재

거석기 시대부터 동 아스투리아 지역 추장들의 매장지였던 산타크루즈 고인돌.

아스투리아스에서 기독교 예배에 대한 최초의 증거는 5세기로 거슬러 올라가지만, 복음화는 리에바나의 투리비우스와 성 프룩투오소 수도회의 수도사들과 같은 은둔자들이 칸타브리아 산맥에 점차 정착하고 기독교 교리를 설교하기 시작한 6세기 중반까지 실질적인 발전을 이루지 못했습니다.

기독교화는 아스투리아스에서 천천히 진행되었고, 반드시 고대 이교도의 신성을 대체하지는 않았습니다.유럽의 다른 곳과 마찬가지로, 그 새로운 종교는 고대 신앙의 특징들과 공존했습니다.6세기에, 산 마르틴 데 브라가 주교는 그의 저서 De Correcte rusticorum에서 갈리시아의 농부들이 기독교 이전의 컬트들에 애착하는 것에 대해 불평했습니다: "하늘에서 추방된 많은 악마들이 바다, 강, 분수, 숲에 정착했고, 무지한 사람들에게 신으로 숭배받게 되었습니다.그들에게 그들은 희생을 행합니다. 바다에서는 해왕성을, 강에서는 라미아스를, 분수에서는 님프를, [32]숲에서는 다이애나를 불러옵니다."

주목 나무는 아스투리아 신화에서 여전히 매우 중요한데, 그곳은 사후세계와의 연결고리로 서있고 교회와 묘지 옆에 흔히 심어져 있습니다.

칸가스 데 오니스가 있는 셀라 계곡 한가운데에 거석 시대로 거슬러 올라가는 고인돌 지역이 있었고, 기원전 4000년에서 2000년 사이에 지어진 것으로 보입니다.주변 지역의 족장들이 이곳, 특히 산타크루즈 고인돌에 제사를 지내며 묻혔습니다.그러한 관습들은 로마와 서고트족의 정복에서 살아남았습니다.8세기에도 파빌라 왕은 부족 지도자들의 시신과 함께 그곳에 묻혔습니다.아스투리아스 왕정이 이 지역의 기독교화를 촉진시켰지만, 교회를 건립함으로써 오늘날까지 산타크루즈 고인돌과 관련된 이교도 전통이 남아 있습니다.방문객들에게 자나(아스투리아 요정)가 나타난다고 하며, 마법 같은 속성은 그 장소의 토양에 있다고 합니다.

산타크루즈 교회에서 발견된 비문에 따르면, 그것은 738년에 봉헌되었고 아스테리오라고 불리는 바테들에 의해 주재되었다고 합니다.가톨릭 문서와 비문에서 바테스(vates)라는 단어는 흔하지 않은데, 여기서 장로교(기독교 성직자들을 위한)라는 단어를 선호합니다.그러나, vates는 라틴어로 허풍쟁이인 시인을 나타내기 위해 사용되었고, 고대 그리스 작가 Strabo, Diodorus Siculus, 그리고 Posidonius에 따르면, vates (τειςαν) 또한 켈트족 사제의 세 계급 중 하나였고, 나머지 두 계급은 드루이드와 바드였습니다.어떤 역사학자들은 아스테리오가 이교와 기독교의 요소들을 결합한 종교적인 사무실을 가지고 있었다고 생각하는 반면, 다른 사람들은 그가 6세기에 브리토니아(갈리시아)에 정착했던 브라이토니아 난민들과 관련이 있을 것이라고 생각합니다.수에비 왕국의 행정 문서인 파로치알레 수에보룸(Parrochiale Suevorum)은 아스투리아스의 땅이 브리튼 제도에 속했고, 켈트 기독교의 일부 특징들이 북부 스페인으로 전파되었다고 말합니다.이는 제4차 톨레도 공의회에 참여한 서고트 주교들이 [33]비난한 켈트적인 편도가 증명됩니다.

여전히 현존하는 갈리시아 전설은 성 아마로, 트레젠조니오, 아르멘테이라의 에로 전설과 같은 파라다이스 섬으로 배를 타고 여행했던 수도사들과 관련이 있습니다.이 이야기들은 항해사 브렌던의 이야기, 웨일즈의 말로의 이야기, 아일랜드의 드라마 이야기와 많은 유사점을 가지고 있습니다.

