비야바라

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힌두교
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개념 세계관 우주론 , 신화 청교 연대기 온톨로지 타트바스 미묘한 요소 판치카라나 총요소 구하스 최고 현실 브라만 니루나 사군나 옴 사티타난다 하느님 이스바라 힌두교의 신 신과 성 삶의 의미 달마 아르샤 가마 목샤 삶의 단계 브라마카리아속 그리하사 바나프라사 산냐사 해방3길 바크티 요가 냐나 요가 카르마 요가 해방 Mokrelateda 관련 주제: 파라매트만 마야 카르마 사사라 마음 앗트만(셀프) 애너트먼(비셀프) 스쿠크마 챠레라 (육체) 안티카라시아 (정신기관) 프라즈냐 (위스돔) 아난다 (행복) 비베카 (배출) 바이라그야 (파괴) 사마 (평등) 다마(온도) 우파라티 (자체결제) 티티크샤 (용서) 슈라다 (신앙) 사마드하나 (집중) 아리샤드바가스(적 6명) 아함카라 (첨부) 윤리학 니티 챠스트라 야마스 니야마 아힘사 아추리아 아파리그라하 브라마카리아속 사티아 다마 다야 아크로다 아르자바 산토샤 타파스 스바디야 샤우차 미타하라 다나 달마의 출처 인식론 프라티아키아카 (감지) 아나야사 (추론) 우파마차(비교, 비유) 아르타파티 (추정, 추정) 아누팔라브디(비인정, 부정) ś다 (말, 증언)
연습 예배, 희생, 자비 푸자 아르트 프라사나 오라우타 사원 머티 바크티 자파 바하나 키르타나 야냐 호마 타르파나 브라타 프라야시타 티르타 야트라 티르타다나 마타 니르타-니티야 다나 세바 명상 타파스 다야나 사마다나 니디야사나 요가 사두 요기 요기니 아사나 사다하나 하타 요가 냐나 요가 바크티 요가 카르마 요가 라자 요가 쿤달리니 요가 예술 바라타나티암 캐스탁 카타칼리 쿠치푸디 마니푸리 모히니야탐 오디시 사트리야 바가바타멜라 약샤가나 단디야 라아스 카르나틱 음악 판다브 릴라 통과의례 가르브하드하나 품사바나 시만토나야나 자타카마 나마카라나 니시크라마나 안나프라샤나 추다카라나 카르나베다 비디야람바 우파나야나 케샨타 리투슈디 사마바르타나 비바하 안티에슈티 축제 디왈리 홀리 시바라트리 나바라트리 두르가 푸자 라밀라 비야야다사미두세하라 락샤 반단 가네시 차튀르티 바산트판차미 라마 나바미 잔마슈타미 오남 마카르 산크란티 쿰바 멜라 퐁갈 우가디 바이사키 비후 푸트한두 비슈 라타야트라
철학파 여섯 개의 아스티카 학교 삼키야 요가 냐야 바이셰시카 미맘사 베단타 아드바이타 드바이타 비시시타드바이타 아친티야 브헤다 아베다 슈드하드바이타 드바이타드바이타 악샤르푸루쇼탐 다르샨 다른 학교 파수파타 사이바 프라타비히냐 차르바카
구루스, 성가, 철학자 고대 아가스티야 앙기라스 아루니 아스타바크라 아티 바라드와야 고타마 자이미니 자마다니 카나다 카필라 카샤파 파탄잘리 파지니 프라샤스타파다 라이크바 사티아카마자발라 발미키 바시사 비슈바미트라 비야사 야즈나발키야 중세 아비나바굽타 아디 샨카라 아크카 마하데비 알라마 프라부 알바르스 바사바 차이타냐 차크라다라 갠제샤 우파디야 가우다파다 고락샤나트 하리다사타쿠르 자얀타 바타 냐네바르 카비르 카나카다사 쿠마릴라 바우차 마두슈다나 마드바 맷시엔드라나스 남데바 나라하리 티르타 나야나르스 님바르카 프라바카라 푸란다라다사 라그하벤드라 스와미 라후나타 시로마니 라마난다 라마누자 산카르데프 싯데슈와르 스리파다라야 수르다스 털시다스 바카스파티 미우라 바디라자 티르타 발라바 발루바르 베단타 데시카 비다라냐 비야사라하 모던 오로빈도 바크티비노다타쿠르 친마야난다 다야난다 사라스와티 자가나타다사 자그기 바수데프 크리슈나난다 사라스와티 마하바타르 바바지 마헤시 요기 나라야나구루 나이가만다 프라부파다 라다크리슈난 R. D. 라네이드 라마크리슈나 라마나 마하르시 람프라사드 센 사이바바 사마스 람다스 사라스바티 시바난다 스와미나라이안 야마 야스트리 티베티바바 트레망가 투카람 타이가라하 U. G. 크리슈나무르티 비베카난다 요가난다
텍스트 경전의 출처 및 분류 오루티 스메티 아크라 앗트마투지 경전 힌두교 문헌 연표 베다스 리그베다 야주르베다 사마베다 아타르바베다 사단 삼히타 브라흐마나 아라냐카 우파니샤드 우파니샤드 리그베다: 아이타레야 가우시타키 야주르베다: 브리다라냐카 이샤 타이티리야 카타 슈베타슈바타라 마이트리 사마베다: 찬도냐 케나 아타르바베다: 문다카 만두키야 프라슈나 베당가스 식샤 찬다스 비야카라나 니루카 칼파 요티샤 기타경전 바가바드 기타 아가마스 (힌두교) 기타 텍스트 푸라나스 비슈누 푸라나 바가바타푸라나 데비 바가바타 푸라나 나레이디야 푸라나 바마나 푸라나 마쓰야 푸라나 가루다푸라나 브라흐마 푸라나 브라만다 푸라나 브라흐마 바이바르타 푸라나 바비샤 푸라나 파드마 푸라나 아그니 푸라나 시바푸라나 링가 푸라나 쿠르마푸라나 스칸다 푸라나 바라하 푸라나 마르칸데야 푸라나 이티하사스 라마야나 마하바라타 우파베다스 아유르베다 다누르베다 간다르바베다 스타파티야베다 샤스트라스, 경전, 삼히타스 다르마 샤스트라 아르샤 차스트라 실파 샤스트라 카마수트라 브라흐마 수트라스 삼키야 수트라스 미맘사 수트라스 야야수트라스 바이제지카수트라 요가 수트라스 프라마나 수트라스 삼히타 차라카 스슈루타삼히타 나티야 샤스트라 판차탄트라 디비야 프라반다 티루무라이 람차릿마나스속 요가 바시사 스와라 요가 판차다시 스토트라와 말더듬이 카나카다라 스토트람 시바 슈투티 바유 슈투티
사회 바르나 4가지 바나: 브라흐마나 크샤트리야 바이샤 슈드라 Varna-less: 달릿 Varna 관련 항목: 자티 기타 사회 관련 주제: 박해 민족주의 힌두트바 조직
기타 항목 나라별 힌두교 발리 힌두교 힌두교 문화 건축 달력 아이콘그래피 , 신화 순례지 힌두교와 다른 종교들 자이나교와 힌두교 / 불교 / 시크교 / 유대교 / 기독교 / 이슬람교 비판
용어집 개요 힌두교 포탈
v t

