아일랜드의 가톨릭 교회

Catholic Church in Ireland

아일랜드의 가톨릭 교회
아일랜드어: Eaglais Chaitliceach na Hereann
Armagh, St Patricks RC cathedral.jpg
아마 성 패트릭 대성당이야
유형국가 정책
분류카톨릭
오리엔테이션켈트 기독교
성서성서
신학가톨릭 신학
거버넌스성공회
교황프란시스
전 아일랜드 영장류이몬 마틴
교황 대사주드 타데우스 오콜로
지역아일랜드
언어아일랜드어, 영어, 라틴어
본사아라 코엘리, 아마, 북아일랜드
설립자세인트패트릭
기원. 켈트 기독교c. 430과의 연속성을 주장합니다.1111년경 라스 브라이사일 시노드에서 소개된 로마 교구 구조.
게일어 아일랜드
분리아일랜드 교회 (1536/1871)
회원들3,729,000 (2016)
공식 웹사이트아일랜드 주교회의
시리즈의 일부
켈트 기독교
Celtic cross
이력 개요
특징들
초기 리더
포털 기독교

아일랜드 카톨릭 교회(아일랜드어: Eaglais Chaitliceach) 또는 아일랜드 카톨릭 교회는 교황청과 교감하는 전세계 카톨릭 교회의 일부입니다.370만 명의 신자가 있는 이 교회는 아일랜드에서 가장 큰 기독교 교회이다.아일랜드의 2016년 인구조사에서 인구의 78%가 가톨릭 신자로 확인되었으며, 이는 2011년 수치보다 6% 낮은 수치이다.반면 북아일랜드 인구의 41%는 2011년 인구조사에서 가톨릭 신자로 밝혀졌다.이 비율은 앞으로 몇 년 [1]동안 증가할 것으로 예상된다.아마 대주교는 전 아일랜드의 영장류로서 교회에서 의례적인 우선순위가 있다.그 교회는 전 아일랜드에 기반을 두고 있다.아일랜드 가톨릭 주교회의는 아일랜드의 일반 성직자들을 위한 협의체이다.

기독교는 5세기부터 아일랜드에 존재했고 오늘날 게일 기독교라고 알려진 것을 형성하면서 로마 브리튼에서 왔다.그것은 점차 입지를 다졌고 오래된 이교도 전통을 대체했다.아일랜드의 가톨릭 교회는 그 기원을 이 시기로 언급하며 팔라디우스를 교황 셀레스티노 1세가 게일교회에 보낸 최초의 주교로 간주한다.하지만, 12세기 동안 서양 교회의 더 엄격한 통일성이 시행되었고, 1111년 라스 브리사일 시노드와 함께 교구 구조가 도입되었고 노르만인의 아일랜드 침공과 동시에 그레고리 개혁이 절정에 달했다.

튜더가 아일랜드를 정복한 후, 영국 왕실은 아일랜드에 개신교 개혁을 수입하려고 시도했다.가톨릭 교회는 불법화되었고 신자들은 법에 의해 확립된 종교인 아일랜드 교회에 따르는 것을 거부한 것에 대한 억압과 엄격한 법적 처벌을 견뎌냈다.16세기에 이르러 아일랜드의 국가 정체성은 아일랜드 가톨릭을 중심으로 결합되었다.몇 세기 동안, 아일랜드 카톨릭 대다수는 억압당했다.19세기에 교회와 대영제국은 화해했다.Maynooth College에 대한 기금은 혁명적 공화주의를 막기 위해 가톨릭 해방과 마찬가지로 합의되었다.1916년 부활절 봉기와 아일랜드 자유국의 창설 이후, 교회는 상당한 사회적, 정치적 영향력을 얻었습니다.20세기 후반에는 성직자들이 연루된 많은 성적 학대 스캔들이 불거졌다.

역사

주요 기사:아일랜드의 기독교 역사

게일스와 초기 기독교

주요 기사:아일랜드의 역사 (400–800)와 아일랜드의 역사 (800–1169)
다음 항목도 참조하십시오.섬나라 수도원주의, 동면-스코틀랜드 선교, 동면-라틴어 및 섬나라 예술
아일랜드의 기독교화는 5세기 성 패트릭의 활동과 관련이 있다.

고대 고대 로마 제국은 서유럽의 대부분을 정복했지만 아일랜드에는 도달하지 못했다.그래서 서기 313년 밀라노 칙령이 지중해에서 유래한 기독교에 대한 관용을 허용했을 때, 그리고 서기 380년 테살로니카 칙령은 제국의 국교로 그것을 시행했다; 유럽의 많은 부분을 포함; (영국 제도 자체, 로마 브리튼을 포함); 토착 인도-유럽 이교 전통인 갈레스의 갈레규범성을 유지했습니다.이 독립과는 별개로, 게일어 아일랜드는 고도로 분산된 부족 사회였기 때문에, 새로운 시스템으로의 대량 전환은 기독교가 [2]점차 섬으로 이주하기 시작했음에도 불구하고, 오랜 과정을 거치는 것으로 판명될 것이다.

신기하게도 신약성서 인물이 섬을 방문하는 전통은 없다.아리마테아의 요셉은 브리튼에, 막달라 마리아, 마르타, 그리고 베다니의 라자루스는 프랑스에 왔다고 전해졌지만, 아무도 아일랜드 자체를 본 적이 없다고 한다.대신, 중세 게일어 역사학자들은 르보 가발라 에렌과 같은 작품에서 그들의 민족에 대한 역사적 이야기 (가엘어 스키타이 원어로 대표되는)를 이집트의 [note 1]모세와 연결시키려 시도했다.게다가, 르보 가발라 에렌에 따르면, 예수 그리스도의 생애는 에테르셀, 누아두 네히트, 코네어 모르의 아일랜드 최고 왕시대와 동기화되었다.중세에는 얼스터의 왕 콘코바르 막 네사가 그리스도와 같은 시간에 태어났다.나중에, 설명할 수 없는 "하늘의 어둠"을 본 콘코바르 막 네사는 드루이로부터 그리스도가 십자가에 못 박혔다는 것을 알게 되었다.그는 화가 나서 그 자리에서[3][4] 죽었다

