카스타

Casta
라스 카스타스.16개의 인종 집단을 보여주는 카스타 그림.18세기 익명, 캔버스에 기름, 148×104cm, 멕시코 테포트초틀란, 나시오날비레이나토.

카스타(스페인어: [ˈkasta])는 스페인어와 포르투갈어로 "연령"을 의미하는 용어로 역사적으로 인종 및 사회적 식별자로 사용되어 왔다.아메리카 대륙에 있는 스페인 제국의 맥락에서 그것은 또한 식민사회가 계층적 인종에 기초한 "카스트 제도"에 의해 운영되었다고 가정하는 현재 불명예스러운 20세기의 이론적 체계를 언급한다.애초부터 식민지인 스페인 아메리카는 스페인인(에스파뇰), 아메린디아인(인디오스), 아프리카인(네그로스)의 노동조합 등 광범위한 결혼생활을 초래했다.공식 식민지 문서에 나타난 기본적인 혼합 인종 범주는 일반적으로 스페인인과 원주민의 자손인 메스티조와 스페인인과 흑인 아프리카인의 자손인 멀라토였다.18세기 카스타화에서 토착·아프리카·스페인 조상이 혼재된 사람들을 위해 많은 용어가 사용되었지만, 스페인 제국에서는 공식적으로나 비공식적으로 널리 쓰이지 않은 것으로 알려져 있다.

'식민지 카스트 제도' 논란

1940년대 폴란드-베네수엘라 언어학자 앙헬 로젠블라트와 멕시코 인류학자 곤살로 아귀레 벨트란이 '카스트 제도'를 처음 개발한 이후 인종 분류표시가 법적 사회적 결과를 가져온 정도는 학술적 논쟁의 대상이 됐다.두 저자는 인종적 지위가 20세기 중후반 앵글스피어에서 보편화된 이론인 스페인 식민통치의 핵심 조직원리라는 개념을 대중화했다.그러나 최근 라틴아메리카에서의 학문적 연구는 이 관념이 식민지 시대를 결함 있고 이념적으로 재해석한 것으로 간주하여 널리 도전하고 있다.

필라 곤잘보자신의 연구에서 뉴 스페인에 '카스트 제도'나 '카스트 사회'가 존재한다는 생각을 부인하며, '인종을 기반으로 하고 강압적인 힘에 의해 지지되는 사회 조직'[1]으로 이해된다.조앤 라파포트는 식민지화그라나다에 관한 저서에서 당시 식민지 세계 전체에 유효한 모델의 정당성과 '카스트'와 '레이스'[2] 사이의 통상적인 연관성을 모두 논하면서 카스트 제도를 그 당시의 해석적 틀로서 거부한다.

마찬가지로, 베르타 아레스의 2015년 페루 총독부 연구에서도, "카스타"라는 용어는 식민지 당국에 의해 거의 사용되지 않았으며, 그녀에 따르면, "카스테 제도"의 존재에 대해 의문을 제기한다고 한다.18세기까지도 그 용도는 드물었고, 모호한 의미가 특징인 복수형인 '카스타'로 나타났다.이 단어는 특별히 혼혈인구의 부문을 지칭하지는 않았지만, 평민, 벌고, 나시오네, 쇄골, 칼리데즈, 오트라스 젠트 등의 다른 용어와 함께 자주 사용되는, 사회경제적 추출을 더 낮은 스페인인과 인도인 모두를 포함하기도 했다.[3]

2018년 발간된 멕시코 기록물 상세 분석에서도 빈슨도 비슷한 결론을 내렸다.[4]

흔히 시스테마 카스타소시에다드 카스타라고 불리는데, 사실 신중한 기록 연구가 보여주듯이 개인에 대한 일정한 분류 체계는 없었다.같은 개인이 동시에 또는 시간에 걸쳐 다른 범주에 의해 식별되는 등 사회에는 상당한 유동성이 있었다.특정 용어로 자명한 개인은 종종 자신의 지위를 한 범주에서 다른 범주로 옮겨 자신의 이익을 얻는다.예를 들어, 메스티조스와 스페인 사람 모두 조공 의무에서 면제되었지만, 둘 다 똑같이 종교재판의 대상이었다.반면에 인디오스는 아직 조공을 바쳤으나 종교재판에서 면제되었다.어떤 경우에, 메스티조는 종교재판을 피하기 위해 인디오로서 "통과"하려고 할 수도 있다.인디오는 헌사의 의무를 회피하기 위해 메스티조로서 통과하려고 할지도 모른다.[5]