Vyavahara(산스크리트어: व्यवहरर)는 힌두교의 법률에서 법적 절차를 나타내는 중요한 개념이다. 로: 옳은 행위의 다양한 k으로 연결되고 그 노력으로 설정될 수 있는 본성라고 한다,("Vi 'various,의 많은 중에서 의미한다 'doubt,의 hara''removal, 법적 절차는 용어 vyavahāra에 의해 호출됩니다 왜냐하면'it 다양한 doubts.'"[1]케인 다음과 같이 정의합니다를 제거하겠군"When는 용어 Kātyāyana에 의해 분석된다에서진실된 말씨 등 어겼는데, (채무 등) 증명하려고 하는 것에서 비롯되는 (당사자 간 법정에서) 분쟁은 vyavahara라고 한다."^[2] 도날드 데이비스에 따르면 "비야바하라의 기본적인 의미는 두 가지다. 첫째는 일반적인 실천의식, 사업상의식, 또는 일상적인 거래다. 또 다른, 구체적인 의미는 재판을 포함한 소송 절차인 법적 절차라고 말했다.^[3] 달마법률에 따른 법적 절차에는 법정, 증인 및 증언 청취 및 평가, 형벌 결정 및 집행, 불의에 맞선 정의 추구 등이 포함된다. 데이비스는 후에 힌두교 전통에서 법적 절차가 왜 생겨났는지에 대한 질문에 답하기 위해 나그라다스메슈티를 인용한다. 본문에는 "남성들이 달마를 유일한 초점으로 삼고 진리의 화자일 때는 법적 절차도, 적개심도, (이기주의) 갈등도 없었다"고 적혀 있다. 달마가 남자들 사이에서 길을 잃었을 때 법적 절차가 생겨났다고 말했다.^[4]