아스투리아스 왕들은 메르시아의 펜다나 위두킨드와 같은 다른 중세 유럽 왕들과 달리 기독교를 장려하고 토착 종교 전통에 그들의 권력을 기반으로 하지 않았고, 기독교의 신성한 경전들(특히 요한계시록, 에제키엘, 다니엘서)과 교회의 교부들에 기반을 두었습니다.이것들은 새로운 군주제에 그것의 기초 신화들을 제공했습니다.그들은 서고트 법전이 참고법이었기 때문에 새로운 법전의 초안을 작성할 필요가 없었는데, 적어도 770년대 알안달루스의 중부 지역에서 온 망명자들과 그들의 베르베르-아랍어와 고딕어가 섞인 유산을 포함한 새로운 영향력이 도착했기 때문입니다.이것은 샤를마뉴의 프랑크 왕국(리에바나의 알쿠인-비테우스)에서 가져온 정부 및 종교적 사상과 결합되었습니다.

입양주의

주요 기사: 스페인 입양주의

아스투리아 문화의 기초와 중세 시대의 기독교 스페인의 기초는 사일로와 마우레가투스의 통치 기간 동안 마련되었는데, 이 때 아스투리아스 왕들은 코르도바 칼리프국의 우마이야 토후국의 통치권에 복종했습니다.이 시기 아스투리아스 왕국에서 가장 저명한 기독교 학자는 레콩키스타의 기독교 문화에 지울 수 없는 흔적을 남긴 리에바나의 베아투스였습니다.

비트어스 맵.

베아투스는 예수가 사람으로 태어나 하나님께 입양되어 열정과 부활을 겪은 후에야 신성한 차원을 얻었다고 주장하는 입양주의를 둘러싼 논쟁에 직접적으로 관여했습니다.베아투스는 톨레도의 주교 엘리판도와 같은 인물들이 옹호하는 이 신학적 입장을 반박했습니다.

입양주의 신학은 예수의 신성을 부정하는 고딕 아리아교와 헬레니즘 종교에 뿌리를 두고 있으며, 헤라클레스와 같은 영웅들이 죽은 후에 아포테오시스를 달성한 사례들이 있습니다.마찬가지로 당시 엘리판두스의 톨레도 주교좌가 코르도바의 무슬림 칼리파 내에 있었기 때문에 예수를 예언자로 인정하지 않고 하나님의 아들로 인정하지 않는 이슬람 신앙이 입양주의 형성에 영향을 미쳤습니다.그러나, 입양주의 신학은 산토 토리비오 데 리에바나에 있는 그의 수도원에서 베아투스에 의해 강력하게 반대되었습니다.동시에, 베아투스는 아스투리아스, 성좌, 카롤링거 제국 사이의 관계를 강화했고, 교황과 아헨의 카롤링거 궁정에 정착했던 앵글로색슨 학자인 요크의 친구 알쿠인으로부터 그의 신학적 투쟁을 지원받았습니다.

밀레니얼리즘

베아투스 원고의 한 예인 다섯 번째 트럼펫의 천사.

베아투스의 가장 초월적인 작품은 그의 묵시록 주석서로, 후세기에 베아티라고 불리는 필사본으로 복사되었으며, 이에 대해 이탈리아 작가 움베르토 에코는 "그들의 화려한 이미지는 [34]인류 역사상 가장 관련성 있는 우상화적인 사건을 낳았다"고 말했습니다.베아투스는 그들에게서 구약성경, 교회 교부들의 인용문과 매혹적인 삽화들과 함께 계시록에 대한 개인적인 해석을 전개합니다.

이 해설에서는 바빌론이 더 이상 로마의 도시를 상징하는 것이 아니라 알안달루스의 우마이야 토후국이 있는 코르도바를 상징하며, 한때 로마 제국의 상징이었던 야수는 이 시기 서양 기독교를 파괴하겠다고 위협했던 이슬람 침략자들을 상징합니다.아스투리아 왕국의 영토를 급습한 사람들입니다

해설서의 두 번째 책의 서문에는 중세의 고도 문화의 마파 문디의 가장 좋은 예 중 하나인 베아투스 지도가 포함되어 있습니다.이 지도의 목적은 지도로 세상을 표현하는 것이 아니라, 기독교 초기 수십 년 동안의 사도들의 디아스포라를 묘사하는 것이었습니다.베아투스는 세비야의 이시도르, 프톨레마이오스, 성경의 자료를 가져왔습니다.세계는 바다로 둘러싸인 육지 원반으로 표현되었고 세 부분으로 나누어져 있었습니다.아시아(상단 반원), 유럽(하단 좌사분면) 및 아프리카(하단 우사분면).지중해(유럽-아프리카), 나일강(아프리카-아시아), 에게해, 보스포루스(유럽-아시아)는 서로 다른 대륙 사이의 경계로 설정되었습니다.