18세기 멕시코에서 제작된 카스타 그림은 스페인 아메리카의 현대 인종 이해에 영향을 주었는데, 이 시기에 프랑스와 북유럽에서 부르봉 스페인에 침투하기 시작한 개념이다.그들은 현대 학계에 의해 논란이 되고 있는 인종적 계층의 고정된 "체계"를 보여주기를 원한다.이 그림들은 스페인 영토와 다른 인종과의 혼합된 스페인 사람들의 해외 묘사를 위한 뉴 스페인의 엘리트들에 의해 제작되었다고 평가되어야 한다. 이 그림들 중 일부는 자연에서 경멸적이거나 사회적 분노를 추구하는 것으로 해석되어 왔다.따라서 이들은 엘리트와 비엘리트인들에 대한 그들의 태도를 이해하는 데 유용하며, 식민지 시대 말기의 물질 문화의 측면의 삽화로서 상당히 가치가 있다.[6]

여러 인종의 사람들이 연합하여 조상을 혼합하는 과정은 근대에 메스티자제(포르투갈어: mestiˈsaʒj), [m [tiˈsaʒj]로 알려져 있다.스페인 식민법에서 혼혈 카스타는 스페인인과 메스티조스에 대한 다른 의무와 권리를 가진 아메린디안을 히스패닉계 에 세운 레퓌블리카 에스파뇰의 일부가 아니라 레푸블리카 데 인디오스의 일부로 분류되었다.

어원

카스타(Casta)는 이베리아어(스페인어, 포르투갈어, 중세 이후 다른 이베리아어에도 존재하며, '직업'을 의미한다.1417년부터 스페인어로 기록되어 있으며, 원인도유럽의 '게르'와 연결되어 있다.포르투갈의 카스타는 초기 현대 시대에 카스트라는 영어 단어를 만들어냈다.[7][8]

카스타 용어 사용

역사 문헌에서, 식민지인 스페인 아메리카에서 인종 차별, 계층, 사회적 지위가 시간이 지남에 따라 어떻게 작용했는가는 진화하고 논쟁의 여지가 있는 논의였다.[9][10]스페인어를 정점에 두고 인종을 기반으로 한 사회적 위계를 기술하기 위해 현대사적 분석에서 시스테마카스타스(castes) 또는 소시에다드 카스타스("cosiety of castes")라는 용어가 활용되지만, 아카이브 연구는 개인에게 고정된 장소를 가진 경직된 '시스템'이 없다는 것을 보여준다.[11][12][13]오히려 개인이 한 범주에서 다른 범주로 이동하거나 상황에 따라 다른 라벨을 유지하거나 부여받을 수 있는 보다 유동적인 사회 구조.18세기에 '카스타 그림'은 고정된 인종적 위계를 내포하고 있지만, 이 장르는 아마도 더 유동적인 시스템에 질서를 가져오려는 시도였을 것이다.식민지 엘리트들에게 카스타 그림은 사회 현실에서 사라져가는 것처럼 인종에 따른 경직된 분열을 바로 잡으려는 시도였을 것이다.[14]

등록하는 식민지 멕시코에 대한 검토 그리고 w. 문제는 식민지 cities[15][16]에 스페인 사람들은 종종 가장 많은 인종 집단 멕시코에 작은 강력한 엘리트의 거의 항상 남자 또는"순수한 스페인어"사람들은 모든 부분, 도착했다 스페인 이민자들과 같은 다른 이야기 특정한 학자들에 의해 개최에 넣어 두어라ere meni완전한 스페인 [17]태생의 노동자와 빈곤한 사람들

스페인(식민 멕시코)에서는 멕시코 독립 전쟁과 인종 차별이 중요한 이슈였고 제국주의 종식도 강한 호소력을 가지고 있었다.세례 기록에 스페인어로 등록된 호세 마리아 모레로스는 "하나의 미국인이자 모든 미국인을 칭하라"고 옹호하며 인종 집단들 사이의 제국 정권이 만든 공식적인 차별을 철폐할 것을 요구했다.[18]모렐로스는 1810년 인종에 따른 소요를 막기 위해 규정을 제정했다."목소리를 높이는 자는 즉시 벌을 받아야 한다."1821년 경주는 Iguala 계획으로 귀결된 협상에서 쟁점이 되었다.[19]

"혈통의 성숙"과 인종 분류의 진화

일부 저자들은 라틴 아메리카의 카스타를 무어 통치 하에서 생겨난 오래된 스페인 개념인 "혈통의 성숙" 즉, 림피자 드 상어(limpieza de sangre)와 연결시켜 최근 유대인이나 이슬람인 유산이 없는 사람들을 나타내기 위해 크리스천 스페인에서 개발되었다.