코트

Bṛhaspati의 Smṛti에 따르면 네 종류의 다른 법정들이 있다. 쁘라티슈히타(Pratiṣṭhita)는 읍내와 같은 고정된 장소에 설치되어 있는 법정으로, apratiṣhita는 한 곳에 고정되어 있지 않고, 한 회로에 따라 이곳저곳을 이동하며, udita는 왕실의 도장을 사용할 수 있는 권한을 가진 왕이 임명한 법관의 법관이며, adita는 왕 자신이 주재하는 법관이다.^[5] 소송 당사자들의 사정에 따라 재판부의 배정도 큰 영향을 받았다. "숲에 머무르는 사람들을 위해 회기는 숲에서, 군대에 있는 병사들을 위해, 그리고 캐러밴에 있는 상인들을 위해 열려야 한다."^[6] 또한 "그 궁정집은 꽃, 조각상, 그림, 신의 우상 등으로 장식하고 향, 왕좌 또는 좌석, 씨앗, 불, 물을 공급해야 한다"고 덧붙였다.^[7] 법원 등급에도 차이가 있다. 왕의 법정은 가장 높은 등급이지만 "다른 법정은 smṛtis와 소화에 인정받았다."^[8] 고대 인도에서는 왕이 부과한 벌금 외에는 법정 수수료가 없었던 것으로 보이며, 비오슈다마슈트라, 나라다스메티, 야냐발키야 스메티, 카우실랴의 아르타슈아스트라 등의 문헌은 소송이 결정된 후 지급 규칙을 규정하고 있다.^[9]

왕의 역할

왕이나 Kṣatria는 법적 절차를 감독하고 그 결과를 집행할 책임이 있다. 나라다에 따르면, "왕은 두 사람이 소송을 할 때 성법의 조수로서, 애정이나 증오에서 벗어나 정확하게 사건을 조사해야 한다"^[10]고 한다. 왕에게 있어, vyavahara는 그의 개인적인 카스트 달마의 일부분이다. 마누-스무티(Manu-Smtiti)는 왕을 위한 법률에 관한 섹션에서 "모든 의무를 이행하기 위해 이런 식으로 경고하면, 그는 주의와 경계로 이 신하들을 보호해야 한다. 도적들이 그의 왕국 신하들로부터 도움을 청하는 소리를 지르며 납치했을 때, 그와 그의 군복무중인 사람들이 대기하고 있을 때, 그는 분명히 죽었고, 그는 살아있지 않다. Kṣatya에게 있어서, 그의 신하들의 보호는 가장 높은 율법이다. 정해진 보상의 향락은 왕을 이 율법에 구속한다.'^[11] 왕의 개인적인 달마는 법적 절차와 불가분의 관계에 있으며, 그의 달마는 신하의 공과 과에 따라 결정되므로 그가 정의를 실현하는 것은 매우 중요하다. 그렇기 때문에 달마법사에서는 왕이 공정하고 정의로운 일을 하고, 배운 브라만들을 임명하여 법률 문제에 있어서 그를 상담하고 돕는 것이 얼마나 중요한가를 강조한다. 만약 왕이 법적 절차에 참석할 수 없다면, 그는 그의 자리를 대신할 브라만을 임명한다. 브라만이 없을 때는 카트리야를 임명해야 하고, 카트리야가 없을 때는 바리야를 임명해야 한다.^[12]