그럼에도 불구하고, 5세기 아일랜드에서 기독교의 초기 단계는 다소 불분명하다.그러나 후에 성인으로 추앙되는 아일베, 아바, 키아란, 데클란을 포함한 기독교 원주민들은 알려져 있다.이것들은 전형적으로 린스터와 먼스터에 있었다.이 사람들의 초기 이야기들은 로마 브리튼, 로마 갈리아, 그리고 심지어 로마 그 자체로의 여행을 언급하고 있다.사실, 교황 셀레스티노 1세는 성공이 제한적이었지만 431년에 팔라디우스를 보내 게일스를 전도하게 한 것으로 여겨진다.이와는 별도로 아일랜드의 기독교화와 가장 관련이 있는 인물은 영국의 로마 통치가 쇠퇴하던 중 게일 가에 의해 급습당한 로마노계 영국 귀족 패트릭(매윈 수캣)이다.패트릭은 드루이와 경쟁하고, 개종을 위해 지역 왕족들을 목표로 삼았으며, 아일랜드 기독교를 [5]마카 여신(안 모리건의 한 측면)과 관련된 고대 왕실 유적지인 아마로 다시 방향을 잡았다.패트릭에 대해 알려진 것 중 많은 부분은 그의 것으로 여겨지는 두 라틴어 작품인 Confessio와 Reciptola ad Coroticum에서 수집될 것이다.아일랜드의 수호성인의 두 초기 생애는 티레칸과 무어추에 의해 7세기에 나타났다.이 두 가지 [6]모두 아마경에 포함되어 있다.

중세 초기부터 게일 교회는 강력한 지역 수도원을 중심으로 조직되었다.수도원들이 근거지를 둔 토지는 특별 면세 지위를 가진 터몬 토지로 알려져 있으며, 성역이었다.이 수도원들의 성스러운 설립자들의 정신적 상속자들과 후계자들은 아보트를 제공할 권리를 가진 코브스로 알려져 있다.예를 들어, 아마의 수도원장은 콤하르바 파드라이그, 이오나의 수도원장은 콤하르바 철름 실레, 클론맥 잡음의 수도원장은 콤하르바 치아란, 글렌달로프의 수도원장은 콤하르바 차오임힌 등이다.더 큰 수도원들은 특정한 "가족" 내에 다양한 부속 수도원을 가지고 있었다.코알브의 지위는 게일 문화에서 다른 사람들과 마찬가지로 세습되었고, 같은 부계 혈통을 가진 특정 성직자에 의해 유지되었고, 타니스트리(대개 지역 게일 왕에 의해 보호됨)를 통해 가족 내에서 선출되었습니다.이것은 왕, 기수, 음유시인, 그리고 다른 세습적인 역할들을 선발하는데 사용된 것과 같은 제도였다.에레나는 수도원의 테르몬 땅의 세습 관리인이었다.승려들은 또한 스켈리그 마이클의 핀인, 이니스 캐셔리의 세난, 이오나의 콜럼바와 같은 아일랜드 주변의 작은 섬들에 수도원을 세웠다.이것뿐만 아니라, 브렌던은 그의 해외 "보이지" 여행과 신비로운 세인트 브렌던 섬으로 알려져 있다.

켈스의 서에 나오는 "예수 즉위"콜롬비아 수도원에서 만들어진 이 수도원은 수세기 동안 켈스 수도원에 있었다.

아일랜드 교회의 영향은 아일랜드해를 가로질러 영국으로 다시 확산되었다.오늘날 아길의 달 리아타는 지정학적으로 아일랜드와 연속적이었고, 이오나는 북부 해협 양쪽에 콜럼버스 수도원 활동이 있는 아일랜드 기독교에서 중요한 위치를 차지했다.여기서부터 아일랜드 선교사들이 포트리우의 이교도 북부 픽트를 개종시켰다.그들은 또한 이오나 출신의 에이다가 린디스판네에 수도원을 설립하여 그들을 기독교로 개종시키면서 당시의 앵글 왕국인 노섬브리아의 궁정에서도 존경을 받았다.린디스판 복음서와 같은 현존하는 유물들은 스토우 미살과 켈스의 서와 같은 섬나라 예술 양식을 공유한다.7세기까지, 동면-린디스판느와 켄티시-캔터베리 사이의 경쟁은 로마 태생 캔터베리의 아우구스티누스의 사명에 의해 확립된 헵타키 내에서 나타났다.부활절이 계산된 날짜와 게일 수도승의 삭발 방법 등 다른 아일랜드 교회의 풍습이 강조되었다.이 문제는 클론퍼트가 626-628년경 교황 호노리오 1세에게 쿠메네 포타의 서한으로 회신하면서 아일랜드 남부에서 해결되었다.로마와 별도의 대화 후, 아마는 692년에 그 뒤를 이었다.비록 그들의 위성 린디스판이 664년 휘트비 시노드에서 내부 정치 [note 2]투쟁으로 인해 변화를 강요받았지만, 이오나의 콜롬비아인들은 700년대 초반까지 버텨내며 아일랜드인들 중 가장 저항적이었다.가장 오랫동안 버텼던 것은 웨섹스와의 분쟁의 일환으로 둠노니아의 콘월족 영국인들이었다.사실, 코니쉬는 아일랜드 선교사들인 수호 성인 피란과 수녀 공주 이아에 의해 개종되었다. 그들은 그녀의 이름을 세인트 피란에게 주었다. Ives; 최우선이었다.Ia뿐만 아니라, 초기 아일랜드에는 킬다레의 브리짓과 킬리디의 이테와 같은 여성 성인들이 있었다.

이베라 반도 앞바다에 있는 스켈리그 미카엘의 수도원 감방, 세인트루이스에게 헌정되었습니다.대천사 미카엘입니다아일랜드의 수도원은 금욕주의로 알려져 있었다.

아일랜드에서 현존하는 가장 오래된 교회 전례문은 7세기 뱅고르의 기념서이다.사실, 방고르에서 콜럼바누스라는 이름의 한 성인은 그의 성자 규칙을 발전시켰다. 컬럼바너스이 규칙은 천주교에서 고해성사를 공식화하는 데 중요한 역할을 했다.6세기와 7세기 동안 아일랜드 교회의 열정과 경건함은 콜럼바누스와 그의 동료들을 포함한 많은 승려들이 유럽 대륙, 특히 메로빙거와 카롤링거 프랑크 제국에 선교사로 갔다.아일랜드 기독교인들이 세운 주목할 만한 시설은 부르고뉴의 룩셰일 수도원, 롬바르디아의 보비오 수도원, 현대의 스위스의 세인트 갈 수도원, 오덴하임 암 글란 근처의 디시보덴베르크 수도원이었다.이 콜럼바니아 수도원들은 상당한 도서관이 있는 훌륭한 배움의 장소였다; 이것들은 아리아니즘의 이단에 대한 저항의 중심이 되었다.나중에, 세인트루이스의 규칙. 콜럼바누스는 "더 부드러운" 성령으로 대체되었다. 베네딕트게일 수도원의 금욕적인 성격은 이집트의 사막 아버지들과 비교되어 왔다.투어의 마틴과 존 카시안은 상당한 영향을 받았다.