스페인의 무어 영토 재조정에 따른 종교와 정통성, 혈통, 명예에 대한 관념과 직결된 것으로 현대 인종 개념의 전조로 볼 수 있는 정도가 학문적 논쟁의 대상이 되어 왔다.[20]종교재판은 유대인과 무어인의 피를 가지고 있지 않다는 것을 증명할 수 있는 스페인 사람들에게만 라틴 아메리카로의 이민을 허용했다. 비록 이러한 금지는 자주 무시되고 많은 스페인 정복자들이 유대인 대화자들임에도 불구하고 말이다.후안 발리엔테와 같은 다른 사람들은 흑인이거나 최근 무어 혈통을 가지고 있었다.

유대교를 비밀리에 실천한 스페인이나 신세계 대화에서 모두 공격적으로 기소되었다.멕시코에서 스페인 검문에 의해 처형된 약 40명 중 상당수는 "유다이저"로 유죄판결을 받았다.[21] 스페인 정복자 루이스 데 카르바잘 이 데 라 쿠에바는 유대교를 비밀리에 실행한 혐의로 조사위원회에 의해 기소되어 결국 감옥에서 죽었다.

스페인 아메리카에서 피의 순결성에 대한 사상은 무어인과 유대계 혈통의 스페인 사람으로서 여러 세대에 걸쳐 기독교인이 아니었으며, 본래부터 종교적 이단 행위를 의심하고 있었기 때문에 흑인 아프리카인과 원주민들에게도 적용되었다.스페인 자체를 포함한 모든 스페인 영토에서 피의 순결성이 결여되었다는 증거는 공직 자격, 사제직 진출, 스페인의 해외 영토로의 이민에 대한 결과를 가져왔다.순수 혈통을 증명하기 위해 족보를 생산해야 하는 것은 거짓 족보를 만드는 무역을 낳았는데, 이는 스페인 자체에 이미 널리 퍼져 있었다.[22]

이것은 스페인에서 올드 크리스천과 뉴 크리스천 사이의 결혼에 장애가 되지 않았던 것처럼 스페인 사람들과 원주민들 사이의 결혼에 장애가 되지 않았다.그 결과는 전형적으로 스페인 사람으로 여겨졌던 혼혈아 세대들이었고, 그들 중 다수는 스페인으로 돌아와 귀족의 반열에 올랐는데, 주목할 만한 예가 후안 카노 모테즈마였다.

그러나, 16세기 후반부터, 일부 조상의 조사는 흑 아프리카인과의 어떤 연관성("물라토"를 낳게 한 "네그로스")을 "점점"으로 분류하고, 때로는 메스티조스를 생산한 토착민과의 혼합물로 분류된다.[23]그 시기의 몇몇 삽화들은 아프리카 혈통의 남성들이 유행하는 복장을 하고 상류층 환경에서 귀족으로 복장을 하고 있는 것을 보여주지만, 흑인의 조상이란 어떤 기미라도 식민지 말기에 이르러 발달한 얼룩이라는 생각은 서구세계에 생물학적 인종차별주의가 나타나기 시작한 시기였다.이러한 경향은 18세기 스페인 식민지에 존재하는 "카스트 제도"에 대한 20세기 이론의 출현을 이끈 카스타 그림으로 알려진 인종적 위계성에 관한 그림에서 설명되었다.

16세기 중반 콜리오 데 산타크루즈트라틀롤코에서 훈련받은 인도 사제들을 탄생시키는 것에 대한 초기 프랑스인들의 낙관주의가 퇴색하면서, 한 혈통의 원주민 또는 "인도인" 혈통이 불순종이었다는 뉴 스페인에서의 생각은 당연히 생겨났을 것이다.또한 스페인 식민지 개척자들에게 인정받았던 인도 귀족들의 중요성은 낮아졌고, 식민지 시대 초기 수십 년 동안보다 스페인 사람들과 원주민 여성들 사이의 공식적인 결혼은 더 적었다.[23]17세기 뉴스페인에서는 피의 순결성에 대한 관념이 "스페인어와 백색함"과 결부되어 사회경제적 범주와 함께 작용하게 되었는데, 이를 통해 누군가와 손을 잡고 일에 종사하는 혈통이 더럽혀지게 되었다.[24]

