모자라비즘 미술과 건축

Mozarabic art and architecture

모자라빅 예술은 아랍의 이베리아 반도 침공(711년)부터 11세기 말까지 무슬림 정복지인 알안달루스에 살던 이베리아 기독교인 모자라브(Musta'rab)의 예술로, 이슬람으로 개종하지 않고 그들의 종교를 보존하는 아랍 풍습을 채택했다.교회와 사법의 자율성

이전에는 이베리아 반도 전체를 위해 사용되던 이 용어는 현재 적어도 건축에서는 남쪽으로 한정되어 있으며, 북쪽에서는 레포블라시온 예술과 건축이 사용되고 있습니다.

예체능

모자라빅 공동체는 종교적 의식을 행하기 위해 아랍 점령보다 오래된 비시고딕 교회 중 일부를 유지했고, 새로운 교회를 지을 수 있는 기회가 거의 없었다. 왜냐하면, 특정한 종교적 관용은 존재했지만, 새로운 교회를 지을 수 있는 권한은 매우 제한적이기 때문이다.허가될 경우, 새로운 교회는 항상 시골이나 도시의 교외에 있고, 크기는 보통이었다.

반도의 북쪽의 기독교 왕국이 확장을 시작했을 때, 몇몇 모자랍들은 땅을 제공받는 이 영토들로 이주하는 것을 선택했다.그들의 히스파노-비시고트 문화는 무슬림과 혼합되어 왔고, 이것이 모든 분야에서 새로운 기독교 왕국의 신흥 문화에 기여했다고 추정됩니다.그러나 그들이 10세기 동안 북쪽 왕국에서 성숙하게 된 모든 예술적 혁신에 책임이 있었던 것 같지는 않다.

일반적으로 "Pre-Romanesque"의 풍부한 개념으로 구성되고 히스파노-비시고틱 예술과 일치하는 예술 과정의 첫 번째 단계를 결론짓는 것; 또 다른 양식적 흐름이 이베리아에서 시작되었고, 초기 스타일의 많은 측면을 계승하고 "Asturian Art"로 알려져 있다.이것은 9세기 동안 아스투리아스 왕국을 구성하는 영토에서 소위 "저항의 핵"이라고 불리는 예술적 창작물과 동일시 되었다.그러나 일반적으로 예술 활동(특히 건축)은 이 지역이나 금세기에만 국한된 것이 아니라, 북반도를 모두 아우르고 다음 세기에도 계속되었다.

기독교-이슬람 국경의 도로 분지로의 이동은 재정착의 필요성에 따라 새로운 사원(모든 예술적 능력이 집약된 작품)을 건설할 수 있게 했다.현재 번영한 북방 왕국은 (이미 해왔던 것처럼) 그 임무를 수행할 수 있는 상황이었다, 그래서 모든 종교적 건물과 모든 예술적 창조물이 주로 한계와 함께 도착한 시골 이민자들에게서 기인한다고 가정할 수 없다.자원과 재원을 가지고 있습니다.

1897년 프란시스코 하비에르 시모네의 스페인 모자랍의 역사(Historia de los mozarabes de Espana) 4권(Historia de los mozarabes de Espana)에 정통한 연구가 발표된 후, 교수이자 조사관 마누엘 고메즈 모레노는 20년(1917년) 모자라빅 교회에 관한 논문을 발표했다.9세기 말부터 11세기 초까지 기독교 영토에 세워진 교회에 모자라빅 문자가 적용되고, 이 건축 형태와 모든 관련 예술을 지칭하는 '모자라빅'이라는 용어가 만들어진 곳이 바로 이곳이다.비록 다른 학자들이 해석이 엄격하지 않다고 주장했지만, 그 교파는 일반적으로 사용되어 온 교파가 되는 데 성공했다.

고메즈 모레노가 그의 책에서 언급한 신전의 모자라빅적 특성은 그다지 현대적이지 않은 것을 포함한 현대 역사학에서 의문을 제기해 왔다.이미 호세 카몬 아즈나르는 10세기 스페인 건축(Arquitectura espannola del siglo X)에서 이시드로 방고 토르비소와 다른 많은 사람들에 이어 모차라비즘 미술을 버리고 B로 대체되는 경향을 보일 정도로 그러한 해석에 반대한다고 생각했다.y "특히 스페인 북부 지역의 예술과 건축을 지칭합니다.