그레고리오 개혁과 노르만인의 영향

주요 기사:아일랜드의 역사(1169년-1536년)와 노르만인의 아일랜드 침공
다음 항목도 참조하십시오.아일랜드의 수도원 목록

가톨릭 교회 내에서 그레고리오 개혁은 11세기 동안 일어났는데, 로마 의식의 관리를 보다 중앙집권적인 모델로 개혁했고, 위조에 대한 투쟁, 결혼 부정, 성직자 독신주의를 지지하는 것과 같은 규율을 엄격하게 시행했다.이것은 서구의 가톨릭 교회와 동양의 정교회 사이의 동서 분열의 여파였다.이러한 로마 개혁은 서너 개의 중요한 시노드와 함께 아일랜드에 도달했다: 제1차 카셀 시노드(1101년)는 많은 교황 특사로 카셀 바위에서 열린 아일랜드의 최고 왕이자 먼스터 왕 뮤어타흐 오 브라이인에 의해 소집되었다.그 뒤를 이어 교황 특사(그는 아오스타의 안셀름의 동료였다)로서 지오엘라 에스파이그와 함께 최고왕에 의해 소집된 라스 브라이사일 시노드(1111)는 수도원 중심 모델에서 카셀과 함께 두 개의 지방과 함께 아일랜드 교회의 행정을 교구 중심 모델로 전환했다.아마 대주교와 카셀 대주교 산하의 교구그것은 또한 북유럽인들이 이전에 캔터베리 지방을 바라보았던 것처럼 카셀의 수하에 워터포드를 포함시켰다.아마의 감방인 "코아브 파드라이그"가 참석하여 아마의 대주교라는 새로운 직함을 인정받았고, 이는 아일랜드의 프라임시(Primity of Armagh)를 부여받았다.

멜리폰 수도원은 오늘날 루스의 드로게다 근처에 위치한 시토회 수도원이었다.그것은 아일랜드에 세워진 최초의 수도원이었다.1152년에는 켈스멜리폰트 시노드를 주최했다.

아일랜드의 그레고리오 개혁과 관련된 주요 인물 중 한 명인 말 마독 오 모가르는 아마 대주교이자 공식적인 시성 절차와 공식 선언을 거친 최초의 게일계 아일랜드 성인이었다.말 마에독은 클레르보의 베르나르와 밀접하게 연관되어 있었고, 1142년 멜리퐁 수도원을 설립하면서 프랑스에서 아일랜드로 그의 시토회 수도회를 도입했다.그는 개혁 시행에 대해 논의하기 위해 로마에 있는 교황 인노첸시오 2세를 방문했다.켈스 멜리폰트 시노드가 열린 것은 이러한 재단과 관련되어 있었다(1152년).말라키는 몇 년 전에 세상을 떠났고 그래서 지오반니 파파로니 추기경은 교황 유진 3세의 교황 특사로 참석했습니다.그것은 캔터베리가 아일랜드 교회에 대해 우월한 척하는 것을 거부했다.이로써 더블린 대주교와 투암 대주교가 추가되면서 두 개의 주와 대주교가 탄생했다.투암은 코나흐트의 정치적 부상을 인정받아 설립되었으며, 최고 왕은 토어딜바흐 오 콘초브헤어였다.이 개혁과 관련된 또 다른 주요 인물은 개혁된 아우구스티누스 교파 아래 더블린에 그리스도 교회를 설립한 더블린 대주교 로칸 오 투아테일이었습니다.

영향력 있는 하지오그래피 때문에, 클레르보의 베르나르에 의해 쓰여진 세인트 말라키의 삶, 강한 개혁적인 시토회 열정으로, 게일계 아일랜드 기독교인들은 "잔인", "바리안" 또는 "반파간"이라는 견해; 이미 높은 토착민들 아래서도 교회 규율과 조직에서의 차이 때문에.징스; 서유럽에서 넓은 기반을 구축했다.1155년, 캔터베리 대주교(당시 베크의 테오발드)의 비서였던 솔즈베리의 존은 초대 영국 교황인 교황 아드리안 4세(니콜라스 브레이크스피어)가 통치하고 있던 베네벤토를 방문했다.여기서 그는 아일랜드 교회를 위한 개혁의 필요성에 대해 말하고, 아일랜드에 침략하고 통치할 권리를 가진 영국 왕 헨리 2세 플랜태저넷에 의해 감독될 것을 요청했습니다.아드리안 4세는 이 [7]제안을 승인하는 교황 칙서 라우다빌리터를 출판했다.이는 국왕이 교회와 관련된 문제(즉, 토마스 베켓 살해)와 그의 어머니 마틸다 황후가 그의 행동에 반대했기 때문에 즉시 행동하거나 공개되지는 않았다.노르만족은 약 100년 전에 영국을 정복했고 지금은 게일어 아일랜드 내부의 정치적 경쟁으로 인해 1169년, 스트롱보우 치하에서 표면적으로는 라인스터의 왕을 복원하기 위해 아일랜드를 침략하기 시작했다.노르만 귀족들이 그들만의 경쟁 왕국을 세울 것을 두려워하고 아일랜드 자체를 원하던 헨리 2세는 1171년 라우다빌리터의 권한 아래 워터포드에 [8]상륙했다.설립 후, 그는 제2차 카셀 시노드 (1172년)를 열었다.아일랜드 연대기에서 무시된 시노드는 Expugnatio Hibernica (1189)를 저술한 반 게일러스 노르만인 웨일스의 제럴드의 저서로 알려져 있다.아일랜드 대주교 4명 중 3명이 참석한 것으로 전해지고 있으며 아마는 병약으로 참석하지 않았지만 지지하고 있다.그것은 이전에 이미 접근한 개혁의 대부분을 재상정하고 교구에 납부해야 할 십일조를 포함하며, 아일랜드 교회의 "신성한 문제"는 영국 교회가 준수하는 선에 따라 실시되어야 한다.그 후 몇 년 동안, 비록 많은 게일 왕국과 그들의 교구가 남아있지만, 노르만계 성직자들은 아일랜드의 정치적 영주가 설립되면서 아일랜드 교회 내에서 직접적인 역할을 하게 되었다.

에니스 수도원은 오늘날 클레어 카운티에 있는 프란시스칸 수도원이었다.토몬드 왕국의 오 브라이앵 일족에 의해 설립되었습니다.멘디칸트 주문은 13세기 아일랜드에서 흔한 특징이 되었다.

