포스트밀레니얼리즘

Postmillennialism

포스트 밀레니얼주의(post millennialism)는 기독교 종말론에서 그리스도재림기독교 윤리가 번영하는 황금기인 (라틴어 포스트) "천년기" 이후로 보는 계시록의 20장에 대한 해석입니다.[1]이 용어는 종말 시대에 대한 몇 가지 유사한 관점을 내포하고 있으며, 전천년주의와 더 적은 정도로, 전천년주의와 대조를 이루고 있습니다(기독교 종말론적 차이 요약 참조).

포스트밀레니얼리즘은 예수 그리스도가 1세기에 설교와 구원의 일을 통해 지상에 나라를 세우고, 교회에 복음을 갖추고, 교회에 영의 힘을 부여하며, 교회에 모든 민족을 제자로 삼기 위해 대판례(마 28:19)를 부과한다고 주장합니다.포스트밀레니얼리즘은 궁극적으로 대다수의 사람들이 구원을 받을 것이라고 기대합니다.복음의 성공을 증가시키는 것은 그리스도가 돌아오시기 전에 인간과 민족의 일에 믿음과 정의, 평화와 번영이 승리하는 역사의 시간을 점진적으로 만들어 낼 것입니다.그와 같은 조건들의 광범위한 시대 후에 예수 그리스도는 눈에 띄게, 육체적으로, 그리고 영광스럽게, 일반적인 부활과 그 후 영원한 질서가 뒤따르는 최종적인 판단으로 역사를 끝낼 것입니다.

포스트밀레니얼리즘은 19세기와 20세기에 미국 개신교들 사이에서 폐지론과[2] 사회복음주의와 같은 개혁 운동을 추진한 지배적인 신학적 신념이었습니다.[3]포스트밀레니얼리즘은 기독교 재건주의로 알려진 운동의 핵심 신조 중 하나가 되었습니다.그것은 20세기 종교 보수주의자들에 의해 에샤톤을 영구화하려는 시도라고 비판했습니다.

배경

1658년 사보이아 선언에는 천년 후 종말론에 대한 최초의 신조어들 중 하나가 포함되어 있습니다.

주께서 교회를 아끼시고 사랑하시면서, 그의 무한한 지혜로운 섭리로, 그를 사랑하는 사람들과 그의 영광을 위하여, 모든 시대에 걸쳐 매우 다양하게 그것을 행사하였습니다. 그래서 우리는 그의 약속에 따라, 나중에 적그리스도가 멸망하고, 유대인들이 부르짖고, 그의 사랑하는 아들 나라의 적들이 멸망하기를 기대합니다.부서지고, 그리스도의 교회들이 확대되고, 빛과 은혜의 자유롭고 풍부한 소통을 통해 교화되고, 이 세상에서 그들이 누렸던 것보다 더 조용하고, 평화롭고, 영광스러운 상태를 누리게 될 것입니다.[4]

John Jefferson Davis는 천년 이후의 전망을 17세기의 John Owen, 18세기의 Jonathan Edwards, 그리고 19세기의 Charles Hodge와 같은 사람들에 의해 명확하게 표현되었다고 지적합니다.데이비스는 이 견해가 19세기에는 지배적인 견해였지만, 제1차 세계대전이 끝날 무렵에는 "전시 상황에 의해 초래된 비관주의와 환멸" 때문에 다른 밀레니얼 세대의 입장들에 의해 가려졌다고 주장합니다.[5]

개혁

조지 M프레드릭슨은 "종교적 부흥과 그로 인한 인간의 믿음과 도덕의 향상이 결국 그리스도의 재림보다 앞선 천년의 평화와 정의를 이끌 것이라는 믿음은 역사학자들이 자주 지적했듯이 진보적인 개혁을 촉진하는 자극제였습니다."[6]라고 주장합니다.1830년대의 제2차 대각성 기간 동안, 몇몇 신들은 천년이 몇 년 안에 도래할 것이라고 예상했습니다.그러나 1840년대에 이르러 위대한 날은 먼 미래로 후퇴했고, 탈천년주의는 꾸준한 도덕적, 물질적 진보라는 더 넓은 미국 중산층 이념의 종교적 차원이 되었습니다.[7]

