에카비야바하리카

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에카비야바하리칸(산스크리트어: एकवयावव;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; 전통 중국어: 一說部部;;;; pinyin: 요쇼보)는 초기의 불교 학파의 하나로, 아조카 시대에 마하사히카 종파와 분리되었던 것으로 생각된다.

역사

마하사히카와의 관계

타라노사는 에카비야바하리카스, 로코타라바딘스, 고쿨리카스를 본질적으로 동일하다고 보았다.^[1] 그는 심지어 에카비야바하리카를 마하사히카족의 총칭으로 보기도 했다.^[2] 에카비야바하리카스, 고쿨리카스, 로코타라바딘은 마하사히카 종파의 첫 분열에서 나온 세 집단이다. A.K. Warder는 에카비야바하리카족이 후대에 거의 알려지지 않았으며 단순히 마하사히카의 일부로 여겨졌을 수도 있다고 지적한다.^[3]

초기 역사

6세기 CE 인도 수도사 파라마르타(Paramarártha)는 부처의 배리니르바(Parinirva) 이후 200년 후, 마하사히카(Mahsasahigika) 학파의 상당 부분이 라자지하(Rajagṛha)의 북쪽에 이주했으며, 마하야나 가르침이 그들의 트리피야사카에 정식으로 편입되어야 하는지에 대해 의견이 분분했다고 썼다.^[4] 이 설명에 따르면, 그들은 이 마하야나 본문의 권위를 받아들인 상대적인 방식과 정도에 따라 세 그룹으로 나뉘었다.^[5] 파라마르타에 따르면 에카비야바하리카스는 마하야나 수트라스를 부처(부다바카나)의 말로 받아들였다.^[6]

교리

48개 논문

바수미트라의 사마야브헤도파라카나카크라는 에카비야바하리카스, 고쿨리카스, 로코타라바딘을 미적으로 구별할 수 없는 존재로 간주한다.^[7] 바수미트라에 따르면 48개의 논문이 이 세 마하사히카 종파에 의해 공통적으로 개최되었다.^[8] 사마야베도파라카나카크라가 이들 종파에 귀속시킨 48개의 특별 논문 중 20개의 논점은 부처와 보살의 수프라문단적 성격에 관한 것이다.^[9] 사마야브헤도파라카나카크라에 따르면, 이 네 집단은 부처가 마음의 한 순간에 모든 다르마를 알 수 있다고 했다.^[10] 야오즈화는 다음과 같이 쓰고 있다.^[11]

그들의 견해로는 부처는 다음과 같은 초자연적 특질을 갖추고 있다: 초월(로코타라), 모독의 부족, 그의 가르침을 설파하는 모든 언사, 그의 모든 가르침을 단 한 마디의 말로 표현하며, 그의 모든 가르침은 진실이며, 육체적인 것은 한없이 무한하며, 힘(프라바)은 무한하며, 그의 힘(프라바)은 무제한이며, 그의 l의 길이.ife는 한이 없고, 깨달음을 주는 지각 있는 존재에 결코 지치지 않으며, 그 존재들에 대한 순수한 믿음을 깨우치고, 잠도 꿈도 꾸지 않고, 질문에 대답하는 데 멈추지 않고, 항상 명상(사마디)에 있다.

트라스켄드 연설

에카비야바하리카스(Ekavyavaharikas)의 이름은 부처가 하나의 통일된 초월적 의미를 가지고 말한다는 그들의 교리를 말한다.^[12] 그들은 부처님의 초월성을 강조하면서 그가 영원히 깨우치고 본질적으로 비육체적이라고 주장했다. 부처님의 말씀이 하나의 초월적인 의미를 가지고 말되듯이, 사대부는 하나의 지혜로 완벽하게 실현되는 것으로 이해되었다.^[13]

근본적으로 순수한 마음

지각 있는 존재들은 본래 또는 근본적으로 순수한 마음을 가지고 있었지만, 고통에 의해 억압되고 가려져 왔다고 하는 에카비야바하리카 족은 가지고 있었다.^[14] 마음의 본성이 부처의 본성과 근본적으로 동일하다는 이 개념은 부처 본연의 마하야나 교리와 부처의 다르마카야 교리와 더불어 연화수트라나 아바타사카 수트라 같은 마하야나 수트라에서의 교리와 호의적으로 비교되어 왔다.^[15]

참조

참고 항목

• 초기 불교의 학교
• 니카야 불교
• 불교의 학교