심판

사건은 왕이나 주심 재판관이 검토했다. 주심 판사는 다른 판사들과 협력하여 수사에 필요한 질문을 고안해 냈다. "나는 그가 질문하고 반론을 제기하는 소송이다. 그는 우호적으로 먼저 말한다. 따라서 그는 프라디바카(=주심 판사)라고 한다."^[13] 그 Smṛti Kātyāyana의 주들 만약 결정은 smṛti과 사용에 대한 우정을 통해 탐욕, 두려움이,“팀의 수석 판사와 sabhyas는 동안 이 옷을 아직도 기다리고 있었 민간에 있는 소송 당사자와 대화를 하지 않고, 만약 그들이 그래서 그들은 벌금을 물게 될 법적 책임이 있었다.”.[14], 각 tw의 벌금을 물게 될 책임이 있다.얼음 패당에게 지불해야 ^[15]할 벌금만큼 케인은 "정의로운 결정이 내려졌을 때 왕과 그의 사비아가 죄로부터 자유로워졌고, 죄의 4분의 1은 유죄가 될 때(원고가 됐든 피고인이었든)에만 죄가 도달한다고 믿었다"고 진술하고 있다.율법을 지키며, 증인과 사비아와 왕에게 각각 사분의 일씩을 바쳤다.^[8] 또한 법관은 억울함을 토로할 경우 (1) 추방되고, 뇌물로 생활할 경우 (2) 타인의 신임을 배반할 경우 (3) 추방된다.^[16] "허위판사, 거짓증인, 브라흐마나 살인범도 똑같이 죄의식이 깊다고 한다."^[17]

리걸 프로시저

힌두교 법적 절차에는 네 가지 부분이 있다.

1. 더 데비드
2. 더 리플렉션
3. 더 트라이얼
4. 더 파이널

더 데비드

구슬픈 것은 프로밴덤, 즉. "증명을 받을 만한 가치가 있는 것, 증명할 가치가 있는 자질로 특징지어지는 품질 평가의 것. 따라서 유효한 애처로운 말은 (원고의) 자기 의견을 말하는 것이라는 뜻이다."^[18] 유효한 구슬픔은 1) 진술의 결점으로부터 자유로워야 하고, 2) 타당한 이유를 가지고 제공되어야 하며, 3)확정적, 4) 관습에 따라, 5) 간결하게 말하고, 6) 명시적, 7)의 의심으로부터 자유로워야 하며, 8) 모순된 원인으로부터 자유로워야 하며, 9) 반대되는 주장을 만날 수 있어야 한다.^[19] 그러므로 왕은 "1) 알 수 없는 (누구에게도 만들어지지 않는), 2) 결함 있는 (누구에게도 만들어지지 않는), 3) 무의미한 (4)의 목적 없는 (5) 입증 불가능한 (6) 역"^[20]이라면 애처로운 것을 거절해야 한다. 구슬픈 것은 누가 만들지 않으면 알 수 없고, 주심, 왕, 읍, 또는 왕국에 대하여 향하면 불리하다. 나라다에 따르면 "(아련한 자들의) 진술은 법적 절차의 근본적 부분으로 간주되며, 원고가 이에 미치지 못하면 패소하고, 관철하면 성공한다"고 한다.^[21] 일단 구슬픈 일이 생기면 원고는 그것을 바꿀 수 없다(즉, 원고가 다른 사람이 자기에게 빚진다고 믿는 돈의 액수를 바꾸는 것). 게다가, 애처로운 그 상황의 모든 세부 사항들을 기록하여 적을 필요가 있거나, 그렇지 않으면 그것은 무효로 간주된다. 대부분의 평야에는 비야바하라파다스라고 불리는 힌두교의 18개 법전 중 하나가 포함되어 있었다.

비야바하라파다스

Vyavaharrapada는 "소송 또는 분쟁의 주제 또는 주제"^[22]를 의미한다. 마누(힌두교)는 비야바하라파다스를 18개의 법제로 나누었다. 마누는 "18명의 비야바하라파다스를 열거한 것은 편리한 배열의 문제였고, 숫자 18은 모든 분쟁을 수용하지 않고 단지 가장 많은 분쟁과 그 중 가장 중요한 분쟁만을 수용했다"^[22]고 인정했다. 18개 법제목에는 "(i) 채무불이행, (ii) 예금, (iii) 소유권 없는 매각, (iii) 파트너십, (v) 선물 인도 및 미납, (viii) 임금체불, (viiii) 계약위반, (iiiii) 매매 또는 매입취소, (x) 소유주와 목장 사이의 분쟁, (x) 경계해산에 관한 법률이 있다.putes;^[23] (xi) 폭언, (xiii) 폭행, (xiii) 절도, (xiv) 여성에 대한 성범죄, (xvi) 남편과 아내에 관한 법률, (xvii) 상속 분할, (xviiii) 도박과 베팅."