주요 아이디어

비록 일부 포스트 밀레니얼주의자들은 문자 그대로 1,000년이라는 천년을 고수하지만, 다른 포스트 밀레니얼주의자들은 천년을 더 긴 시간 동안 비유적인 용어로 봅니다(밀레니얼과 유사합니다).문자 그대로가 아닌 "천년"을 가지고 있는 사람들 사이에서 그것은 보통 이미 시작된 것으로 이해되는데, 이것은 밀레니얼 세대 이전의 사람들이 일반적으로 상상했던 것보다 덜 명백하고 덜 극적인 종류의 천년일 뿐만 아니라 더 예상치 못한 그리스도의 귀환을 암시합니다.

포스트밀레니얼리즘은 사탄의 세력이 그리스도재림할 때까지 역사 전반에 걸쳐 하나님 나라의 확장에 의해 점차 패배할 것이라는 점도 가르칩니다.선이 점차 악을 이기게 된다는 이 믿음은 포스트 밀레니얼주의 지지자들이 "페시밀리언" 전 밀레니얼주의자들밀레니얼주의자들과 대조적으로 "최적 밀레니얼주의자들"이라고 칭하게 만들었습니다.

많은 탈천년주의자들은 또한 어떤 형태의 선험주의를 채택하는데, 이것은 성경의 종말 시기 예언들 중 많은 것들이 이미 성취되었다고 주장합니다.그러나 B. B. B. 워필드프란시스 나이젤 를 포함한 몇몇 주요 포스트 밀레니얼주의자들은 계시록과 관련하여 선험주의를 채택하지 않았습니다.

다른 탈천년주의자들은 계시론이라는 이상주의적 입장을 고수하고 있습니다.성경 예언과 종말의 시대에 대한 A-to-Z 가이드라는 제목의 책은 이상주의를 "신과 악 사이에 진행 중인 전투에 대한 상징적인 묘사"로 정의하고 있습니다.이 견해를 견지하는 사람들은 R. J. 러쉬둔과 P. 앤드류 샌들린.

종류들

범위차이

기독교 천년해석의 비교

포스트 밀레니얼주의자들은 복음의 정복 범위에 대해 의견이 갈립니다.포스트 밀레니얼 세대의 대다수는 배교를 믿으며, B. B. 워필드와 마찬가지로 배교는 1세기 동안 또는 아마도 천년 말에 그리스도가 돌아올 때까지 유대인들이 기독교를 거부한 것을 가리킨다고 믿습니다.이러한 탈천년적 관점은 본질적으로 탈천년적이고 탈천년적인 학파에 대한 생각과 일치합니다.

그러나 마지막 배교에 대한 생각을 경시하는 소수의 포스트 밀레니얼 학자들은 대위원회에 의해 점화된 복음 정복이 완전하고 절대적이어서 영이 모든 육체에 완전히 쏟아진 후에 구원받지 못한 사람들이 남아있지 않을 것이라고 생각합니다.B. B. 워필드에 의해 촉진되고 H.A.W. 마이어의 열정적인 연구에 의해 지지를 받은 이 소수 학교는 더 많은 기반을 얻기 시작했고,[8] 심지어 로레인 보트너[9] R. J. 러쉬둔과 같은 다수 진영의 이전에 있었던 포스트 밀레니얼주의자들의 생각을 바꾸기도 했습니다.[10]

소수 입장의 호소는 주요 경전을 문자 그대로 받아들이는 명백한 도박과는 별개로(요 12:32, 로마서 11:25-26, 히브리서 10:13, 이사야서 2:4, 9:7 등), 보트너 자신이 입장을 바꾼 후 목소리를 높였습니다: 포스트 밀레니얼리즘의 다수 형태는 캡스톤이 부족하지만 워필드의 버전은 이를 제공하지 않습니다.워필드는 또한 의 견해를 마태복음 5장 18절에 대한 특이한 이해와 연결시켰습니다. 마태복음 5장 18절은 마이어의 같은 구절에 대한 예언이 실현되기 위해 복음의 세계적인 정복을 전제로 했고,[11] 이는 자유롭게 주기도문의 세 번째 청원을 문자 그대로 이행하도록 합니다.하늘에 있는 것처럼 땅에 없는 것입니다."