베아투스는 요한계시록에 묘사된 묵시록이 임박했다고 믿었고, 1290년 동안 적그리스도의 지배가 뒤따를 것이라고 믿었습니다.베아투스는 히포의 아우구스티누스의 견해를 따랐는데, 그의 작품인 <신의 도시>는 세계의 역사가 여섯 시대에 구성되어 있다는 전제를 따르는 주석서에 영향을 미쳤습니다.앞의 다섯 가지는 아담의 창조에서 예수의 열정으로 확장되었고, 그리스도 다음의 여섯 번째는 요한계시록에서 예언된 사건들을 풀어주는 것으로 끝납니다.

리에바나의 베아투스에게 바빌론의 창녀(계시 17.4-5)[35]는 코르도바 토후국(Emirate of Cordoba)에 의해 화신되었습니다.

그 당시 유럽에서는 밀레니얼 운동이 매우 흔했습니다.760년과 780년 사이에, 일련의 우주 현상들이 갈리아 사람들 사이에 공포를 일으켰습니다; 선견지명이 있는 수도승인 요한은 샤를마뉴의 통치 기간 동안 최후의 심판의 도래를 예언했습니다.이 시기에 다니엘의 묵시록이 나타났는데, 아테네의 황후 이레네가 통치하던 시기에 수정된 시리아어 본문에서 아랍인, 비잔티움인, 북방인 사이의 전쟁이 예언되었다고 합니다.이 전쟁들은 적그리스도의 도래와 함께 끝날 것입니다.

히스파니아에서 일어나고 있는 사건들(이슬람 통치, 입양주의 이단, 모자랍족의 점진적 동화)은, 베아투스에게는 종말이 임박했음을 알리는 신호였습니다.aeon. 엘리판두스가 Spania의 주교들이 갈리아에 있는 그들의 형제들에게 보낸 편지에서 묘사한 것처럼, 산토 토리비오 수도원장은 800년 부활절에 종말이 오는 것을 그의 백성들에게 알리기까지 했습니다.그날 새벽, 수백 명의 농민들이 산토 토리비오 수도원 주변에서 모여 예언의 이행을 기다리고 겁에 질려 있었습니다.그들은 하루 반 동안 먹지 않고 거기에 머물러 있다가, 오르도니오스라는 이름의 사람이 소리쳤다. `세상의 종말이 오면 우리가 배부를 수 있도록 먹고 마시자!'

880년경에 쓰여진 《크로니카 예언서》는 코르도바 토후국의 최후의 몰락과 알폰소 3세에 의한 이베리아 반도 전체의 정복과 정복을 예고하는 내용으로, 예언적이고 밀레니얼주의적인 베아투스의 비전은 아스투리아스 왕국의 발전에 지속적인 발자취를 만들었습니다.아스투리아 왕국의 주요 상징인 승리십자가 아이콘에도 밀레니얼 세대의 형상이 나타나는데, 이 아이콘은 파트모스의 요한이 재림에 대한 환영과 관련된 계시록의 한 구절에서 기원을 두고 있습니다.그는 예수 그리스도가 구름에 둘러싸인 채 위엄 속에 앉아 "나는 알파와 오메가, 시작과 끝, 즉 전능하신 [36]주님을 말한다"고 단언하는 것을 보았습니다.라바룸의 사용이 아스투리아스에만 국한되지 않은 것은 사실이며, 밀비아 다리 전투에서 이 기호를 사용한 콘스탄티누스 대제의 시대로 거슬러 올라갑니다.그러나 크루스 데 라 빅토리아가 일반적인 용도로 사용된 곳은 아스투리아스로, 로마네스크 이전의 거의 모든 교회에서 이 아이콘은 [37][38]종종 "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus"[39]라는 표현과 함께 새겨져 있으며, 이는 아스투리아스 군주들의 왕의 모토가 되었습니다.