와거스

또한 애처로운 사람들은 때때로 법정 내기를 동반하기도 한다. 법정소송에는 '아련한 자를 적기 전에 여기서 패한 자는 벌로 이긴 자에게 많은 것을 주겠다'^[24]는 식의 내기가 붙는다. 내기를 한 소송자가 패소하면 내기를 한 금액과 죄값을 모두 내야 한다. 다만 소송대리인 1명이 내기를 하고 상대방이 내기를 하지 않고, 이 사건에서 쟁취소송이 성공적이라면 패소소송자는 내기가 아닌 범죄에 대한 벌금만 내면 된다. 어떤 의미에서는 내기를 증거의 한 형태로 볼 수 있는데, 피고인이 변호를 위해 전 재산을 지불한다면 그는 자신의 무죄를 확신해야 한다. 또한, 내기는 소송 당사자 사이의 서면 합의서에 명시되어 있는 경우에만 합법적인 것으로 간주된다.^[25] 내기의 구체적인 물류는 "파자가 당사자 중 한 사람 또는 양자에 의해 만들어지는지, 그것이 양복의 '승자'에게 지급되는 것인지, 아니면 왕에게 지급되는 것인지, 파자 크기가 어느 정도여야 하는지는 확실치 않다"는 것이다.^[26] 야냐발키야 2.18에 있는 비냐냐노바라 미타카라(Vijnneśvara)는 "내기에 대한 지불을 '내기'를 포함하는 법적 절차에서 왕은 앞서 말한 벌금과 내기를 왕에게 지불하고, 소송 중인 금액은 원고에게 지불하도록 해야 한다"^[27]고 설명하고 있다.

더 리플렉션

유효한 구슬픈 말이 나온 후에 왕은 회답을 하라고 명해야 한다. 피고가 답변을 작성하기 위해 주어진 시간은 문제의 행위가 언제 저질러졌는지, 사건의 강도 등 몇 가지에 근거한다.^[28] 카티아나에 따르면, "[a] 회답은 주제와 연결되지 않았을 때, 너무 간결했을 때, 너무 넓었을 때, 그리고 논문의 일부만 퍼졌을 때 유효하지 않다"^[29]고 한다. 힌두 법 절차에는 네 가지 유형의 회신이 있다.

1. 고백
2. 거부 방법별 응답
3. 예외적인 방법으로 회신
4. 이전의 판단을 통한 답변

고백

고해성사에 의한 답장은 피고가 애처로운 것에 동의할 때, 즉 애처로운 사람이 "당신은 내게 백 개의 동전을 빚졌소"라고 대답하고 그 대답은 "그렇소"^[30]라고 대답하는 것이다. 어떤 사람들은 자백이 애처로운 사람을 무효로 만든다고 주장한다; 만약 누군가가 피고가 진실이라고 동의하는 것을 증명하려고 한다면, 원고의 진술은 시다 사다하나의 결함으로 고통 받는다.^[30] 바카스파티 등 다른 이들은 사법절차의 요점이 진실규립이라고 주장하며 동의하지 않으며, 애처로운 사람이 고백으로 응대하는 것도 이런 목적을 위해 봉사한다.

거부 방법별 응답

"나한테 동전을 빌렸으니 백 개를 빚졌구나"라는 이전의 애처로운 예를 따라 거절하는 식으로 대답하면 "백 개의 동전을 빚지지 않는다"^[31]는 식으로 대답하곤 했다. 이런 상황에서 피고는 동전을 빌린 적이 전혀 없다고 부인하고 있다.

예외적인 방법으로 회신

"나한테 빌려왔으니 백 개의 동전을 빚졌구나"라는 애처로운 말에 예외적으로 답하는 것은 "내가 갚았으니 백 개의 동전을 빚지지 않는다"거나 "선물로 받았으니 백 개의 동전을 빚지지 않는다"^[31]가 될 것이다. 우선 피고는 백 개의 동전을 빌렸다는 애처로운 말에 동의하고 있지만, 예외(" 갚았다")를 제기하고 있기 때문에 원고에게 그 돈을 빚지지 않는다. 두 번째 사례에서 피고는 백 개의 동전을 빌렸으나 다른 방법으로 받았기 때문에 빚지지 않았다고 부인하고 있다.