중앙 멕시코의 인도인들은 반대편에서 온 피의 순결 관념에 영향을 받았다.혈통의 순도에 관한 왕관 규정은 원주민 사회에 의해 확인되었는데, 이것은 인디언들이 비인도인(스페인인 및/또는 흑인들) 혈통을 가지고 있는 사람들을 공직에 두는 것을 금지했다.원주민 공동체에서는 "지역 불가지론자들과 교장들이 그들의 이전 히스패닉 귀족 혈통과 가톨릭 신앙의 수용에 기초하여 일련의 특권과 권리를 부여받았다."[25]토착 귀족들은 자신과 공동체에까지 확대된 권리와 특권을 긍정하기 위해 피의 순결성에 대한 증거(프로반자)를 제출했다.이는 비인도인(republica de espanoles)과 토착민(republica de espanoles)을 분리시킨 사회의 법적 분열인 르부블리카인디오스를 뒷받침했다.[26]

카스타 분류 및 법적 결과

스페인 여자, 인도 여자, 메스티자로부터.미겔 카브레라, 1763년
스페인어(에스파뇰) 아버지, 메스티자(스페인어-인도어 혼혈) 어머니, 카스티자 딸.미겔 카브레라

스페인 아메리카에서는 스페인 왕관이 요구하는 세례에 따라 지역 교외에 인종 범주가 등록되었다.처음에 스페인 아메리카에는 세 개의 민족이 있었다.그들은 일반적으로 미국 원주민의 다양성을 "인도인"(인디오스)이라고 불렀다.스페인 사람들은 스스로를 에스파뇰이라고 불렀다.세 번째 그룹은 카리브해에서 스페인 제국의 초기부터 노예로 끌려온 흑인 아프리카인이었다.비록 식민지 시대 초기부터 결혼이 널리 퍼졌지만, 멕시코 정복 150년 후에야 메스티조는 서서히 뚜렷한 민족으로 인식되기 시작했는데, 그 이전에는 단순히 스페인 사람으로 확인되었다.

뉴 스페인으로 이주하는 스페인 여성의 수가 자주 묘사되는 것보다 훨씬 많았지만, 그들은 남성보다 적은 것은 물론, 남성보다 적은 수의 흑인 여성이었기 때문에 스페인인과 흑인의 혼혈아들은 종종 원주민 여성과의 연락의 산물이었다.인종 혼합의 과정은 이제 현대에 만들어진 용어인 메스티자제라고 불린다.

16세기에는 혼혈인을 위한 집단 범주인 카스타라는 용어가 특히 도시 지역에서 숫자가 증가하면서 생겨났다.그럼에도 불구하고 식민지 시대 1세기 반 동안 혼인의 자손은 스페인어로 등록되었고 아프리카인만 '카스타'로 등록되었다.'스페인'이 아닌 '카스타스'로 메스티조스를 등기하는 것은 식민지 지배의 마지막 세기에야 널리 퍼졌다.

왕위는 해외 제국의 인구를 두 종류로 나누어 인도인과 비인도인을 구분했다.토착민들은 레푸블리카 인디오스, 다른 하나는 레푸블리카 에스파뇰스, 본질적으로 히스패닉계 영역이었고, 그래서 스페인인, 흑인, 혼혈 카스타들이 이 범주에 속하게 되었다.공식적인 검열과 교회 기록들은 개인의 인종적 범주에 주목했고, 그래서 이러한 출처는 사회-경제적 기준, 거주 패턴, 그리고 다른 중요한 데이터를 도표화하는 데 사용될 수 있다.

일반적인 인종 집단들은 그들만의 특권과 제한을 가졌는데, 그것은 합법적이고 관습적이었다.그래서 예를 들어 스페인 지배의 원래 사회로 여겨졌던 스페인인과 토착민들만이 귀족들을 인정하였다.[27][28]일반 인구에서, 사회적 특권에 대한 접근은, 그리고 심지어 한 개인이 인지하고 받아들이는 인종 분류는, 그 사람의 사회경제적 지위에 의해 결정되었다.[29][30][31]