존 칼빈의 주기도문의 그 부분에 대한 설명은 칼빈과 후에 찰스 스펄전은 종말론적인 문제에[12] 대해 현저하게 일치하지 않았습니다.스펄전은 오늘 소수 진영이 가지고 있는 절대적인 포스트 밀레니얼의 형태를 명시적으로 옹호하는 시편 72편에 대한 설교를 했지만, 다른 경우에는 프리 밀레니얼을 옹호했습니다.게다가, 워필드의 관점의 특성을 고려할 때, 워필드는 그의 생각과 연관된 포스트 밀레니얼의 브랜드에 대해 "종말론적 보편주의"라는 용어를 선호하며 밀레니얼 라벨을 경멸했습니다.[13]

워필드는 그의 발자취를 따르는 사람들과 마찬가지로 요한계시록 20장의 우주 종말론 교리를 지지하려고 하지 않았고, 그 구절(클리포스, 뒤스터디크,[14] 밀리건에[15] 이어)을 중간 상태와 교회 전투적인 것과 승리하는 것 사이의 대조를 묘사하는 것으로 취급했습니다.이 전술은 이 구절에 대한 아우구스티누스적 접근법의 포기를 나타냈으며,[16] 표면적으로는 계시록의 평행 구절을 사탄의 작은 계절(cf)로 더 진지하게 받아들이는 것이 정당화되었습니다.요한계시록 6장 11절, 12장 12절).

평균차이

포스트 밀레니얼주의자들은 또한 복음 정복의 수단에 대해서도 의견이 다릅니다.부흥주의 포스트 밀레니얼주의는 기독교인들이 사회를 변화시키는 것이 아니라(즉, 정치적, 법적 제도를 통해) 풀뿌리 수준의 아래에서 위로(즉,) 천년이 올 것이라고 가르치는 청교도와 오늘날 일부 사람들이 가지고 있는 교리의 한 형태입니다.사람들의 심경을 변화시킴으로써).

반면에 재건주의자들은 풀뿌리 복음 설교와 명백한 기독교 교육과 더불어 기독교인들은 성경과 때로는 신경제학, 윤리학에 따라 사회의 법적, 정치적 제도를 변화시키는 데 착수해야 한다고 봅니다.부활론자들은 고대 이스라엘신정국가에 적용되었던 동일한 법적, 정치적 규칙이 더 이상 이스라엘의 예언자들, 성직자들, 왕들에 의해 직접 통치되지 않는 현대 사회에도 직접 적용되어야 한다고 부인합니다.미국에서, 포스트 밀레니얼 시대의 가장 중요하고 조직화된 형태는 기독교 재건주의에 기반을 두고 있고 R.J. 러쉬둔, 게리 노스, 케네스 젠트리, 그리고 그렉 반센에 의해 진보된 포스트 밀레니얼 시대의 재건주의 형태를 유지하고 있습니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 데이비드 T.슈타인커, 위대한 계명: 매튜 22:37 (블루밍턴, IN: 웨스트보우 프레스, 2010), 132페이지
  2. ^ 랜달 M. 밀러, 종교와 미국 남북전쟁 (옥스퍼드:옥스포드 대학 출판부, 1998), p. 115.
  3. ^ 더글러스 M강력하고 완벽주의적인 정치: 미국 민주주의의 폐지론과 종교적 긴장(Syracuse, New York: Syracuse University Press, 2002), p. 30.
  4. ^ 사보이 선언, 26.5.
  5. ^ 존 제퍼슨 데이비스, 그리스도 왕국의 승리 (모스크바, 아이다호: 캐논 프레스, 1996), p. 21.
  6. ^ "주님의 오심:북부 개신교 성직자들과 남북전쟁 위기", 종교와 미국 남북전쟁, 편집.랜달 M. 밀러 외(뉴욕, 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1998), 115쪽.
  7. ^ 프레드릭슨, "주님의 오심", 115쪽.
  8. ^ Heinrich A. W. Meyer, 신약성서 해설 (런던: T&T Clark, 1883; 대표, 위노나 호수, IN: Alpha Publications, 1979), 로마서 11:25-26:447–448; 요한복음 12:32:3:376
  9. ^ Loraine Boetner, The Millennium, 개정판. (필립스버그: 장로교와 개혁, 1984)1984년 개정의 목적은 보트너의 주장대로 워필드의 견해를 호의적으로 재평가하는 것이었습니다.
  10. ^ Rousas John Rushdoony, 체계신학(Valecito, CA: Ross House Books, 1994), 2:880
  11. ^ Benjamin Breckenridge Warfield, 성서 교리 (뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 1929), 197-198쪽.
  12. ^ John Calvin, Institutes of the Christian Religion (repr., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 2:190.
  13. ^ 벤자민 브레켄리지 워필드, 구원을 향한 신의 힘 (필라델피아, 펜실베니아:장로교 출판위원회, 1902), 88-95쪽.
  14. ^ 오스왈드 T.알리, 예언과 교회(Grand Rapids, MI: Baker, 1945), 5; 알리는 듀스터디크(Duesterdieck, 1859)와 클리포스(Kliephoth, 1874)의 공로를 인정합니다.
  15. ^ 윌리엄 밀리건,요한계시록(뉴욕, 뉴욕: 맥밀런, 1887).
  16. ^ 오스왈드 T.알리스, 예언과 교회, 5, 287n; 알리스는 이 도박이 "아우구스티누스의 관점을 대체하는 데는 성공하지 못했다"고 말합니다.