이전의 판단을 통한 답변

만약 "너희들이 내게서 빌려왔으니 백 냥을 빚졌구나"라는 애처로운 말에 "이 문제는 전에 법정에서 결정되었으니 백 냥의 빚이 없다"거나 "나는 백 냥의 동전을 빌린 적이 없고, 그 일은 이미 법정에서 해결되었으니" 등의 반응을 보인다면, 그 대답은 예시일 것이다. 이전의 판단 방식 이 경우 피고는 이전에 돈을 빌린 것에 동의하거나 동의하지 않지만, '이 문제는 이전에 법원에서 결정된 사항'이라는 중간 사실 때문에 돈을 빚지지 않는다.^[32]

더 트라이얼

회신이 유효한 것으로 판명되면, 재판을 허가한다. "증인을 생산하고 퇴거시킬 때는 지연이 허용되어야 한다"^[33]는 답변과 달리, 재판에는 인간과 신의 두 종류가 있다.

증거의 부담

만약 답변이 예외적 또는 이전의 판단에 의한 것이라면, 입증 책임은 피고에게 있다. 부인할 경우 원고에게 달려 있고, 자백이 있었다면 부담은 없다.^[34] 피고에게 이것을 증명해 보라고 요구하는 것은, 즉 동전을 빌리지 않았다는 것을 증명해 보라고 요구하는 것이기 때문에, 그 책임은 원고에게 있다. 그 부담은 긍정적인 면, 즉 피고가 동전을 빌렸다는 것을 증명하는 것에 대한 당사자의 몫이어야 한다.

휴먼 인프런츠

인간의 재판은 증인, 문서, 소유를 포함한 증거를 생산하고, 신의 재판에는 피고에게 집행된 선서와 언행이 포함된다.^[35]

목격자

재판에서는 최소 3명의 증인과 최대 9명의 증인이 있을 수 있다. 유능한 증인은 마누에 의해 "집주인, 아들이 있는 사람, 토착인 집안에서 태어난 사람, 사트리야스든, 바이샤스든, 슈드라스든, 어느 당에서 생산된다면 유능한 증인이 된다"^[36]고 설명한다. 야냐발야는 "이성은 금욕적이고, 자유분방하며, 좋은 가정을 가져야 하며, 진실을 말하고, 신성한 법률에 저명하고, 정직하고, 아들을 낳아야 한다"고 상세히 설명한다.^[37] 증인은 문자(신자, 신자, 금욕자, 고령자) 때문에, 악질(도둑, 폭력자 등) 때문에, 불협화음 때문에(위트엔의 경우) 등 여러 면에서 무능하다고 볼 수 있다.에세스의 진술은 모순된다), 증언 수오 모투(증인이 임명되지 않은 채 스스로 와서 발언한다), 죽음에 개입하는 증인(증인이 재판 전에 사망) 등이 그것이다.^[38]

증인이 유능하다고 판단되면 주심 판사는 원고의 증인부터 시작해서 원고와 피고인 앞에서 차례로 심문해야 한다.^[39] 마누는 그 과정을 다음과 같이 설명하고 있다: 마누: "아침에 (판사는) 스스로 정화된 후에, 두 번 태어난 사람들에게 진실한 증거를 전해 달라고 요청해야 한다. 그들도 정결하게 하고, 북쪽에서 동쪽으로 향하게 하고, 신이나 브라하마에 가까이 서야 한다. 주심 판사님…`이 사람들이 이 사건과 관련하여 서로 어떻게 행동하였는지를, 너희가 알고 있는 모든 것을 선포하여라. 너희는 그 사건의 증인으로 삼아야 한다.'^[40] 하고 말하였다.

목격자들의 진실공방은 매우 중요한 것으로 여겨진다. "증인이 증언으로 진실을 말할 때, 그는 가장 웅장한 세상에 도달하고, 여기서 그는 타의 추종을 불허하는 명성을 얻는다. 그런 연설은 브라만이 만들어낸 것이다."^[41] 그러나 증언대에서 거짓 진술을 하는 증인들은 "죄와 사소한 죄, 근친상간, 여성과 아이들의 살인자와 같은 세상"^[42]에 도달한다. 게다가, 거짓 증인은 소송의 대상보다 두 배 높은 처벌을 받아야 한다.