공식적인 검열과 교회 기록들은 개인의 인종적 범주에 주목했고, 그래서 이러한 출처는 사회-경제적 기준, 거주 패턴, 그리고 그 밖의 중요한 데이터를 도표화하는 데 사용될 수 있다.세례, 결혼, 매장 등이 기록된 교구등록부에는 에스파뇰(스페인어), 인디오(indio), 컬러 큐브라도("깨진 색") 등 3가지 기본 범주가 있었다.식민지 멕시코의 일부 도시에서는 인디오가 다른 비 스페인인과 함께 색깔 큐브라도 등록부에 기록되었다.[32]에스파뇰과 메스티조스는 성직자로 서품될 수 있고 왕관에 대한 공물 지불을 면제받았다.자유 흑인, 아메리카 원주민, 혼혈 카스타들은 공물을 바쳐야 했고 사제직에서 제외되었다.에스파뇰이나 메스티조로 지정된 것은 사회적, 재정적 이점을 부여했다.유색인종은 멕시코 왕립교황청에 지원하기 시작하였으나, 1688년 후안 팔라폭스멘도자 주교는 흑인과 물라토스를 금지하는 새로운 규정을 입안하여 그들의 입학을 막으려고 시도하였다.[33]1776년 왕위는 결혼에 관한 왕립 실용주의(Royal Principalism on Parention)를 발행하여 부부로부터 결혼의 승인을 빼앗아 부모 손에 맡겼다.1565년 세비야 출신의 자유 흑인 가정 하인 루이사 데 아브레고와 백인 세고비아 정복자 미겔 로드리게스의 결혼.어거스틴(스페인 플로리다)은 미국 대륙 어디에서도 처음으로 알려지고 기록된 기독교 결혼이다.[34]

카스타 그림에서 발견되는 다양한 용어의 긴 목록은 공식 문서나 그림 외부 어디에도 나타나지 않는다.스페인 사람, 메스티조, 흑인과 물라토, 그리고 인디안(인디오스)의 숫자만 검열로 기록되었다.[35]

18세기의 카스타 그림

1750년 과달루페와 카스타스의 처녀 루이스 드 메나.마드리드 아메리카 박물관
카스타 그림은 16개의 위계적으로 배열된 혼혈 그룹들을 보여주며, 인디오스 메코스가 질서 정연한 "문명화된" 사회 밖에서 설정되었다.이그나시오 마리아 바레다, 1777년레알아카데미 에스파뇰라 데 라 렌구아 마드리드
스페인 아버지와 알비나의 어머니 토르나 아트라스입니다18세기 멕시코 미겔 카브레라
호세 호아킨 마곤, 스페인 + 인도 = 메스티조.I. "스페인인과 인도의 태생은 메스티조인데, 대체로 겸손하고 평온하며 직설적이다."마드리드, 안트로폴로니아 뮤소 115 x 141 cm
스페인인 아버지, 토르나 아트라스의 어머니, 텐테 엔 엘 에이레("공중에 떠 있다")의 자손.
인디오스 젠틸레스미겔 카브레라

18세기 멕시코에서 만들어진 예술작품은 주로 인종 혼합물을 계층 구조로 보여주기 위해 노력한다.이 그림들은 식민지 시대에 학자들이 어떻게 다른 인종에 접근해 왔는지에 엄청난 영향을 미쳤지만 인종 차이에 대한 결정적인 설명으로 받아들여져서는 안 된다.약 한 세기 동안, 카스타 그림은 엘리트 예술가들에 의해 엘리트적인 시청률을 위한 것이었다.그것들은 1821년 멕시코의 독립 이후 카스타 지정이 폐지되면서 생산이 중단되었다.카스타 그림의 대부분은 18세기 페루에서 뚜렷이 확인되는 캔버스 한 무리의 그림이 멕시코에서, 다양한 예술가에 의해 제작되었다.식민지 시대에는 예술가들이 주로 종교 예술과 초상화를 창작하였으나, 18세기에는 카스타 그림이 완전히 세속적인 예술 장르로 등장하였다.그 예외는 과달루페 성모(Guadalupe)의 중심 인물과 카스타 그룹 세트를 가진 단일 캔버스인 루이스메나의 그림이다.[36]대부분의 카스타화 세트에는 16개의 캔버스가 따로 있지만 멕시코 테포조틀란에 있는 메나의 그림, 이그나시오 마리아 바레다, 무소 드 비레이나토에 나오는 익명의 그림 등 몇 점이 자주 이 장르의 예로 재현되는데, 이는 그들의 구성이 인종 분류에 대한 단일한 정갈한 이미지를 주기 때문일 것이다(엘리트적 관점에서).).