문학.

파쿤두스의 베아투스: 바빌론의 심판

주요 지지자는 종교 문헌이다.모자라비안 미사, 반종교 및 기도서는 수도원의 성서에서 작성되었다.미니어처와 조명 원고의 질과 독창성의 예로는 리에바나 베아투스의 아포칼립신 주석(종말론 주석), 파쿤두스의 베아투스와 타바라 베아투스가 있다.또는 레온 대성당의 모자라빅 반공전(안티포나리오 모자라베 데 라 카테드랄 데 레온)과 같은 반공전자들.

톨레도와 코르도바는 가장 중요한 모자라빅의 중심지였다.코르도바에서 무함마드에 대한 사과문을 쓴 수도원장 스페라인데오가 나왔다.그리고 철학 연구의 역사에서 매우 중요한 것은 산손 수도원장의 사과서이다.

아키텍처

Mozarabic 아키텍처를 정의하는 주요 특징은 다음과 같습니다.

  • 주로 길이와 폭에 따라 애슬러를 사용하는 건설 기술의 위대한 명령입니다.
  • 외부 장식이 없거나 제대로 되어 있지 않습니다.
  • 평면도의 다양성, 특히 큐폴라로 덮인 작은 비율과 불연속적인 공간(굴곡, 분할, 편자 익랑의 늑골 등)이 두드러집니다.
  • 말굽 아치의 사용, 경사가 반지름의 3분의 2인 매우 좁은 아치의 사용.
  • 알피즈의 사용.
  • 기둥을 버팀목으로 사용하고, 매우 양식화된 식물성 요소로 장식된 코린트식 수도로 왕관을 장식합니다.
  • 처마는 바깥쪽으로 뻗어 있고 잎사귀 위에 얹혀 있다.

모자라빅 건축은 그 정의에서 엄격하게 해석되었다.즉, 무슬림 이베리아의 모자라브들이 완성되었을 때, 두 가지 예가 될 것이다.

  • 보바스트로 교회: 아달레스(말라가)의 메사스 데 비야베르데라고 알려진 곳에 위치한 암각 사원.그 중 일부 유적만 남아 있다.
  • 산타 마리아 데 멜케 교회: La Puebla de Montalbahn(Toledo)이 신전의 양식적인 가계는 의심스럽다.왜냐하면 이 신전은 보다 적절한 모자라빅적 특징과 비시고틱적 특징을 공유하고 있고 그 날짜도 명확하지 않기 때문이다.

그럼에도 불구하고 백과사전이나 서적을 포함한 대중적인 수준에서 계속 널리 퍼지고 있는 종파는 모자라빅 예술이며, 스페인과 포르투갈에서 인용할 수 있는 가장 중요한 것 중 하나는 다음과 같다.

- 산미겔 데 에스칼라다 (레온)
- 산티아고 데 페잘바 (레온)
- 산토 토마스 데 라스 올라스 (레온)
- San Baudelio de Berlanga (Soria)
- 산세브리안데마조테(발라돌리드)
- 산타 마리아 데 윔바 (발라돌리드)
- 산살바도르 데 타바라 (자모라)
- 산타 마리아 데 레베냐 (칸타브리아)
- 산후안데라페냐(우에스카)
- 산후안데부사 교회로서 세라블로 교회(우에스카)
  • 인 라 리오하
- San Millan de Suso (San Millan de la Cogolla)
- 산퀴르제 드 페드레 (바르셀로나)
- 산타 마리아 데 마르케 (바르셀로나)
- 바르셀로나에서 30km 떨어진 빌라사르 데 마르 시 산크리스토폴 교회(바르셀로나)
- Baix Emporda (Girona)의 혼수상태에 있는 같은 이름의 작은 마을에 위치한 산줄리아 드 보아다 (Girona)
- 산타 마리아 데 마타다르스(바르셀로나), 엘 폰트 데 빌로마라 이 로카포르 시
- 산미겔 데 셀라노바 (오렌세)
- 상페드로 데 루로사 (루로사 다 베이라)
- 아이다냐벨하(아이다냐벨하)

갤러리

추가 정보

  • The Art of medieval Spain, A.D. 500-1200. New York: The Metropolitan Museum of Art. 1993. ISBN 0870996851.

외부 링크

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