템플 기사단이나 호스피탈러 기사단과 같은 십자군 명령은 배타적이지는 않지만 대부분 아일랜드에 [9]존재했다.템플러들은 1308년[10] 진압될 때까지 클론타프 성에서 교장을 지냈고, 드 레이시, 버틀러, 타프, 피츠제럴드, 그리고 심지어 오모레스로부터 토지 보조금을 받았다.아일랜드에 있는 그들의 마스터는 아일랜드 영주권 행정의 일부였다.호스피털러들(나중에 몰타 기사단으로 알려짐)은 킬마인햄에 그들의 수도원과 아일랜드에 [11]있는 다양한 설교들을 가지고 있었다.그들은 템플러들의 재산을 넘겨받았고 중세 내내 계속되었다.13세기 동안 아일랜드 내에서 탁아소 수도회가 운영되기 시작했고 이 [12]기간 동안 89개의 수도회가 설립되었습니다.이들 중 가장 먼저 도착한 것은 전도사 기사단(도미니카인이라고도 함)으로, 그들은 1224년 더블린에 지부를 처음 설립했고, 곧 이어 드로게다에 지부를 설립하여 [12]더 확산되었다.이 시대의 도미니카 건축물의 두드러진 예로는 킬케니의 검은 수도원과 슬라이고 수도원이 있다.그들의 가장 큰 라이벌인 소수도회(프란시스칸으로도 알려져 있음)는 유갈에 그들의 첫 번째 설립과 함께 1224년 또는 1226년경에 도착했다.오브라이언이 설립한 토몬드의 에니스 수도회와 로스크레아 수도회는 또 다른 유명한 프란치스코회 수도회입니다.카르멜인들은 1271년에, 아우구스티니아인들은 [12]그 다음에 도착했다.특히 프란치스코회에 의해 증명되었듯이, 이러한 질서 안에서, 종종 토착 아일랜드 게일족과 노르만족 [13]사이에 강한 민족 갈등이 있었다.

1378년부터 1417년까지 지속된 서부 분단 기간 동안, 교황권에 대한 적어도 두 명의 요구자가 있었다(로마에서 한 명, 아비뇽에서 한 명). 게일어 아일랜드 내의 다른 파벌들은 누구를 [14]지지해야 하는지에 대해 의견이 엇갈렸다.이것은 교리적인 논쟁이 아니라 정치적인 논쟁이었다.Plantagenet이 지배하는 아일랜드 영주권은 로마에서 교황을 지지하는 영국 왕국을 따랐다.한편, 게일 왕국과 게일 왕국 사이에 서로 다른 경쟁자들을 지지하는 두 개의 주요 권력 집단이 있었다.티론의 오닐, 토몬드의 오브라이언, 클랜리카드의 버크, 로스코몬의 오코너 던이 이끄는 돈파는 [14]로마를 지지했다.오몬드 백작의 대리인을 통해, 그들은 1394-95년 [14]영국의 리처드 2세가 아일랜드로 원정했을 때 느슨하게 동맹을 맺었다.둘째, 티르코넬의 오도넬, 마요의 버크, 로스코몬의 오코노르 루아드가 이끄는 루아드파가 있었고, 1406년부터 그들은 클라나보이의 [14]오닐과 합류했다.이 대체 세력파는 아비뇽 안티파시를 지지했고 스튜어트가 지배하는 스코틀랜드 [14]왕국과 더욱 밀접하게 동맹을 맺었다.이 상황은 교회의 완전한 통일과 함께 1414-1418년 콘스탄스 평의회에 의해 마침내 해결되었다.

반개혁과 억제

주요 기사:아일랜드 가톨릭 순교자, 아일랜드에서의 재발, 아일랜드에서의 종교
전 아일랜드의 영장류인 세인트 올리버 플런켓은 "포피쉬 플런켓" 사건 때 영국에 의해 처형되었다.
1883년 알로이셔스 오켈리의 코네마라 오두막 미사.사제들이 집안에서 몰래 미사를 올리는 풍습은 형법 시대로 거슬러 올라간다.그것은 특히 시골 지역에서 흔했다.

혼란스럽지만 결정적인 시기는 16세기 영국 종교개혁 기간 동안 발생했으며, 군주들은 번갈아 교황의 지배권에 찬성하거나 반대했다.1558년 메리 여왕이 사망했을 때 영국과 아일랜드의 교회는 교황직에서 완전히 분리되었고,[15] 아일랜드에 있는 교회의 두 명의 주교들을 제외한 모든 주교들은 그 결정을 따랐다.지역 성직자들 중 극소수는 그들의 신도들을 따르도록 이끌었다.새로운 기구는 대부분의 교회 재산을 소유하고 있는 확립된 국교회가 되었다.이것은 아일랜드 교회가 종교 건축물과 다른 종교 물품의 위대한 저장소를 보유할 수 있게 해주었고, 그 중 일부는 이후 전쟁에서 파괴되었다.주 교회 신자의 정치적, 경제적 이점에도 불구하고 인구의 상당수는 가톨릭 신자로 남아 있었다.그러나 소수의 소수에도 불구하고 아일랜드 교회는 1871년 1월 1일 글래드스톤의 자유주의 정부에 의해 통과된 아일랜드 교회법에 의해 설립될 때까지 거의 300년 동안 공식적인 국교로 남아있었다.

1558년 수권법과 1570년 교황 칙서(엑셀시스의 레그난스)의 효과는 두 왕국의 대다수 인구가 성공회 지배하에 있도록 법제화했다.1690년 삼국지 왕 제임스 2세가 패배한 후, 성전법이 도입되었고, 이것은 왕국의 거부적인 가톨릭 신자들에 대한 오랜 차별의 시대를 시작했다.

해방과 혁명 사이

1778년부터 시작된 개혁의 느린 과정은 1829년 가톨릭 해방을 이끌었다.그때까지 아일랜드는 새로 만들어진 영국과 아일랜드 연합왕국의 일부였다.그 일환으로 메이누스의 세인트 패트릭 칼리지는 1795년 메이누스 칼리지 법으로 아일랜드 국립 신학교로 설립됐다.영국 정부가 가톨릭 아일랜드에 선의를 보이려고 시도했던 1845년의 메이누스 그랜트는 반 가톨릭 신자들에 의해 설립된 반 메이누스 회의와 함께 정치적 논란이 되었다.

