성경적 영감

Biblical inspiration
천사에게 영감을 받은 렘브란트의 전도사 매튜 (1661)

성경 영감은 기독교 신학에서 성경의 인간 작가와 시성자들이 하나님에 의해 주도되었다는 교리이며, 그들의 글이 어떤 의미에서는 하나님의 말씀으로 지정될 수 있다는 결과입니다.[1] 이 믿음은 전통적으로 성경의 무오류와 성경의 내적 일관성에 대한 개념과 관련이 있습니다.[2]

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2심 3:16(NRSV)에는 "모든 경전은 하나님으로부터 영감을 받아 가르침에 유용합니다."라고 쓰여 있습니다.[3]

제롬은 성경의 그리스어 본문을 벌게이트의 언어로 번역할 때 티모시 3장 16절의 그리스어 테오프네우스토스(θεόπνευστος)를 디비니투스 인스피라타("divinitus inspirata")로 번역했습니다.

일부 현대 영어 번역은 "신이 내린 숨"(NIV) 또는 "신이 내린 숨"(ESV)을 선택합니다. 그리스어의 신보에 나오는 -to는 또한 주체 하나님이 대상(성경)을 내쉬는 수동적인 구성을 지정합니다.

신학자 C. H. Dodd는 "모든 영감을 받은 성경도 유용하다"며 "아마도 렌더링될 것"이라고 제안합니다.[6]

다니엘 B. 월리스는 많은 학자들이 올바른 번역을 해야 한다고 생각한다고 말합니다: "모든 영감을 받은 경전은 또한 이익이 됩니다." 그러나 월리스는 이 번역을 비판하며, 그는 "모든 경전은 영감을 받고 이익을 창출한다"고 번역을 제안합니다.[7]

복음주의적 관점

복음주의자들은 성경을 성령이 주관하는 것으로 보고, 작가들의 작품을 그들의 특정한 관심사나 상황, 스타일을 제거하지 않고 오류로부터 보존합니다.[8] 그들은 이 신의 개입이 성경 작가들로 하여금 글의 즉각적인 수신자들과 그 이후의 사람들 모두에게 하나님 자신의 메시지를 훼손하지 않고 소통할 수 있게 했다고 말합니다. 일부 복음주의자들은 보수적이거나 전통적인 견해를 "원본의 언어적, 전체적인 영감"이라고 칭하며, 이를 통해 각각의 단어(단순히 포괄적인 사상이나 개념이 아니라)가 하나님의 감독하에 의미 있게 선택되었다는 것을 의미합니다.[9]

복음주의자들은 명백하게 동일한 사건에 대한 성경적 설명과 연설 사이에 텍스트 변화가 있음을 인정합니다. 그들은 이것들을 모순이 아닌 상호보완적인 것으로 보고, 작가마다 다른 관점으로 설명합니다. 예를 들어, 마태오 복음서는 유대인들에게 복음서를, 루크 복음서는 그리스인들에게, 마르크 복음서는 로마인들에게 전달하기 위한 것이었습니다. 존 W. 헤일리(John W. Haley)와 같은 복음주의 옹호자들은 그의 저서 '성경의[10] 불일치 주장'과 '비평가들이[11] 질문할 때'의 노먼 가이스러(Norman Geisler)와 같은 수백 가지 주장되는 모순에 대한 답을 제안했습니다. 일부 불일치는 원본에 거의 원본이 포함되어 있다고 주장되며 이러한 변경 사항이 의도적이거나 실수로 사본이 만들어졌기 때문에(아마도 사본 자체일 수 있음) 마스터 원고에서 변경된 것으로 설명됩니다.

