프라냐티바다

Prajgnaptivada(산스크리트어, 중국어 번체: 說假部;; pinyin: 슈오 지조)는 인도의 초기 불교 학교 중 하나인 마하사기카의 분교였다. Prajgnaptivadins는 Bahuśruthya-Vibhajavadins로도 알려져 있다.

역사

바수미트라에 따르면 프라즈냅티바다 학교는 여러 마하사히카 소학교 중 하나로 발전했다고 한다.^[1] 그들은 히말라야 산맥에 거주하고 있는 것으로 기록되어 있다.^[2] 타라나타에 따르면, Prajnaptivadins는 CE 10세기 후반까지 팔라 제국을 거쳐 마가다에서 번성했다.^[3][4] A. K. Warder는 Prajgnaptivadins가 불교 본래의 영토(현대 북동인도, 벵골, 네팔)를 떠난 것으로 알려져 있지 않다고 쓰고 있다.^[5]

교리와 가르침

사마야베데드호파라카나카라는 프라즈납티바다 학파의 교리가 주요 마하사히카 학파의 교리와 비슷했다고 기록하고 있다.^[6]

프라냐피

안드레 바라우에 따르면 Prajnaptivada라는 이름은 현상들이 개념화의 산물이라는 그들의 교리를 가리킨다(Skt. Prajnapti).^[7] Prajquaptivadins는 전통적인 진리(Skt. Saṃvṛti)와 궁극적인 진리(Skt. paramarrtha), 현실(Skt. tatva)와 단순한 개념(Skt. prajnapti)을 구별했다.

Vasumitra는 Prajgnaptivadins가 조건화된 모든 현상을 단순한 개념이나 관념(Skt. Prajjnapti)으로 보고, 따라서 그들은 고통받고 있는 것으로 여겨졌다고 쓰고 있다.^[8] 사르바스티바딘과는 반대로 프라야티바딘은 스칸다스나 오원소를 고통으로 보지 않았다.^[9] 대신에 이것들은 단지 어떠한 궁극적인 존재도 없는 명목상의 실체로서 존재하는 것으로 간주되었다.^[10]

공과 업보

프라자티바딘들은 노블 루트는 영원하고 불변하며, 그것이 분실되거나 파괴되는 것은 불가능하다고 믿었다.^[11] 그들은 또한 그 길이 사색을 통해 길러질 수 있는 것이 아니라고 주장했다.^[12] 그러나 그들은 그 길이 모든 지식(Skt. sarvaj냐나)과 공로 축적을 통해 얻어질 수 있다고 믿었다.^[13] 때아닌 죽음을 맞이하든, 노블 루트를 달성하든, Prajnaptivadins는 그러한 모든 결과를 공과 업보의 결과라고 보았다.^[14]

구어 가르침

여러 피아카에서 부처의 가르침은 명목(Skt. Prajnapti), 관습(Skt. Savvṛti), 인과(Skt. Hetuphala)라고 하였다.^[15] 그러므로 모든 가르침은 궁극적인 진리를 담을 수 없기 때문에 프라즈나티바딘에 의해 잠정적인 중요성을 띠게 되었다.^[16] 부처님의 가르침에 대한 이러한 견해는 마하야나 수트라스(Mahaiana sutras)의 완전히 발전된 위치에 매우 가깝다는 것이 관찰되어 왔다.^[17][18]

마하야나와의 관계

이론들

André Bareau considers the origin of the Mahāyāna tradition to be in the early Mahāsāṃghika schools, and cites the Bahuśrutīyas and Prajñaptivādins as sub-sects of the Mahāsāṃghika that may have played an important role in bridging the flow of Mahayana teachings between the northern and southern Mahāsāṃghika traditions.^[19]

두 가지 진리 교리

Prajquaptivadins는 마하야나에게 매우 중요한 두 가지 진리 교리의 초기 표현자였으며, 여기서 보통 능숙한 수단(Skt. upaya)과 지혜(Skt. prajna)의 관계에서 발견된다. 이안 찰스 해리스는 프래즈납티바다 학파의 교리가 두 진리에 대한 초기 마하야나 견해와 실제로 유사하다는 점에 주목했다.^[20]

There is also evidence that the Prajñaptivādins were an influence on Nāgārjuna, who is also among the storied promulgators of the two truths doctrine (using some of the same technical terms), and who in his Mūlamadhyamakakārikā only cites one text by name, that being the Kātyāyana Gotra Sūtra, of which the Prajñaptivādins were known to be fond.^[21]

참조

참고 항목

• 불교의 학교
• 초기 불교의 학교
• 니카야 불교