카스타 그림이 왜 장르로 등장했는지, 왜 이렇게 대중적인 예술 장르가 됐는지, 누가 의뢰했는지, 누가 수집했는지는 불분명하다.한 학자는 미국 태생의 스페인 사람들이 그들의 출생지와 메트로폴리탄 스페인이 아닌 그들의 출생지를 더 명확하게 구분하기 시작한 시점에서,[37] 그들이 "현지인의 자랑스러운 유산"이라고 볼 수 있다고 제안한다.[38]스페인 사람들이 스페인으로 돌아갈 수 있는 호기심이나 기념품으로 캔바스 카스타 작품을 만들 수도 있었다. 자주 재현되는 카스타 그림은 메나와 바레다 두 작품 모두 마드리드 박물관에 있다.[39]페루에서 확실히 행해진 카스타 그림 세트는 단 한 세트뿐인데, 이 작품은 총독 마누엘 아마트 이 주넨트(1770년)가 의뢰해 스페인으로 보내 아스투리아스 왕자의 자연사 내각에 보내졌다.[40]

유럽 계몽주의가 스페인 제국에 미친 영향은 지식과 과학적 서술의 조직화에 대한 관심으로 이어졌고, 아메리카 대륙의 스페인 영토에 존재했던 인종적 결합을 문서화하는 많은 일련의 사진들을 의뢰하게 되었을지도 모른다.이러한 그림들의 많은 세트들이 여전히 존재하며(박물관, 개인 소장품, 그리고 더 많은 개별 그림의 100여 점의 완전한 세트) 다양한 예술적 품질을 가지고 있으며, 보통 많은 인종적 조합을 대표하는 16개의 그림으로 구성되어 있다.이러한 그림들이 경제적으로 성립된 크리올로 사회와 관직의 관점을 반영하고 있다는 점을 강조해야 하겠지만, 모든 크리올로스가 카스타화에 만족한 것은 아니었다.한 사람은 "무엇이 우리를 해치고, 무엇이 우리에게 이익이 되고, 무엇이 우리를 망신시키는지, 무엇이 우리를 망신시키는지를 보여주지 않는다"[41]고 말했다.많은 그림들이 주요 박물관에 스페인에 있지만, 많은 그림들이 아마도 멕시코의 개인 소장품들에 남아 있는데, 이것은 아마도 식민지 시대 말기의 멕시코의 성격과 자부심의 원천을 보여주기 때문에 위탁하여 보관하고 있을 것이다.[42]

더 파인 세트 중 일부는 호세 알시바르, 미겔 카브레라, 호세이바라, 호세 호아킨 마곤, (2세트를 그린) 후안 파트리시오 모레트 루이즈, 호세파에즈, 후안 로드리게즈 후아레스 등 멕시코의 저명한 예술가들이 했다.마혼의 세트 중 하나는 그의 신하들의 "성격과 도덕적 지위"에 대한 설명을 포함한다.이 화가들은 뉴 스페인의 회화 길드에서 함께 일했다.그들은 18세기 카스타화에서 중요한 과도기 예술가들이었다.적어도 한 스페인어인 프란시스코 클라페라도 카스타 장르에 기여했다.일반적으로, 그들의 작품에 서명한 대부분의 예술가들에 대해서는 거의 알려져 있지 않다; 대부분의 카스타 그림들은 서명이 되어 있지 않다.

어떤 작가들은"스페인인들이 우위"가능성은 스페인 인과Spanish-Indian를 자손이 혼합물 스페인 사람들의 지위에 결혼을 통해 스페인 사람들에게 무엇이나``인종"인종적 순수의 복원"[43]로 생각될 수 있는 세대에 복귀할 가능성을 표현하는 것은 이 그림들의 전반적인 주제 해석하고 있다.남자들딩"[44]은 많은 카스타 그림 세트에서 시각적으로 보였다.또한 1774년 멕시코를 방문한 돈 페드로 알론소 오크루리에 의해 표현되었다."혼혈이 스페인인과 인도인의 자손이라면 [인종혼합물의 오명]은 스페인인과 인도인이 메스티조, 메스티조, 스페인인과 카스티조, 그리고 카스티조, 스페인인과 카스티조, 그리고 스페인인 카스티조, 스페인인의 오명(오명)을 생산하는 체계로 잡혀 있기 때문에 내리막 세 번째 단계에서 사라진다.법 조항이 인도인에게 소원을 빌 수 있는 모든 것을 주고, 필립 2세는 메스티조스에게 성직자가 되는 특권을 부여했기 때문에, 인도 혈통의 혼화물은 실로 흠으로 간주되어서는 안 된다.이러한 고려에 기초하여 인도와 유럽 또는 크레올 스페니아르의 연합으로부터의 하강을 공통적으로 추정한다.[45]