서지학

  • 반센, 그렉 L.예수님의 승리: 포스트밀레니얼리즘의 밝은 희망.Texarkana, AR: Covenant Media Press, 1999. ( ISBN0-9678317-1-7)
  • Bass, Ralph E., Jr. Back to the Future: 계시록에서의 연구Greenville, SC: Living Hope Press, 2004. (ISBN 0-9759547-0-9)
  • 복, 대럴.밀레니엄과 그 너머의 세 가지 전망.그랜드 래피즈, MI: Zondervan, 1999.
  • 보트너, 로레인.밀레니엄 시대.필립스버그, 뉴저지: 장로교 & 개혁, 1984. (ISBN 0-87552-113-4)
  • 데이비스, 존 제퍼슨.그리스도 왕국의 승리: 포스트 밀레니얼 시대에 대한 소개.모스크바, ID: 캐논 프레스, 1996
  • 드마, 게리.라스트 데이즈 매드니스: 현대 교회에 대한 집착파워 스프링스, GA: American Vision, 1999. (ISBN 0-915815-35-4)
  • 프레드릭슨, 조지 M. "주님의 오심:북부 개신교 성직자들과 내전 위기."종교와 미국 남북전쟁.Randall M. Miller 편집, Harry S.스타우트, 그리고 찰스 레이건 윌슨.뉴욕, 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부, 1998.
  • 젠트리, 케네스 L.그는 지배권을 가질 것입니다: 천년 이후 종말론.타일러, 텍사스: 기독교 경제 연구소, 1992.
  • 젠트리, 케네스 L.네가 바로 왕국입니다. 포스트 밀레니얼 희망에 관한 연구Vallecito, CA: Calcedon Foundation
  • 킥, J. 마르셀러스.승리의 종말론.필립스버그, 뉴저지: 장로교와 개혁, 1971.
  • 매디슨, 키스 A.탈천년주의. 희망의 종말론.Philipsburg, 뉴저지: P&R 출판, 1999. (ISBN 0-87552-389-7) – 포스트밀레니얼리즘에 대한 좋은 1권 개요.제안자가 작성했습니다.
  • 머레이, 이안.청교도의 희망: 부흥기에서의 연구와 예언의 해석영국 런던: 진실의 기치(Banner of Truth Trust.
  • 북쪽, 게리.밀레니얼리즘과 사회이론.타일러, 텍사스: 기독교 경제 연구소, 1990.
  • 스프룰, R.C.예수님 말씀에 의하면 마지막 날들.Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998. (ISBN 0-8010-1171-X)

외부 링크