카미노 데 산티아고

아스투리아 왕국의 또 다른 주요한 정신적 유산은 유럽 역사상 가장 중요한 문화적 전승 방식 중 하나인 카미노 데 산티아고의 창조입니다.스페인에서 성 야고보의 설교를 언급한 첫 번째 본문은 6세기경 사도가 아카 마르마리카[gl]라고 불리는 수수께끼의 장소에 묻혔다는 기록인 브레비아리우스 데 혜로솔리마입니다.세비야의 이시도레는 그의 작품 Deortu et obitu pathrium에서 이 이론을 지지했습니다.150년 후, 마우레가토 시대에 찬송가 오 데이 버붐은 성 야고보를 "스페인의 황금 머리, 우리의 보호자이자 국가적 후원자"로 묘사했고, 기독교 초기 10년 동안 이베리아 반도에서 그가 설교한 것에 대해 언급하고 있습니다.어떤 사람들은 이 찬송가를 베아투스의 것이라고 말하지만, 이것은 여전히 역사학자들에 의해 논의되고 있습니다.

성 야고보의 전설은 알폰소 2세의 통치 기간 동안 지지를 얻었습니다.이 시기는 알폰소 2세가 샤를마뉴에게 군사적 지원을 요청하고 비슷한 왕실 의식과 정부 구조를 수입한 것으로 특징 지어졌습니다.은둔자 갈리시아 펠라기우스는 이리아 플라비아 교구의 리브레돈 숲 위에서 며칠 밤 동안 신비로운 밝기를 관찰했다고 주장했습니다.천사 같은 노래들이 불빛을 동반했습니다.이 현상에 감명을 받은 펠라요는 이리아 플라비아의 주교 테오데미르 앞에 나타나 은둔자의 말을 들은 후 그의 수행원과 함께 그 장소를 방문했습니다.전설에 따르면 숲 깊숙한 곳에서 세 구의 시체가 있는 돌로 된 무덤이 발견되었는데, 이 무덤은 제베디의 아들인 성 야고보와 그의 두 제자 테오도로스와 아타나시우스의 것으로 확인되었습니다.전설에 따르면, 알폰소 왕은 사도를 보러 온 첫 번째 순례자였습니다.그의 여행 동안 그는 밤에 은하수의 안내를 받았고, 그때부터 카미노 데 산티아고라는 이름을 얻었습니다.

성 야고보 무덤의 건립은 아스투리아스 왕국에게 엄청난 정치적 성공이었습니다.이제 아스투리아스는 예수의 사도 중 한 사람의 시신을 가진 것을 영광으로 삼을 수 있었습니다. 이는 사도 요한이 묻힌 아시아(에페소스)와 성 베드로와 성 바오로의 시신이 안치된 로마에서만 공유된 특권이었습니다.12세기 초, 산티아고 데 콤포스텔라는 로마, 예루살렘과 함께 기독교의 3대 신성 도시 중 하나로 성장했습니다.후기 세기에, 많은 중앙 유럽의 문화적인 영향들이 고딕 양식과 로마네스크 양식에서 옥시탄 서정시에 이르기까지 성 야고보의 길을 통해 이베리아로 여행했습니다.

그러나 사도의 유해를 발견한 이야기는 몇 가지 수수께끼 같은 특징을 보여줍니다.이 무덤은 후기 로마 제국 시대부터 네크로폴리스로 사용되었던 장소에서 발견되었기 때문에, 시신이 이 지역의 저명한 인물의 것이었을 가능성이 있습니다.영국 역사학자 헨리 채드윅은 콤포스텔라 무덤에 실제로 프리실리안의 유해가 있다는 가설을 세웠습니다.역사학자 로저 콜린스(Roger Collins)는 성 야고보와 유물을 동일시한 것은 메리다의 6세기 교회 제단 아래에서 발견된 유해들의 번역과 관련이 있다고 주장합니다. 여기에는 성 야고보를 포함한 다양한 성 이름들이 나열되어 있습니다.콘스탄티노 카발과 같은 다른 학자들은 피코 사크로, 페드라 다 바르카(묵시아) 또는 산 안드레스 데 테이시도와 같은 갈리시아 지역이 로마 이전 시대에 이미 이교도 순례를 위한 추첨지였다는 사실을 강조했습니다.이교도 신앙은 이 장소들을 세계의 종말과 켈트족의 다른 세계로 들어가는 입구로서 보유하고 있었습니다.성 야고보의 무덤이 발견된 이후, 그 순례길들의 점진적인 기독교화가 시작되었습니다.