O'Crouley는 같은 인종적 순수의 회복 과정이 세대에 걸쳐 백인들과 결혼하는 유럽-아프리카 자손에게도 일어나지 않는다고 말한다."스페인인과 흑인의 결합으로부터 혼혈인은 멀라토의 본질을 잃지 않고 대대로 오명을 간직하고 있다."[46]카스타 그림은 스페인인과 아프리카인의 혼합으로 세대에 걸쳐 미백의 증가를 보여준다.순서는 스페인어 + 네그라, 물라토; 물라타를 가진 스페인어; 모리스카를 가진 스페인어, 알비노어(알바, "흰색"에서 파생된 인종 범주), 알비나를 가진 스페인어, 토르나 아트라아스, 또는 "뒤처지는" 검은색을 가진 스페인어의 자손이다.네그로, 뮬라토, 모리스코는 식민지 시대의 문서에서 발견된 표지만, 알비노토르나 아트라스는 카스타 그림에서 상당히 표준적인 범주만큼만 존재한다.

이와는 대조적으로, 인도인과 스페인인 둘 다에 의해 흑인과 혼합된 혼합물은 그들을 묘사하기 위해 "멋진 용어"와 함께, 놀랄 만큼 많은 수의 결합을 이끌어냈다.새로운 인종적 유형이나 평형상태로 이어지기보다는 명백한 장애로 이어졌다.위에서 언급한 tente en el aire ("공중에 떠다니며")와 no te entiencier" ("당신을 이해할 수 없다")와 같은 용어와 동물에 사용되는 용어에 기초한 다른 용어: 코요테로보 (늑대)[47][48]

카스타스는 각기 다른 방식으로 자신을 규정했고, 이들이 어떻게 공식 기록에 기록됐는지는 출생증명서든 혼인증명서든 법정증거든 카스타와 문서를 만드는 당사자의 협상 과정이었다.실제 생활에서 많은 카스타 개인들은 서로 다른 문서로 다른 인종 범주에 배정되어 식민지, 스페인 미국 사회에서 인종 정체성의 유별난 성격을 드러냈다.[49]

어떤 그림들은 그들의 출생과 민족적 기원으로 인해 "상속적인" 성격과 사람들의 질을 묘사했다.예를 들어, 호세 호아킨 마혼의 한 그림에 따르면, 메스티조(인도+스페인어 혼합)는 일반적으로 겸손하고, 평온하고, 직설적인 것으로 여겨졌고, 반면 다른 그림은 "로보와 인도 여성으로부터 캄부조(Cambujo)로 태어났으며, 보통 느리고, 게으르며, 거추장스러운"이라고 주장한다.궁극적으로 카스타 그림은 혈통, 피부색, 사회적 지위, 출생에 따른 카스트/인종사회를 연결시킨 현대 인류사의 식민지적 편견을 상기시켜주는 것이다.[50][51]

종종 카스타 그림은 하층민의 발효 알코올 음료인 풀크처럼 라틴 아메리카의 상품들을 묘사했다.화가들은 특정 카스타에 기인하는 풀크의 해석을 그렸다.

카스타 그림 속의 인디아스는 그들을 스페인, 흑인, 카스타의 파트너로 묘사하고 있으며, 따라서 히스패닉 사회의 일부분이다.그러나 여러 카스타 그림에서는 미겔 카브레라의 인디오스 젠틸레스나 인디오스 바바로스치히메카 같은 '문명화된 사회'와는 별개로 나타나기도 한다.[52]호세 마리아 바레다의 단일 칸바스 카스타 그림에는 표준적인 16개의 카스타 그룹이 있고, 그 다음 아래 별도의 셀에는 "메코스"가 있다.이른바 '바리안 인디언'(인디오스 바르바로스)은 말을 탄 사나운 전사였지만 카스타 그림 속 인디오는 호전적인 모습이 아니라 식민지 시대에 발달한 트로피로 보인다.[53]종종 이 장르의 예로 재현되는 루이스 드 메나의 카스타 그림은 창백하고 잘 차려입은 스페인 여성과 거의 벌거벗은 인디오와 짝을 이룬 특이한 커플을 보여주며 메스티조 자손이 탄생한다."일탈적인 조합은 사회 규약을 조롱할 뿐만 아니라 사회적 유동성과 경제적 이동성을 우회하는 시늉을 하는 카스타 시스템의 매우 인위적인 것을 강조해 주는 것 같다."[54]이 이미지는 "말그대로라면 18세기 크리올 엘리트들에 의해 솔직히 이상하고 불쾌해 보였을 것"이지만, 만약 이 두 사람이 우화적인 인물로 여겨졌다면, 이 스페인 여성은 "유럽"과 "미국"을 상징한다.[55]그 이미지는 "문명과 기독교화 과정에 대한 우화로서의 기능"[56]이다.

