새뮤얼 이븐 티본

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다음에 대한 시리즈 일부
유대 철학
헬레니즘 위치: 하스모난 사두산 바리새파 보에투스의 사용자: 아리스토불루스 필로
중세 영향을 받는 대상: 순수의 형제 이븐 바자 (아베바스 주) 이스마일 철학 유대인 칼람 갑발라 랍비닉 유대교 스페인어 및 유럽어: 하스다이이븐 샤프루트 이븐 가비롤 아브라함 바 히야 바하 이븐 파쿠다 유다 헤일비 아브라함 이븐 도드 요제프 이븐 짜디크 아브라함 이븐 에즈라 마이모니데스 나흐마니데스 새뮤얼 이븐 티본 요제프 벤 유다 셈토브이븐 팔라퀘라 게르소니데스 나르본의 모세 아이작 벤 셰트 하스다이 크레스카스 요제프 알보 엘리아델메디고 유다 민즈 아이작 아바바넬 유다 레온 아바바넬 예멘인: 나탄엘알페이유미 만수르 이븐 술레이만 알가마리 기타: 아이작 이스라엘 사디아 가온 알무카마 히바트 알라 아부라카트 이븐 캄무나 위치: 마이모니데안 / 반마이모니데안 갑발리스트 카라주의 탈무디치 토사피스트
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사무엘 벤 유다 이븐 티본 c.(1150년 – c. 1230년)은 일반적으로 사무엘 이븐 티본(Hebre: שמווללללללללללל,,,,,,,,,, 아랍어: ابننننووونننننننن as)으로 더 잘 알려진 유대인 철학자 겸 의사였다. 루넬(Luneredoc)에서 1150년경 태어났으며, 마르세유에서 1230년경 사망하였다. 그는 유대인 랍비니컬 문학의 아랍어 번역으로 가장 잘 알려져 있다.

전기

그는 그의 아버지 유다 벤 사울 이븐 티본으로부터 유대인 랍비니 문학 교육을 받았다. 루넬의 다른 교사들은 그에게 의학, 아랍어, 그리고 그의 또래의 세속적인 지식에 대해 가르쳤다.

새뮤얼 이븐 티본은 결혼하여 아이를 낳았는데, 아들 모세 이븐 티본도 아랍어에서 히브리어로 번역한 작품이었다. 말년에 그는 프랑스 남부 여러 도시(베지에 1199년, 아를레 1204년)에서 살았다.

바르셀로나, 톨레도, 알렉산드리아(12010–1213)를 여행했다. 마침내 그는 마르세유에 정착했다. 그가 죽은 후 그의 시신은 예루살렘 왕국으로 이송되었고, 그는 티베리아스에 묻혔다.

원문

1213년 새뮤얼 이븐 티본은 알렉산드리아에서 돌아오면서 마이모니데스에 의한 난감함을 위한 안내서의 철학적 용어에 대한 설명으로 선상 Biur meha-Millot ha-Zarot에 글을 남겼다.

사무엘은 히브리어로 《가이드》(원래 아랍어로 쓰여진 것)의 번역을 마치면서 자신이 번역에 사용했던 외래어의 알파벳 용어집을 썼다. 용어집 서론에서 그는 다음과 같은 말을 다섯 부류로 나누었다.

1. 주로 아랍어에서 따온 단어
2. 미쉬나와 게마라에서 발생하는 희귀한 단어
3. 아랍어와 유추하여 실체에서 파생된 히브리어 동사 및 형용사
4. 동음이의어, 특별한 의미와 함께 사용.
5. 아랍어와 유추하여 새로운 의미를 부여한 단어.

그는 또한 가이드의 번역본에서 그가 원했던 수정사항들의 목록을 제공한다. 용어집은 각 단어와 그 기원에 대한 간략한 설명뿐만 아니라 많은 경우 예를 갖춘 과학적 정의를 제공한다.

사무엘은 성경 전체에 대한 해설을 썼지만, 다음과 같은 부분만 알려져 있다.

• 마아마르 이카우 하-마임, 22장에 나오는 철학적 논문 i. 9장. 저자가 인용한 성경 구절을 우화적-철학적으로 해석하면서 물리적, 형이상학적 주제를 다룬다. 논문 말미에 저자는 이방인들 사이에 철학의 전파와 철학적 문제에 대한 자기 핵심주의자들의 무지에 대응하여 이 글을 썼다고 말한다.
• 사무엘이 앞서 쓴 작품 (175쪽)에서 인용한 에클레시아스테스에 대한 철학적인 논평으로, 그 중 몇 권의 원고가 현존하고 있다.
• 솔로몬의 노래에 대한 논평. 이 작품의 인용구는 에클레시아스테스에 대한 그의 논평에서 찾을 수 있다; 네우바우어에서는 "캣"이다. 보들, 헤브르 MSS." 1649번, 2번, 2번, 21번, 그리고 솔로몬의 노래에 대한 아들의 논평에서. 이것들을 보면 사무엘이 이 해설을 썼다는 것을 알 수 있지만, 그 전체 내용은 알 수 없다.

Samuel ibn Tibbon은 Maimonides와 그의 우화적 성경 해석의 열렬한 지지자였다. 그는 많은 성경 내러티브는 단순히 비유(메샬림)로, 종교법칙은 더 높고 영적인 삶을 인도하는 것으로 간주해야 한다고 주장했다. 그런 진술이 그의 나이에는 예사롭지 않았지만, 반미모니데안 정당인 성경의 문자적 해석(더 자세한 내용은 마이모니데스를 참조)을 추종하는 사람들은 작품에 대한 강한 반발을 불러일으켰다.