전문가 증인 증언은 모든 경우에 존중되어야 한다.^[43] 로셔에 따르면, "각각의 사건들은 그 분야의 전문가인 사람들과 연합하여 결정되어야 한다."^[43] 예를 들어 상인이 범죄 혐의를 받고 있다면 다른 상인들의 전문가 증언 없이는 결정이 불가능하다. 더욱이 세 명의 베다와 친분이 있는 전문가 없이 고행의 사례가 결정되어서는 안 된다.^[43]

문서.

인간 증거의 두 번째 방법은 문서다. 증인들이 재판에서 도움이 되는 것처럼, "그는 인간 기억력의 극약함을 충분히 알고 있었다. 만일 일정 시간이 흐른 후에 만들어진다면, 증인의 증서는 중요한 세부사항을 많이 잊어버렸을 가능성이 있기 때문에 그 타당성을 상실한다."^[44] 따라서 재판에서 제시될 수 있는 두 번째 형태의 증거는 증인의 증언보다 더 신뢰할 수 있는 증거로 간주된다. vyavahara에서 규정하는 두 가지 종류의 문서가 있다: 공공 문서와 개인 문서. 공문서(더 많은 것이 있기는 하지만)의 두 가지 주요 형태는 토지 등의 공증(공증)과 성공 문서(왕이 소송에서 승리한 당사자에게 전달)이다.^[45] 이 문서들은 공식적 성격상 신뢰할 수 있는 증거로 채택되기 위해 많은 기준을 충족할 필요가 없다. 반면 주요 민사거래(분당, 선물, 주택담보대출, 부채 등)가 포함된 사문서들은 훨씬 더 많은 조건을 충족해야 한다. 사문서에는 불법적인 증거를 제시해 줄 수 있는 결함이 많이 있다. 우선 문서를 만든 사람은 어린이나 정신이상자가 될 수 없고, 문서를 작성할 때 술에 취하거나 두려움이나 불행에 시달렸을 리 없다. 또한, 문서의 내용은 매우 기술적일 필요가 있다. 대상의 성격을 명확히 나타내고, 모든 관련자의 세부사항을 기술하고, 거래의 정확한 일시와 장소를 부담할 필요가 있다.^[46]

소유

인간 증거의 세 번째 방법은 소유인데, 다른 두 가지 방법보다 훨씬 확실한 증거 수단으로 여겨진다.^[47] 소유가 적절한 증거로 작용하기 위해서는 "소유의 권리는 작위에 의해 뒷받침되어야 하고, 오랜 기간 지속되어야 하며, 타인이 주장하지 않아야 하며, 상대방의 입회하에 보유되어야 한다"^[48]는 것이다. 소유권에 수반하는 소유권(재산권)은 소유권과 소유권을 동시에 생산해야 하며, 소유권이 없는 경우에는 소유권이 오래 지속될 필요가 있다. 비록 텍스트가 그들이 소유권을 가지기 전에 어떤 것을 소유해야 하는 시간이 얼마나 되는지에 대해서는 의견이 다르지만, 일반적인 합의는 중단 없는 3세대인 것 같다.^[49]

신성한 증거

선서

힌두교 법정에서 행해진 선서에 대해서는 거의 알려져 있지 않다. "힌두법은 판사의 선서만 알고 있었다. 즉, 인간적인 증거 방식이 없는 상황에서, 그는 그 사건이 결정되기 위한 충분한 증거가 될 선서를 하도록 당사자를 초대한다."^[50] 선서는 사람의 카스트에 근거하여 여러 가지 다른 형태를 취할 수 있다. "증인들은 금, 은, 소, 옥수수, 시랴, 아그니, 코끼리 어깨, 말 등, 수레 상자, 무기, 또는 아들이나 손자로 맹세해야 한다. 카스트에 따라 다른(오스트)를 골라야 한다고 말했다.^[51] 예를 들어, Kșastriya는 그의 수레나 금으로 맹세하고, 그의 소, 씨앗 또는 금으로 맹세한다.