1835년, 아일랜드 카르멜교도인 존 스프랫 여사는 로마를 방문했고 교황 그레고리오 16세로부터 성 베드로의 유물과 유적을 기증받았다. 발렌타인데이(그의 잔치가 성(성탄절) 발렌타인 데이(Valentine's Day)는 3세기 로마의 기독교 순교자로, 스프랫이 더블린 화이트프라이어 스트리트 카르멜라이트 교회로 가져왔다.그 신앙은 아일랜드에서 다시 합법화되기 시작했지만, 대부분의 아일랜드 성인들의 유물이 파괴되었기 때문에, 교황 그레고리오 16세는 아일랜드 [16][17]국가에 이것을 선물했다.대공황의 여파로 폴 컬런 추기경은 가톨릭 교회의 첫 아일랜드 추기경이 되었다.그는 19세기 아일랜드 가톨릭교를 형성하는 데 중요한 역할을 했고 교황 무적의 공식에 관여하는 초단파로서 제1차 바티칸 공의회에서 주도적인 역할을 했다.Cullen은 1850년에 Thurles의 시노드를 1642년 이후 아일랜드 가톨릭 주교회의와 성직자의 공식적인 시노드와 메이누스의 시노드로 불렀다.

1879년 아일랜드에서 중요한 마리안 유령이 있었는데, 메이요 주의 노크 성모 유령이었습니다.여기에 성모 마리아가 성자와 함께 나타났다고 한다.조셉과 세인트루이스복음사 요한은 (Agnus Dei와 함께) 어느 쪽이든 계속 침묵을 지켰다.그 유령을 목격했다고 주장하는 15명의 일반인들로부터 진술이 나왔다.노크 성당은 주요 순례지가 되었고 1932년 교황 비오 11세는 더블린 성찬회의 폐막식에서 노크 성모님을 "천국과 아일랜드의 여왕"으로 선포했다.

아일랜드 분할에 따라

1929년 봉황공원에서 천주교 해방 100주년 행렬
1963년 카히르, 코퍼스 크리스티 행렬

아일랜드가 독립을 쟁취한 이후 교회는 아일랜드 자유국가와 아일랜드 공화국에서 점점 더 중요한 사회적, 정치적 역할을 하게 되었다.수십 년 동안, 가톨릭의 영향력은 아일랜드가 영국과 미국인들의 자유방임주의 문화적 자유주의와는 달리, 대부분의 서양보다 가족 지향적인 사회 정책을 더 오랫동안 유지할 수 있었다는 것을 의미했다.이 문화적 방향은 에몽 드 발레라 치하에서 특히 두드러졌다.예를 들어,[note 3] 1937년부터 1995년까지 이혼과 재혼은 허용되지 않았다.비슷하게, 포르노, 낙태, 피임도[note 4] 저항받았고, 대중의 도덕성에 해롭다고 여겨지는 언론의 묘사 또한 가톨릭 신자들에 의해 반대되었다.게다가, 교회는 주의 많은 병원들과 대부분의 학교들을 통제했고, 다른 많은 사회 복지 사업의 가장 큰 제공자로 남아있었다.

1922년 아일랜드 분할 당시 남부 인구의 92.6%가 가톨릭 신자인 반면 7.4%는 개신교 [18]신자였다.1960년대에 이르러 성공회와 비적합 개신교 신자의 인구는 절반으로 감소했는데, 이는 아일랜드 독립 초기 이민으로 인해 일부 성공회 신자들은 영국 내에서 사는 것을 선호했다.그러나 21세기 초에는 이민과 [citation needed]천주교 개종으로 인해 개신교 신자의 비율이 4.2퍼센트로 소폭 증가했고 절대적인 숫자는 1920년 숫자와 거의 같은 20만 명이 넘었습니다.가톨릭과 개신교 간 결혼의 자녀들을 가톨릭 [note 5]신자로 키워야 했던 가톨릭 교회의 네 테메르 정책도 가톨릭 패권을 유지하는 데 일조했다.

아일랜드의 두 지역에서는 1962년 바티칸 2세 개혁 이후 교회 정책과 관행이 현저하게 바뀌었다.아마도 가장 큰 변화는 미사를 라틴어 대신 현지어로 말할 수 있다는 점이었을 것이고, 1981년 교회는 아일랜드어로 [19]된 성경 초판을 의뢰했지만, 교회는 압도적으로 영어를 사용한다.존 찰스 맥콰이드 대주교는 가톨릭의 감정에 불쾌감을 느끼며 영어 예배와 에큐메니컬 개정의 도입에 대해 불안해했다.그는 라틴어로 예배하는 것을 지지하면서 아일랜드어를 자국어로 제공하기를 원했다(그는 다른 [20]주교들보다 아일랜드어를 더 장려했다.

켈트 호랑이와 아일랜드에서의 국제주의의 발전 이후, 가톨릭은 아일랜드의 전통적인 요소들 중 하나이며, 특히 도시 지역에서 쇠퇴하고 있다.2011년 [21]5월, 더블린 대주교 디아무드 마틴은 많은 젊은이들이 종교에 대한 약간의 관심만을 가지고 있고, 더블린에서 일요일 미사에 참석하는 가톨릭 신자는 5명 중 1명 미만이라고 말했다.아이리쉬 타임즈가 실시한 Ipsos MRBI 여론조사에 따르면, 아일랜드 가톨릭 신자들의 대다수는 매주 미사에 참석하지 않으며,[22] 62%가 성좌와 같은 가톨릭의 주요 부분을 거부한다.2015년 동성결혼과 2018년 낙태 주민투표 결과가 나온 후, 가디언지에 기고하는 진보성향의 언론인 우나 멀리는 "보수적이고 독단적인 가톨릭 국가로서의 아일랜드의 허구는 산산조각 났다"[23]고 주장했다.

북아일랜드

1920년 아일랜드 정부법은 북아일랜드의 헌법으로, 북아일랜드의 모든 [24]시민들을 위해 종교의 자유가 보장되었다.이곳에서는 가톨릭 신자들이 인구의 35%를 차지했는데, 이들은 대부분 아일랜드 민족주의를 지지해 왔고, 따라서 역사적으로 북아일랜드의 창설을 반대했다.

로마 가톨릭 학교 협의회는 처음에는 북아일랜드 정부의 역할을 받아들이는 데 저항했지만, 처음에는 아일랜드 자유국 정부로부터만 자금을 지원받았고 학교 감독관은 받지 않았다.따라서 린 위원회는 정부에 보고서를 제출했고, 이에 따라 북아일랜드의 교육 시스템을 갱신하기 위한 교육 법안이 작성되었으며, 로마 가톨릭 교육 부문의 협력은 없었다.대신에, 로마 가톨릭 학교들에 관해서, 보고서는 교육부 장관의 상임 서기가 될 로마 가톨릭 신자의 지도에 의존했다 – A. N. 보나파르트 와이즈.

우리는 이 행동에 의해 우리가 처한 불이익에도 불구하고 로마 가톨릭의 이익이 타격을 받지 않았음을 발견하기를 바란다.우리는 지금까지 알려진 바와 같이 교육에 관한 로마 가톨릭 신자들의 특정한 관점을 염두에 두고 고려했으며, 그들의 [25]희망에 반한다고 생각될 수 있는 어떤 과정도 추천하는 것을 가능한 한 자제하고 싶었습니다.