카스타 그림 샘플 세트

여기에 제시된 것은 세 세 세트의 그림에서 나온 카스타 목록이다.그들은 기본적으로 인도-백인 조합인 처음 다섯 조합에만 동의한다는 점에 유의한다.그러나 검은 혼합물에 대한 합의는 없다.또한, 어느 한 명목록도 "권위적"으로 받아들여서는 안 된다.이 용어들은 지역마다 그리고 시간에 따라 다양했을 것이다.여기의 목록에는 아마도 화가가 알고 있거나 선호했던 이름, 후원자가 그려달라고 요청한 이름, 혹은 둘 다의 조합이 반영되어 있을 것이다.

미겔 카브레라, 1763년[57] 안드레스 데 이슬라스, 1774년[58] Anonymous (Museo del Virreinato)[59]
  1. 데 에스파뇰 이 인도; 메스티자
  2. 데 에스파뇰 이 메스티자, 카스티자
  3. 드 에스파뇰 이 카스티자, 에스파뇰
  4. 데 에스파뇰 이 네그라, 물라타
  5. 모리스카
  6. 데 에스파뇰 이 모리스카; 알비나[60]
  7. 데 에스파뇰 이 알비나; 토르나 아트라스
  8. 데 에스파뇰 이 토르나 아트라아스; 텐테 엔 엘 아아르
  9. 드 네그로 y'인도, 차이나 캠부자.
  10. 데 치노 캄부조 이 인도; 로바
  11. 드 로보 이 인도, 알로보
  12. 데 알바라자도 이 메스티자, 바르시노
  13. 드 인디오 이 바르시나; 잠부이구아
  14. 데 카스티조 이 메스티자; 카미조
  15. 데 메스티조 이 인도; 코요테
  16. 인디오스 젠틸레스(히텐 인디언)
  1. 데 에스파뇰 에 인도, 나이스 메스티조
  2. 데 에스파뇰 이 메스티자, 나이스 카스티조
  3. 데 카스티조 이 에스파뇰라, 나이스 에스파뇰라
  4. 데 에스파뇰 이 네그라, 나이스 물라타
  5. 데 에스파뇰 이 물라타, 나이스 모리스코
  6. 데 에스파뇰 이 모리스카, 나이스 알비노
  7. 데 에스파뇰 이 알비나, 나이스 토르나 앳라스
  8. 데 인디오 이 네그라, 나이스 로보
  9. 데 인디오 이 메스티자, 나이스 코요테
  10. 데 로보 이 네그라, 나이스 치노
  11. 데 치노 에 인도, 나이스 캄부조
  12. 드 캄부조 에 인도, 나이스 텐테 엔 엘 아이레
  13. 데 텐테 엔 엘 아이레 이 물라타, 나이스 알바라자도
  14. 데 알바라자도 이 인도, 나이스 바르시노
  15. 데 바르치노 이 캄부자, 나이스 칼파물라토
  16. 인디오스 메코스 바르바로스(바르비아 메코 인디언)
  1. 에스파뇰 콘 인도, 메스티조
  2. 메스티조 콘 에스파뇰라, 카스티조
  3. 카스티자 콘 에스파뇰라
  4. 에스파뇰 콘 네그라, 멀라토
  5. 물라토콘에스파뇰라, 모리스카
  6. 모리스코 콘 에스파뇰라, 치노
  7. 치노콘인도, 살타아트라스
  8. 살타 아트라 콘 물라타, 로보
  9. 로보콘차이나, 기바로(지바로)
  10. 알바라자도 주, 기바로 콘 물라타
  11. 알바라자도 콘 네그라, 캄부조
  12. 캄부조 콘 인도, 삼비아가(잠비아가)
  13. 삼비아고콘로바,칼파물라토
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카스타화랑

참고 항목

참조

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