성경에 대한 복음주의적 접근법을 논의할 때 영감에 대한 세 가지 기본 접근법이 종종 설명됩니다.[12]: 239

  • 언어적 전체 영감: 이 견해는 하나님께서 성경 말씀의 온전함을 지키신다는 믿음을 유지하면서 성경의 인간 작가들에게 더 큰 역할을 부여합니다. 영감의 효과는 작가들을 움직여서 하나님이 원하는 말을 만들어내는 것이었습니다.[12] 이 관점에서 인간 작가들의 "개인적 배경, 개인적 특성, 문학 양식은 본질적으로 그들의 것이었지만, 하나님이 성경을 만드는 데 그의 도구로 사용하기 위해 잠정적으로 준비한 것입니다."[13] 그러나 이 이론은 "하나님께서 그 과정을 신비롭게 감독하셔서 쓰여진 모든 단어가 그가 쓰고 싶어했던 정확한 단어이기도 했습니다. 모든 오류가 없었습니다."라고 뉘앙스를 나타냅니다.[14]
  • 언어 구술 이론: 받아쓰기 이론은 하나님께서 성경의 책들을 한 단어 한 단어씩 받아쓰셨다는 것을 주장하며, 글쓴이들이 하나님의 정확하게 의도된 메시지를 전달하기 위해 사용된 도구에 불과하다는 것을 암시합니다.[12]
  • 동적 영감: 성경에 담긴 생각은 영감을 주지만, 사용된 말은 작가 개인에게 맡겼습니다.[12] 이것은 정확한 문구가 동적인 반면, 경전의 기본 메시지가 영감을 받았음을 시사합니다.
  • 부분적 영감: 성경은 신앙과 실천/도덕의 문제에 있어서는 절대로 틀리지 않지만, 역사나 과학에 있어서는 오류가 있을 수 있습니다(예: 빅뱅은 사실일 수 있고, 창세기의 창세기 이야기는 역사적이라기 보다는 우화적입니다).[15]
  • 직관이론: 성경의 저자들은 단지 현자였기 때문에 성경은 인간의 통찰력에서 영감을 얻었습니다.[15]

성경의 일부만을 영감("부분적 영감")[16]으로 보는 이론은 지지자들의 전체 영감에 대한 끈질긴 강조와 마주합니다.

비평

T.D.의 뉴 아메리칸 코멘터리. Lea와 H.P. Griffen은 "존경하는 복음주의자들은 하나님이 성경의 말씀을 지시했다고 주장합니다"라고 말합니다.[12] 이로써 Lea & Griffen은 성경의 모든 단어, 즉 성경의 모든 단어를 언급하고 있었습니다. Lea & Griffen은 그들이 언어적 받아쓰기 이론 대신 언어적 전체 영감을 사실로 주장한다는 것을 의미했습니다.

가톨릭 앤서즈는 복음주의적 입장이 순환적이라고 비판했습니다. 그들은 교리가 시작되어야만 성경적 영감의 교리를 증명할 수 있다고 주장했습니다.[17] 그러나 B. B. 워필드와 찰스 호지와 같은 복음주의 교리의 일부 옹호자들은 순환론에서 벗어나 고려할 수 있는 증거에 약간의 제한을 두었지만, 그 교리를 귀납적으로 증명하기 위해 "외부 검증의 정당성에 전념"했습니다.[18]

루터파와 개혁파의 관점

아우크스부르크 고해성사의 사죄서는 성경을[19] 하나님의 말씀과 동일시하며 성령을 성경의 저자로 부릅니다.[20]

Frederic Farrar에 따르면, Martin Luther는 경전들이 순전히 기계적인 방식으로 지시되었다는 것을 의미하는 영감을 이해하지 못했습니다. 대신 루터는 "그들이 성령의 지시를 받은 것이 아니라 그분의 조명이 그들의 작가들의 마음 속에 구원의 지식을 생산하여 신적 진리가 인간의 모습으로 표현되고 하나님의 지식이 인간의 개인적 소유가 되었다고 생각했습니다. 실제 글은 초자연적인 행위가 아닌 인간이었습니다."[21] 존 칼빈은 또한 구두 구술 이론을 거부했습니다.[22]

루터는 "그는 [성경]이 아무리 단순해 보이더라도 하나님의 위엄과 지혜의 말씀, 행동, 판단, 역사가 바로 이것임을 의심해서는 안 됩니다. 왜냐하면 이것이 모든 지혜를 우롱하는 성경이기 때문입니다."[23]라고 주장했습니다.

솔라스크립투라의 교리는 종교개혁 시기의 중심적인 가르침 중 하나였습니다. 그것은 성경이 도덕적, 영적, 그리고 어떤 것들은 민사적인 문제들에 대한 최종적인 권위라고 가르칩니다. 루터가 말했듯이 "진정한 규칙은 다음과 같습니다. 하나님의 말씀은 믿음의 조항을 세우시고, 다른 사람은, 천사도 그렇게 할 수 없습니다."[24]

가톨릭적 관점

신적 영감을 받은 빙겐의 힐데가드(Rupertsberger Codex, c. 1180)

가톨릭 교회의 교리서는 성경의 인간 작가들이 "그가 쓰고 싶어하는 것은 무엇이든 쓰도록 허락을 받았고, 더 이상 쓰지 않았다"고 주장합니다.[25] 교리서는 또한 성경이 "하나님께서 우리의 구원을 위해 성경에 비밀을 털어놓는 것을 보고 싶어하신 진리를 오류 없이 가르치고 있다"고 주장합니다.[26] 가톨릭교회는 하나님으로부터 영감을 받은 것으로 성경을 들고 있지만, 영감을 받은 사람의 마음에 '준비된' 책을 넣지 않는다는 의미에서 하나님을 성경의 직접적인 저자로 보지는 않습니다.[27]