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많은 논평가들은 1921년 이후 북아일랜드의 분리된 교육시스템이 그 공동체에서 종파간 분열을 연장시켰다고 제안했다.게리맨더링의 사례와 개신교인을 위한 공공 서비스의 선호는 1967년 민권 운동의 필요성을 초래했다.이것은 북아일랜드의 [26]가톨릭 신자들에 대한 지속적인 차별에 대한 응답이었다.

조직

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아일랜드의 가톨릭 교구

그 교회는 네 개의 교회 구역으로 구성되어 있다.이것들은 12세기 문민 지방이나 소왕국과 동시에 일어났을지 모르지만, 지금은 현대 문민 지방과 같은 시기에 속하지는 않습니다.이 교회는 4명의 대주교와 23명의 주교가 이끌고 있지만, 합병과 합병이 있었기 때문에 27개 이상의 [27]교구가 있다.예를 들어 Cashel 교구는 Emly 교구와 결합되었고, Waterford 교구는 Lismore 교구와 합병되었으며, Ardagh 교구는 Clonmacnoise 교구와 합병되었습니다.골웨이 교구의 주교는 킬페노라의 사도 행정관이기도 하다.1087개의 교구가 있으며, 그 중 일부는 행정관들에 의해 관리되고 나머지는 교구 성직자들에 의해 관리된다.파리 성직자, 행정가, 성직자, 성직자, 대학 교수 등 약 3,000명의 세속 성직자가 있다.가톨릭 사제 협회는 800명의 회원이 있다고 주장하는 아일랜드의 자발적인 성직자 단체이다.

또한 다음과 같은 많은 수도회가 있습니다.아우구스티누스교도, 카푸친교도, 성령의 아버지, 도미니카교도, 프란치스코회, 예수회, 마리스트, 자선 선교사, 성직자, 열정파, 구세주교도, 빈센트교도.총 성직자 수는 약 700명이다.그들은 교직이나 선교에 종사하고 있으며, 때때로 교구 행정에 종사하고 있다.

아일랜드에는 성 패트릭 선교회와 성 패트릭 선교회라는 두 개의 사제회가 설립되었으며, 본부는 위클로 선교회는 세인트 패트릭 선교회입니다. 미드 카운티에 본부를 둔 컬럼번입니다

소속 그룹

도미니카인들과 같은 수많은 종교 기관들 외에도, 아일랜드에는 다음과 같은 가톨릭 평신도에 더 초점을 맞춘 많은 단체들이 있습니다.

아일랜드 지부가 있는 기타 조직:

선교 활동

아일랜드의 대기근을 둘러싼 몇 년 동안, 가톨릭 교회는 세계의 다른 나라들을 전도하기 위해 많은 일을 하고 있었다.기근의 결과로, 아일랜드에서의 가톨릭의 엄격한 준수와 나중에 해외 [28]선교로 확장될 의료와 교육의 개혁으로 이어지는 교구 선교 운동이 시작되었다.처음에는 주로 뉴먼 추기경에 의해 영감을 받아 대영제국의 [citation needed]식민지화된 사람들을 개종시킨 이 교회는 1922년 이후 트로카이어와 같은 조직을 통해 현재의 제3세계인 의료와 교육에 계속 종사했다.미국이나 호주와 같은 나라들의 아일랜드 가톨릭 디아스포라와 함께, 이것은 성직자 수 감소에 영향을 받기는 하지만 세계적인 네트워크를 형성했다.20세기 대부분의 기간 동안 아일랜드에서 성직에 입문하는 남성들의 수는 너무 압도적이어서 많은 이들이 미국, 영국, 캐나다, 호주로 보내졌다.

통계 정보

2016년 아일랜드 인구조사에서 아일랜드 인구의 78.3%가 가톨릭 신자로 밝혀졌다.아일랜드는 2011년 [29]인구조사에서 가톨릭 신자로 확인된 84.2%보다 크게 감소했다.2019년 10월 가톨릭 사제단(ACP)은 아일랜드 전역의 교구 폐쇄를 막기 위해 개혁이 시급하다고 발표했다.죽거나 은퇴하는 성직자의 수가 계속해서 신임 성직자의 수를 초과하고 있다.ACP는 오랫동안 독신 규범을 완화하고 기혼남성을 서약하며 여성을 [30]성직자로 서약하는 등 교회 개혁을 추진해 왔다.

아일랜드 가톨릭 신자의 65%는 동성결혼을 지지하고 30%는 [31]반대한다.

사회의

아일랜드의 기독교 종파
아일랜드 교회

정치

아일랜드에서 교회는 여론에 상당한 영향을 끼쳤다.스탠리 경의 아일랜드 교육법 (1831년)의 도입으로 아일랜드 초등학교 교육은 그 아래에 놓이게 되었다.그것은 1766년까지 자코바이트 운동과 1829년까지 가톨릭 해방과 관련이 있었다.교회는 1829년과 1869-71년 아일랜드 교회가 해체될 때까지 부활했는데, 당시 가장 중요한 지도자는 제임스 도일 주교, 컬런 추기경, 맥헤일 대주교였다.아일랜드 민족주의와의 관계는 복잡했다; 대부분의 주교들과 고위 성직자들은 대영제국을 지지했지만, 상당수의 지역 성직자들은 아일랜드 독립에 더 동조했다.교회 위계질서는 아일랜드 의회 민족주의와 함께 일하기를 원했지만, 대부분 "페니안주의" 즉, 아일랜드 공화주의에 대해 비판적이었다.이것은 영국측이 지고 있다는 것이 분명해질 때까지 계속되었고, 그 후 교회는 부분적으로 편을 바꿨다.그것은 영국-아일랜드 조약을 지지했고, 따라서 아일랜드 내전에서 공식적으로 반대우주의 추종자들을 파문하며 친대우주의였다.그럼에도 불구하고, 아일랜드의 일부 개신교 신자들은 아일랜드 자치정부에 반대한다고 말했는데, 이는 자치가 아닌 "로마의 지배"가 될 것이고, 이는 북아일랜드의 창건(또는 구실)의 요소가 될 것이기 때문이다.

교회는 아일랜드에서 계속 큰 영향을 끼쳤다.1937년 에몽 데 발레라의 헌법은 종교의 자유를 보장하면서도 "성스러운 가톨릭 사도와 로마 교회의 특별한 위치"를 인정했다.정계가 참석하는 주요 인기 교회 행사로는 1932년 성체 회의와 1979년 교황 방문 등이 있다.강력한 사회적, 정치적 관심을 가진 마지막 추기경은 1972년 은퇴한 맥콰이드 대주교였다.