신화

아스투리아 왕국 연대기는 코바동가 전투가 있은 지 1세기 반이 지난 후에 쓰여졌기 때문에, 신화와 전설에 가려진 최초의 아스투리아 왕들의 모습이 많이 남아 있습니다.

펠라요의 역사성은 의심의 여지가 없지만, 그를 묘사하는 역사적인 이야기는 많은 설화와 전설을 포함합니다.그들 중 한 명은 펠라요가 무슬림의 침략 이전에 기독교의 신성한 도시인 예루살렘으로 순례를 떠났다고 주장합니다.하지만 이에 대한 현존하는 증거는 없습니다.

마찬가지로, 크루스 데 라 빅토리아는 처음에 [40]낙뢰에 의해 오크 나무 통나무에 조각되었다고 전해집니다.이 이야기의 핵심은 아스투리아 신화에서 중요한 두 가지 요소를 담고 있습니다.한편, 번개는 아스투르 신 타라니스의 고대 상징이었고, 아스투르 신화에서는 구름, 비, 바람의 군주인 누베루에 의해 만들어진 것으로 여겨졌습니다.한편, 참나무는 아스투리아 왕가의 상징이고 아바미아 교회(펠라요가 묻힌 곳)의 부조에는 그 나무의 잎들이 [citation needed]나와 있습니다.

코바동가 지역은 오늘날의 에놀 호수와 에르시나 호수가 위치한 양치기 마을에서 일어났다고 전해지는 등 놀라운 이야기들도 풍부합니다.순례자로 위장한 예수님의 어머니 마리아가 그 마을을 방문해 집집마다 먹을 것과 쉼터를 요청했다고 합니다.그녀는 그녀에게 피난처를 주고 그가 가진 모든 것을 따뜻하게 나누어 주는 목자를 제외하고는 모든 사람에게 무례하게 거절당했습니다.다음 날, 그들의 환대 부족에 대한 벌로, 신의 기원이 넘쳐나면서 착한 목자의 오두막을 제외한 모든 것이 완전히 뒤덮인 마을이 황폐해졌습니다.그 앞에서 의문의 손님은 울기 시작했고, 그녀의 눈물은 바닥에 닿았을 때 꽃이 되었습니다.그때 양치기는 그 순례자가 사실은 [citation needed]마리아라는 것을 깨달았습니다.

또한 아스투리아누스 왕정에 대한 신화들도 있는데, 이교도 전통보다는 유대인과 기독교 전통에 뿌리를 두고 있습니다: 연대기는 알폰소 1세가 [citation needed]죽었을 때 일어난 특별한 사건에 대해 이야기합니다.귀족들이 그를 위해 깨우는 동안 천사들이 부르는 천상의 칸토클 소리가 들렸습니다.그들은 이사야서의 본문을 다음과 같이 읊었습니다. (성토일 철야 때에 모자랍 제사장들이 읽었던 것과 같은 내용입니다.)

내가 여생을 마감할 때에, 나는 무덤의 문으로 가겠다고 하였습니다. 나는 남은 세월을 빼앗겼습니다.
내가 말하였다. 나는 주님을, 심지어 주님을, 살아 계신 나라에서 볼 수 없을 것입니다.나는 더 이상 세상 사람들과 함께 있지 않을 것입니다.
나의 나이는 이미 지나갔고, 목자의 장막으로 내게서 지워졌습니다.나는 내 삶을 직공처럼 끊어 버렸습니다. 그가 병으로 나를 끊어 주실 것입니다. 낮부터 밤까지 주께서 나를 끝내실 것입니다.
나는 아침까지 생각했습니다. 그가 사자로서 나의 뼈를 다 부러뜨릴 것입니다. 낮부터 밤까지 주께서 나를 끝장내 주실 것입니다.
두루미나 제비처럼, 나도 수다를 떨었습니다.내가 비둘기처럼 애통한 것은, 내 눈은 하늘을 바라보지 못하고, 주님, 나는 억압받고 있습니다. 나를 대신하여 일을 맡겠습니다.