교황 베네딕토 16세는 2007년에 다음과 같은 설명을 했습니다.[28]

성경은 살아있는 주체, 즉 하나님의 순례자들의 마음 속에서 생겨났고, 이와 같은 주제 안에서 살아갑니다. [...] [T]개개의 저자 또는 저자 그룹은 자율적이지 않습니다 [...] 그들은 [...] [...] [...] [...] [...] [...] [L] 마찬가지로, 이 사람들은 [...]] 하나님 자신이 인도하고 말씀하신다는 것을 알고 있습니다. 하나님은 사람과 사람을 통하여 말씀하시는 사람의 가장 깊은 경지에 있습니다.

성경적 영감에 대한 가톨릭의 관점은 예수님이 사도들을 통해 그 교회에 교권을 부여하고, 무오성 교회의 기초에 대한 역사적 진정성에 대한 믿음에서 비롯됩니다. 가톨릭교회는 성경의 전통을 통해 성경의 경전을 지정했기 때문에 성경 자체에 대한 독자적이거나 내재적인 주장이 아니라 영감을 받은 책을 식별할 수 있는 권한이 인정됩니다.[17][29][27]

자유주의적 기독교적 관점

자유주의 기독교와 진보주의 기독교의 일반적인 관점은 성경이 신적으로[citation needed] 창조되었다는 생각을 거부합니다. 이 견해를 지지하는 일부 더 높은 비판론자들은 성경을 순전히 인간의 발명품으로 간주하기까지 합니다. 그러나 루돌프 불트만 (1884–1976)과 발터 브뤼헤만 (1933–)과 같은 대부분의 형식 비평가들은 여전히 성경을 하나님의 변하지 않은 말씀을 전달하는 텍스트가 아니라 신성한 텍스트로 생각합니다.[30]

신정통주의적 관점

에밀 브루너(Emil Brunner, 1889–1966)는 네오 정통주의의 주요 지지자 중 한 명이었습니다. 그는 "[T]기독교 교회는 성경을 하나님의 말씀으로 믿는다"며 "기독교 신앙은 성경 신앙이다"라고 썼습니다.[31] 그는 또한 "네, 하나님께서 성경에 나오는 예언자와 사도들을 통해 자신의 의지의 비밀을 알게 하셨습니다"[32]라고 썼습니다. 브루너는 수사학적으로 "그렇다면 성경의 말씀 전체가 하나님의 말씀입니까?"라고 물었고, 브루너는 "네, 그리스도 안에 '여기' 있는 것을 말하는 한 그렇습니다."라고 대답했습니다.[33] 브루너의 삽화는 "그의 마스터스 보이스"라는 레이블의 이름에 의존했습니다. "만약 당신이 축음기 레코드를 산다면 당신은 카루소 마스터를 듣게 될 것입니다. 진짜예요? 그럼요! 근데 진짜 목소리? 그렇고말고! 그럼에도 불구하고, 마스터의 목소리가 아닌 기계에서 발생하는 소음이 있습니다." 브루너는 다음과 같이 덧붙입니다: "[T]성경은 진짜 사부님의 목소리를 들을 수 있게 합니다. 정말 그의 목소리, 말, 그리고 그가 하고 싶은 말." 브루너는 궁극적으로 이렇게 결론짓습니다: "오직 바보만이 그의 스승의 목소리를 들을 수 있을 때 부수적인 소음에 귀를 기울입니다!"[34]

기타관점

2011년 갤럽 조사에 따르면 "미국인의 49%는 성경이 신의 영감을 받은 말이지만 문자 그대로 받아들여져서는 안 된다고 합니다. 이 질문에 대한 갤럽의 거의 40년 역사에서 일관되게 가장 흔한 견해입니다."[35]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Bruce Manning Metzger; Michael David Coogan (20 December 2001). The Oxford Guide to Ideas & Issues of the Bible. Oxford University Press, USA. pp. 216–. ISBN 978-0-19-514917-3.
  2. ^ Gerhard Maier: Biblische Hermeneutik (= TVG 모노그래프와 스튜디엔뷔처). 밴드 355. 7. 오플라주. R. Brockhaus, Wuppertal 2011, ISBN 978-3-417-29355-5, S. 94.
  3. ^ "2 Timothy 3:16 – New Revised Standard Version Updated Edition". Bible Gateway.
  4. ^ "2 Timothy 3:16 Interlinear: every Writing is God-breathed, and profitable for teaching, for conviction, for setting aright, for instruction that is in righteousness". www.biblehub.com. Retrieved 2023-03-06.
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