프란치스코 교황은 2018년 8월 [32]세계가족회의를 위해 아일랜드 가톨릭 주교들의 초청으로 아일랜드를 방문했다.교황은 1979년 요한 [33]바오로 2세와 함께 방문한 이후 이번이 두 번째 방문은 이번이 처음이다.

교육

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1922년 독립한 후, 교회는 주로 정부의 개입과 공적 기부 및 유산으로 지불된 가톨릭 종교 기관에 의해 운영되는 돈을 모금하고 운영하면서 의료와 교육에 더욱 깊이 관여하게 되었다.그 주된 정치적 효과는 교육의 종교적 개화가 주요 요소였던 국립 초등학교에서 권력을 계속 획득하는 것이었다.이 계층은 1968년 도노 오말리에 의해 도입된 무료 공립 중등학교 서비스에 반대했는데, 부분적으로 그들이 그러한 학교들을 거의 운영했기 때문이다.1830년대 이후 가톨릭 교육의 통제를 계속하기 위한 교회의 강력한 노력은 주로 성직자 후보자들의 지속적인 출처를 보장하기 위한 노력이었다. 왜냐하면 그들은 [34]신학교에 들어가기 전에 수년간의 훈련을 받게 될 것이기 때문이다.

아일랜드 사회가 다양해지고 세속화됨에 따라, 초등학교 교육에 대한 가톨릭의 통제는 논란이 되고 있으며, 특히 학교가 정원 초과일 때 세례를 받은 가톨릭 신자들을 선호하는 것과 관련하여 더욱 그렇다.거의 97%에 달하는 거의 모든 국공립 초등학교가 교회의 통제 하에 있다.아일랜드 법은 교회 통제하에 있는 학교들이 입학의 주요 요소로 종교를 고려하는 것을 허용한다.모집인원이 많은 학교들은 종종 비천주교인 가정보다 천주교인 입학을 선택하는데, 이 상황은 비천주교인 가정에게 어려움을 야기하고 있다.제네바에 있는 유엔 아동권리위원회는 제임스 라일리 아일랜드 아동부 장관에게 종교를 기반으로 한 국공립학교에 대한 특혜적 접근의 지속에 대해 설명해 줄 것을 요청했다.그는 법 개정이 필요할 것이라고 말했지만 아일랜드 헌법이 종교 기관에 보호를 주기 때문에 국민투표가 필요할 수도 있다고 지적했다.이 문제는 더블린 지역에서 가장 문제가 많다.더블린 변호사 패디 모나한이 시작한 탄원서는 가톨릭 아이들에게 주어진 선호를 뒤집는 것에 찬성하는 약 2만 명의 서명을 받았다.최근에 결성된 옹호 단체인 Education Equality는 법적 [35]도전을 계획하고 있습니다.

헬스케어

주요 기사:아일랜드의 피임과 아일랜드의 낙태

1930년부터, 병원들은 수녀나 [36]성직자들에 의해 자주 배포되거나 판매되는 티켓과 함께 경품 추첨으로 자금을 지원받았다.1950년에 교회는 엄마와 아이 계획에 반대했다.

아일랜드에서는 가톨릭 종교 기관이 운영하는 병원이 여전히 적다.예를 들어 더블린에 있는 Mater Misericordiae 대학병원은 Sisters of Mercy가 운영하고 있습니다.2005년, 이 병원은 여성 환자들이 가톨릭의 가르침에 반하는 피임법을 시행해야 한다는 이유로 폐암 치료제 실험을 연기했다.Mater Hospital은 일부 제약회사들이 약물 실험 동안 가임기 여성들에게 피임약을 사용하도록 의무화한 것에 대해 다음과 같이 반응했다: "병원은 병원 mi의 원칙과 정신을 유지하면서 임상 시험에 관한 모든 법적 요건을 충족시키기 위해 헌신했다고 말했다.'씨온', '개인 및 커플은 [37]임신을 회피하는 방법에 대해 스스로 결정할 권리가 있다.'

공중도덕

주요 기사:아일랜드의 검열과 아일랜드의 성소수자 권리

재혼을 허용하는 이혼은 1924년에 금지되었고, 인공 피임을 파는 것은 불법이 되었다.교회의 영향력은 1970년 이후 부분적으로 언론과 증가하는 페미니스트 운동, 그리고 성 혁명에 의해 영향을 받았다. 페미니스트예를 들어 1979년 보건(가족계획)법은 교회가 원하는 결과를 얻을 수 없었지만 정부에 인공피임에 대한 타협을 이끌어낼 수 있는 가톨릭 교회의 능력을 보여주었다. 즉, 이제 낙태는 의사의 처방전이 있어야만 살 수 있고 등록된 화학자들에 의해서만 제공될 수 있다.1983년 헌법 개정안은 아일랜드 법에서 사회적 이유로 낙태가 이미 불법이었지만 교회가 지지한 낙태의 헌법적 금지를 도입했다.그러나 교회는 1996년 6월 헌법상 이혼금지조치의 철폐에 영향을 미치지 못했다.교회는 민법상 재혼을 허용하는 이혼을 반대했지만, 교회법에서는 무효법과 사실상 이혼의 한 형태인 "멘사 에토로"를 허용했다.교회는 대중의 검열을 강화하는 것을 도왔고 1966년까지 금지 문학 목록을 유지했는데, 이는 주의 [38][39]목록에 영향을 미쳤다.

가톨릭계층의 반대에도 불구하고 아일랜드 유권자들은 2015년 동성결혼 합법화, 2018년 낙태를 위한 국민투표를 승인했다.2010년 9월, Irish Times/Behaviour Attaches 조사에서는, 67%가 동성 커플의 결혼이 허용되어야 한다고 생각하고 있었습니다.이 대다수는 65세 이상을 제외한 모든 연령층에 걸쳐 있었으며, 가톨릭 신자의 66%는 동성결혼을 지지했다.동성 커플의 결혼을 허용해야 한다는 것에 반대하는 사람은 25%에 불과했고, 이는 노인과 농촌 지역 사람들 사이에서 집중되었다.동성 입양에 대해서는 46%가 찬성하고 38%가 반대했다.그러나 대다수의 여성, 18세에서 44세 사이, 그리고 도시 거주자들은 이 생각을 지지했다.이 조사는 또한 91%의 사람들이 동성애자로 커밍아웃한 사람을 낮게 생각하지 않을 것이라는 것을 보여주었고, 60%는 최근의 시민 동반자 법률이 [40]결혼에 대한 공격이 아니라고 느꼈다.