번역

사무엘의 평판은 그의 원작이 아니라 그의 번역본, 특히 1204년 마이모니데스의 <난감함을 위한 안내서>에 바탕을 두고 있다.^[1] (그의 작품의 이미지는 세계 디지털 도서관에서 온라인으로 볼 수 있다.)^[1] (히브리어 번역본은 모레 네부크힘이다. 마이모니데스의 반대자들은 다음과 같은 풍자적인 제목을 사용했다. 네부크하트 하모림(Nevukhat ha-Morim), 또는 "반역자의 과잉성"이다.

이 어려운 일을 끝내기 전에 사무엘은 몇 가지 어려운 구절과 관련하여 편지로 마이모니데스와 여러 번 상담을 했다. 마이모니데스는 때때로 아랍어로 응답했다; 그의 편지는 나중에 사무엘에 의해 히브리어로 번역되었다. 그는 번역가의 능력을 높이 평가했고 프랑스에서 놀라운 능력을 발견한 아라비아어 구사 능력을 인정하였다. 마이모니데스는 아랍어에서 히브리어로 번역하는 몇 가지 일반적인 규칙을 주었고, 사무엘이 질문한 구절을 히브리어로 써서 설명했다.

Samuel ibn Tibbon의 번역은 소개가 선행된다. 그는 루넬의 유대 학자들이 이 번역을 요청했기 때문에 이 번역을 썼다고 말했다. 그의 작품에서 보조자로써, 그는 아버지의 히브리어 번역본과 아랍어에 관한 작품들, 그리고 자신의 서재에 있는 아랍어 저술들을 사용했다. 사무엘은 또한 모레에 인용된 성경 구절의 색인도 준비했다.

ibn Tibbon의 번역본은 펠드하임 출판사에 의해 2019년에 새로이 현대판으로 출판되었다. 문장 부호, 문단 깨짐 등이 추가되었고, 페이지 하단에 어려운 단어의 번역도 추가되었다. 또한 확대 도입, 많은 새로운 지수 및 기타 추가가 있다.

그의 작품의 특징

사무엘의 번역의 구별은 원문에 대한 정확성과 충실성이다. 일부 비평가들은 그가 많은 아랍어를 히브리어에 도입했고, 아랍어와 유추하여, 그는 받아들여지는 단어들과 다른 의미를 지닌 특정한 히브리어 단어들에 부여한다고 우려해왔다. 그러나 일반적으로 그의 작품의 범위와 성공은 문제되지 않는다. 특히 감탄할 만한 것은 히브리어가 본질적으로 구체적인 사상을 표현하는 민족의 언어인 만큼 그가 히브리어로 마이모니데스의 추상적인 사상을 재현하는 기술이다.

마이몬교도와 반마이몬교도의 투쟁이 일어나자 사무엘은 마이모니데스의 사상 확산에 기여했다는 비난을 받았다. 그의 주요 비평가는 유다 알 파흐카르였다.

사무엘은 다음과 같은 마이모니데스의 작품을 번역했다.

1. 히브리어로 "Iggeret" 또는 "Ma'amar Tehhiyath ha-Metim"이라는 제목으로 부활에 관한 논문
2. 심리학 서론을 포함한 피르케이 아봇에 대한 미슈나 논평 "세모나 페라킴" (8장)
3. 마이모니데스의 "십대 신앙" (원래 그의 미슈나 논평의 일부분, 10장)
4. 그의 제자 조셉 ibn '아닌에게 보내는 편지

사무엘은 다른 아랍 작가들의 다음과 같은 작품도 번역했다.

1. '알리 이븐 리드완의 '갈렌의 아르스 파르바(Paris MS.1114에 따르면)'에 대한 논평은 1199년 베지에에서^[2] 끝났다.
2. "셸로샤 마아마림"(J가 편집함)이라는 제목으로 세 편의 더 작은 편지의 에버로스 논문이다. Herez, 독일어 번역과 함께: "Drei Abhandlungen über die Des Separaten Intelligence mit den Menschen von Averroes, aus dem Arabischen Ueversettz von Samuelmuel ibn Tibbon." 사무엘은 이 세 편의 논문을 에클레시아스테스에 대한 자신의 논평의 부록으로 번역했다(위 참조). 그리고 별도로 (스테인슈나이더, ibid 페이지 199).
3. 야히야 이븐 알 바트릭이 아리스토텔레스 마테라(Otot ha-Shamayim)라는 제목으로 아랍어로 번역한 '오토트 하 샤마임'(Otot 'Elyonot'이라는 제목으로 알렉산드리아에서 온 항해에서 람페두사와 판텔라리아 사이에 번역했다. 그것은 몇 권의 원고에 남아 있다. 본문의 서문과 시작은 필리프스키(c. 1860)가 견본으로 인쇄했다. 사무엘은 톨레도의 요셉 벤 이스라엘의 요청으로 바트릭(Steinschneider, ibid 페이지 132.)의 단편과 불량한 아랍어 번역으로부터 작업을 하면서 이 재전환을 했다.

참고 항목

• Ibn Tibbon은 가족 명단이야.
• 하크메이 프로방스

메모들

외부 링크

• 스텐포드 철학 백과사전 "사뮤엘 이븐 티본"

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