— Is. 38:10–14

이 음절은 유다의 왕 히스기야가 중병에서 회복한 뒤에 암송한 것입니다.이 구절에서 왕은 하나님과 사람을 더 이상 볼 수 없는 음습한 곳인 유대 지하 세계인 스헬로 떠난 것을 괴롭게 후회했습니다.

아스투리아스는 산 속 신화에 나오는 왕의 예도 가지고 있습니다.전승에 따르면, 프루엘라 왕이 자딘 데 로스 레예스 카우딜로스[41] (오비에도 대성당의 일부)를 돌아다니는 것을 볼 수 있으며, 그의 손자인 유명한 기병 베르나르도 델 카르피오가 아스투리아 산맥의 동굴에서 잠을 잔다고 전해집니다.그 이야기는 어느 날 한 농부가 잃어버린 소를 되찾기 위해 어떤 동굴에 들어갔고, 론세보에서 [42]프랑크족의 승리자인 베르나르도 델 카르피오라고 선언하는 강한 목소리를 들었습니다.그 동굴에서 몇 세기 동안 혼자 살았다고 말한 후, 그는 농부에게 "오늘날 사람들이 얼마나 강한지 알 수 있도록 손을 주세요."라고 말했습니다.양치기는 겁에 질린 그에게 소의 뿔을 주었고, 그 뿔은 거인에게 붙잡히자 곧 부러졌습니다.가난한 마을 사람들은 겁에 질려 도망쳤지만, 베르나르도가 "현재의 남자들은 내가 론세보에서 [43][44]프랑스인들을 죽이는 것을 도와준 사람들과는 다릅니다."라고 말하는 것을 듣지 않고 도망쳤습니다.

  • Ercina lake, Covadonga. According to the legend, under its waters a village—or perhaps a city—is hidden.

    코바동가의 에르치나 호수.전설에 따르면, 그 물 밑에 마을 혹은 아마도 도시가 숨겨져 있다고 합니다.

  • Illustration of Hezekiah's Canticle belonging to the Très Riches Heures du Duc de Berry. The Asturian monarchs often took the kings of the Old Testament as their models.

    헤세키아의 콩티클 그림으로, 부귀영화(Très Riches du Duc de Berry)에 속해 있습니다.아스투리아누스 군주들은 종종 구약성경의 왕들을 모델로 삼았습니다.

유산

아스투리아스 왕궁의 전 아울라레지아인 산타 마리아 델 나랑코 교회.동쪽 정면.이것은 아마도 아스투리아 건축의 가장 훌륭한 예일 것입니다.

아스투리아스 왕국은 초기에 외세의 침략에 대한 아스투리아스와 칸타브리의 토착 반응이었습니다.이 사람들은 이미 칸타브리아 전쟁에서 로마인들과 싸웠고, 처음에는 로마화에 저항했습니다.비록 그들은 로마 이전 문화의 많은 특징들을 보존했지만, 그들의 켈트어는 라틴어를 선호하면서 나중에 사라졌습니다.

이 왕국은 영향력 있는 유럽 중세 건축 양식인 아스투리아누스 프리 로마네스크의 탄생지입니다.이 양식의 건축은 라미로 1세의 통치 기간에 세워졌습니다.

이 작은 왕국은 리에바나의 베아투스를 주요 인물로 하여 입양주의 이단과의 싸움에서 획기적인 사건이었습니다.알폰소 2세 시대에 산티아고 데 콤포스텔라의 신전이 발견되었습니다.산티아고 순례, 카미뇨 데 산티아고는 유럽 내에서 주요한 연결고리였으며, 많은 순례자들(그리고 그들의 돈)이 산티아고 데 콤포스텔라로 가는 길에 아스투리아스를 지나갔습니다.

참고 항목

인용문

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  35. ^ 그 여인은 자주색과 주홍색으로 치장하고, 금과 보석과 진주로 치장하고, 금잔을 손에 들고, 자기가 꾸며 놓은 것을 혐오하고, 더러운 것을 잔뜩 들고 있었습니다.그리고 그녀의 이마에는 신비와 바빌론 대제, 할롯의 어머니와 이 세상을 혐오하는 사람들의 이름이 적혀 있었습니다.'
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일반참고문헌

외부 링크

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