보안에 대한 정부의 전쟁 검열은 엄격했고 교회를 포함했다; 주교들이 전쟁의 측면에 대해 연설할 때, 그들은 검열되었고 "다른 [41]시민들보다 더 이상 의식 없이" 취급되지 않았다.설교단에서 나온 성명이나 목회 서한은 간섭받지 않았지만 언론에서 인용한 내용은 [42]검열 대상이었다.

학대 스캔들

주요 기사:아일랜드 가톨릭 교회 성추행 사건

수 십 명의 성직자들이 목회하는 동안 수천 명의 아동에 대한 정서적, 육체적, 성적 학대의 사례를 상술한 여러 보고서가 2005-2009년에 출판되었다.여기에는 Ferns Report와 아동학대 조사 위원회가 포함되어 있으며, 아일랜드에서는 앞으로 교회 내에서 어떤 변화가 필요할지에 대한 많은 논의가 이루어졌습니다.

통속적인 전통

교회 자체와 함께, 많은 아일랜드 예배 전통은 교회의 지역 문화의 일부로서 수 세기 동안 지속되어 왔습니다.고대부터 깨지지 않은 그러한 전통 중 하나는 성 패트릭 연옥과 크로 패트릭과 같은 신성한 켈트 기독교 장소로의 연례 순례이다.특히 굴욕과 연옥의 성스러운 영혼에 대한 제물과 기도에 중점을 두는 것은 또 다른 강하고 오랜 문화적 관행이다.사자자리 기도는 로우 미사가 끝날 때 형벌 시대의 고인을 위한 기도였다.지역 성인을 기리는 '무늬'(행렬)도 오늘날까지 이어지고 있다.마리안 헌신은 1879년에 등장한 성모 마리아의 승인된 유령인 노크의 성지에 초점을 맞춘 요소이다.성모 마리아(1854년)와 예수의 성심(1642년)과 같은 축제와 기도, 순교학의 개념은 매우 중요한 요소들이다.육체의 굴욕에 대한 존경은 맷 탤벗과 파드레 피오를 존경하게 만들었다.

「 」를 참조해 주세요.

각주

  1. ^ 구체적으로, 르보 가바라 에렌, 발리모테의 서, 르칸의 위대한 서와 같은 작품들은, 모세의 시대에, 괴델 글라스가 젊은 시절 이집트에 있을 때 뱀에 목을 물렸다고 말한다.그의 아버지인 스키타이 왕자 니울(이집트 공주 스코타의 남편)은 괴델을 유명한 경이로운 일꾼인 모세에게 데려왔고, 모세는 그의 지팡이를 상처에 대자마자 소년을 치료했다.모세는 자기 자손의 땅에는 뱀이 살지 않을 것이라고 예언했고, 신은 그의 후손들에게 "세계의 북쪽 섬"을 약속했습니다. 그는 "왕과 영주, 성자와 의로운"이 괴델의 자손에서 나올 것이라고 주장했습니다.어떤 면에서는, 이 작품들의 게일어 작가들은 이스라엘 사람들을 반영하면서 성경 이야기에 접근하면서 자신들을 일종의 "선택받은 사람들"로 표현하려고 했다.
  2. ^ 소급해서, 개신교인들은 초기 중세 로마로부터 독립한 개신교 "켈트 교회" 또는 "영국 교회"의 존재를 그들의 역사학의 일부로 제안하기 위해 이 논쟁을 지적할 것이다.그러나 부활절 날짜를 둘러싼 논쟁에서 로마 주교가 갖는 우선권, 가톨릭 교리, 전례(Hiberno-Latin 참조) 또는 성례(신교도에게 중요한 문제)는 의문의 여지가 없었다.
  3. ^ 이혼은 아일랜드 자유국 헌법에 따라 허용되었다.이혼 금지는 1937년 헌법과 함께 도입되었다.이 금지령은 1995년에 폐지되었다.재혼 금지령은 재혼을 금지하고 있지만, 별거에 관한 조항이 있었다.
  4. ^ 피임약의 판매는 1978년까지 금지되었다.이후 의료 품목으로 간주되어 약국에서만 구입할 수 있었다. [1]을 참조하십시오.다른 매체는 기부를 받아 자유롭게 발행했고, 이것은 팔리지 않았기 때문에 합법적이었습니다; 아일랜드 공화국의 피임을 참조하십시오.비교를 위해, 몇몇 다른 나라들은 전면 금지되어 있었다: 예를 들어, 미국에서는 1965년 그리즈월드 대 코네티컷 판결까지 결혼한 부부에게 피임을 금지했다; 미혼 부부들은 1972년 아이젠슈타트 대 베어드 판결까지 기다려야 했다.
  5. ^ Ne Temere 명령은 1908년에 발표되었습니다.아일랜드 법원은 1957년 이를 근거로 한 혼전협정이 법적 구속력을 갖는다고 판결했다.이것은 바다에서의 페타드 보이콧으로 이어졌다.에몬 드 발레라를 포함한 많은 사람들이 이 사건을 비난했다.네 테메레는 제2차 바티칸 평의회에 의해 비판을 받았고 1970년 교황 바오로 6세에 의해 "캐논법 2319에 의해 결정된 형벌은 모두 폐지되었다.이미 발생한 벌칙의 효력은 정지한다.([2] 참조)

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추가 정보

  • Curtis, Maurice (2008). The Splendid Cause. The Catholic Action Movement in Ireland in the 20th Century. Dublin: Greenmount Publications/Original Writing. ISBN 978-1-906018-60-3.
  • Curtis, Maurice (2010) (2010). A Challenge to Democracy: Militant Catholicism in Modern Ireland. The History Press Ireland. ISBN 978-1-84588-969-2.
  • 아일랜드의 현대 가톨릭: 비판적 평가, 존 리틀턴, Eamon Maher, Columbia Press 2008, ISBN 1-85607-616-4 편집
  • Brian Girvin: "1960년 이후 아일랜드의 교회, 주, 사회" 인: Eire-Ireland – Volume 43:1&2, Earrach/Samhradh / 2008년 봄/여름 페이지 74-98
  • 톰 잉글리스:도덕적 독점: 현대 아일랜드 가톨릭 교회의 흥망성쇠, Univ College Dublin Press, 제2차 개정판, 1998, ISBN 1-900621-12-6
  • Moira J. Maguire: "가톨릭 아일랜드의 변화하는 모습:앤 러벳과 케리 아기 스캔들의 보수주의와 자유주의"에서: 페미니즘 연구 페미니스트.fs, ISSN 0046-3663, j. 27 (2001), n. 2, 페이지 335–359
  • O'Sullivan Beare, Philip (1621). Catholic History of Ireland. Spain.
  • 아일랜드 가톨릭 교회의 학대에 관한 보고서

외부 링크