시련

선서는 작은 경우에 행해져야 하지만, 선서는 더 무거운 범죄에 대해 유보되어야 한다.^[52] 카티아나에 따르면 "증인이 평등할 때는 시련을 통해 (자신의 대의명분을) 숙청해야 하며, 사형이 수반되는 소송의 경우 증인이 가능하더라도 마찬가지로 그렇게 해야 한다"고 했다.^[53] 오르달 수는 마누가 열거한 2개부터 브리하스파티가 열거한 9개까지 다양한 텍스트가 다르다.^[54] 오르막의 몇 가지 예는 다음과 같다. 균형의 시련 속에서 피고는 짧은 시간 내에 두 번 무게를 싣는다. 두 번째로 체중이 줄면 무죄로 간주되고, 몸무게가 같거나 많으면 유죄로 인정된다.^[55] 불의 시련 속에서 사람은 붉게 달아오른 쇠구슬을 손에 들고 일정한 거리를 걸어야 한다. 마지막에 손이 다치지 않으면 결백하다. 쌀알이 시련을 겪는 동안 특별한 대우를 받은 쌀알을 삼키고 뱉어야 한다. 만약 곡식을 뱉을 때, 그의 침과 피가 섞이면 그는 유죄판결을 받는다.^[56] 투여할 시련은 "범죄의 성격에 따라, 받을 개인의 지위에 따라, 시련을 투여할 시기에 따라" 선정한다.^[56]

더 파이널

비야사는 다음과 같은 결정의 종류를 설명한다: 증거(문서, 증인, 소유), 동기(추론 및 논리적 추측), 관습(오랜 기간 동안 제정된 지방 규칙), 선서, 칙령에 의해, 또는 당사자들의 화해를 통해.^[57] 나라다는 신성한 법, 긍정적인 법, 관습, 그리고 왕실의 규례를 구분하면서 다른 방식으로 결정을 분류한다. 성법(聖法)은 '사건은 적법하게 조사되고, 상황에 따라 결정되며, 선서(先書)의 수단으로 검토되어 성법에 의한 결정으로 알려져야 한다'^[58]는 결정을 말한다. 반면에 양성법은 처방을 근거로 내린 결정이다.^[59] 결정은 지역 규칙과 국민의 관습에 따라 내려지면 관습에 의해 결정된다.^[60] 왕실 훈령은 "왕들은 특정한 풍습을 형평에 어긋나는 것으로 간주하며, 왕실 훈령에 의해 이 풍습이 폐지되어야 하는 것과 같은 방식으로 생각한다"^[61]는 것이다. 패당의 징계는 피고의 답변과 관련이 있다. 기각, 예외, 전판결 등의 방법으로 회신 후 패소한 피고인은 원고에게 분쟁 금액을, 국왕에게는 동액의 금액을 지급해야 한다. 피고가 이기면 원고는 애처로운 자에게 언급된 금액보다 두 배 높은 벌금을 내야 한다.^[62] 자백의 경우, 피고는 애처로운 것을 부정하고 패소했다면 낼 벌금의 절반을 지불한다. 패배한 정당에 대한 벌금을 결정할 때는 일정한 지침을 따라야 한다. 예를 들어 카티아나는 오르막의 재판에서 부과해야 할 벌금에 대해 "독약, 물, 불, 균형, 성수, 쌀, 뜨거운 금조각에 의한 시련 등의 경우에는 천, 육, 오백, 사, 삼, 이, 백, 백 이하의 등급에 따라 패자에게 벌금을 부과해야 한다"^[63]고 설명한다.

원고, 피고인, 증인, 의사결정자의 진술 등 재판의 이러한 모든 측면은 향후 사법참고를 위해 '훈령증명서'라는 문서에 매우 상세하게 기록해야 한다.^[64]

아크라와 겹치다

때때로 사원의 행정의 경우처럼, 사원과 사마의가 겹치는 경우도 있다. 왕은 사찰 행정의 일부 분야에 관여하고 있다. 사찰의 재산을 침해하거나 망치는 사람들을 처벌하는 것은 그의 의무의 일부다. 여기에는 심지어 성지 위나 근처에 있는 나무들도 포함되는데, 나뭇가지를 자르면 40단위의 벌금이 부과된다. 왕은 사원을 초월한 장교인 데바티아카를 임명할 것이다. 비상시에 이 경감은 사원의 재물을 모아 왕의 손에 쥐어주곤 했는데, 아마 그 재물을 갚을 사람이 있을 것이다. 또한 왕이 사찰의 재산을 박탈해서는 안 된다는 서명이 내려져 있다. 사찰의 운영에 관한 다른 세부사항들은 사찰을 운영하는 기관들을 다루기 때문에, 더 많은 사원의 영역에 들어간다.^[65]

참고 항목

• 고대 힌두교 율법
• 힌두교의 고전적 법전
• 힌두교 법전
• 힌두교

참조