의를 부여하다
Imparted righteousness| 시리즈의 일부 |
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감리교 신학에서 주어진 의는 기독교 제자가 신성함과 성화를 위해 노력할 수 있도록 하는 새로운 탄생의 순간에 주어진 신의 은총이다.존 웨슬리는 주어진 정의가 귀속된 정의와 함께 작용한다고 믿었다.귀속된 의는 기독교인이 정당화될 수 있게 해주는 예수의 의로움이다. 의로움은 정당화 후 성령의 힘으로 그리스도 안에서 하나님이 하시는 것이다.그리고 웨슬리 사상에서는 기독교의 완성을 가능하게 하고 힘을 실어주기 위해 그리스도 안에서 일하는 것이다.
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- 예레미야 31장 33절 34절 "그러나 이것은 내가 그 날 이후 이스라엘 가족과 맺을 언약이다." 주께서는 말씀하신다. 나는 내 율법을 그들 안에 넣고 그들의 마음에 기록하겠다.그리고 나는 그들의 신이 될 것이고, 그들은 나의 사람들이 될 것이다.그리고 각자 이웃과 형제를 가르치면서 '주님을 알라'고 말하지 마라. 그들은 그들 중 가장 작은 것부터 가장 큰 것까지 모두 나를 알 것이기 때문이다. 주께서는 말씀하신다.나는 그들의 죄악을 용서할 것이고, 그들의 죄를 더 이상 기억하지 않을 것이다." (ESV)
- 고린도전서 3장 18절 "그리고 우리는 모두 얼굴을 드러내고 주의 영광을 보면서 한 영광에서 다른 영광으로 같은 모습으로 변하고 있습니다.이것은 성령인 주님으로부터 나오는 것입니다.(ESV)
존 웨슬리
찬송가 및 기타 소스
찰스 웨슬리는 주어진 정의를 믿었다.이것은 그의 유명한 찬송가 "And can it be"와 같은 웨슬리 찬송가에서 나온다.마지막 구절은 다음과 같습니다.
이제 나는 어떤 비난도 두렵지 않다. 예수와 그 안에 있는 모든 것은 나의 것이다. 나의 살아있는 머리, 그분 안에 살아 계시고 의로운 옷을 입으셨다. 나는 대담하게 영원한 왕좌에 다가가서, 그리스도를 통해 나의 왕관을 빼앗는다.
의로운 옷을 입고 신성하다.에페시안 6장 14절은 "그러면 진실의 띠를 허리에 두르고 의의 가슴판을 제자리에 두고 굳게 서라"고 말한다.
신교도 특유의 정의
다양한 개신교 전통(웨슬리교뿐만 아니라)의 설교자들과 신학자들은 신이 신도들을 재생성할 때 신에게 부여한 정의로운 원칙을 확인하기 위해 "분할된 정의"라는 용어를 사용한다.그러므로 신자들은 "신성의 동반자"가 된다(베드로 1장 4절.그것은 재생으로 인간에게 주어진 정의의 원칙이며, 이것은 옛 아다믹의 본질과 항상 상충된다.그러나 개신교 신자들은 정당화의 기초가 되는 그리스도의 "부여된 정의"와 이후의 신성화의 기초가 되는 "분할된 정의"의 구별을 유지한다.
일부 기독교인들(특히 칼뱅주의자들)이 그 교리를 "분할된 정의"라고 부르는 것은 다소 문제가 있다. 왜냐하면 주어진 교리는 정의 그 자체가 아니라 인간의 본성에 대한 정의로운 원칙이기 때문이다.부여된 의라는 용어를 사용할 때 주의해야 한다. 왜냐하면 그것은 때때로 로마 카톨릭의 주입된 의의 교리와 혼동되고 때로는 의도적으로 사용되기 때문이다. 로마 카톨릭은 정당화의 기초가 된다.
귀속적 정의와 부여적 정의 양쪽에 대한 'NPP' 사건
이 섹션은 "성 바오로가 정말 말한 것"[1]에서 N. T. 라이트의 작품의 요점입니다.
폴에 대한 새로운 관점의 가장 잘 알려진 지지자 중 한 명인 N. T. 라이트는 "신의 정의"와 "신의 정의"는 과거에 혼란스럽고 결합되었지만, 그것들은 별개의 개념이라고 설명한다.그는 히브리 법정에는 의견 불일치 당사자 2명과 판사 1명 등 3명의 당사자가 있다고 지적하면서 법정 은유에 대해 언급했다.판사는 한쪽이 맞고 다른 한쪽이 틀렸다고 선언하면서 당사자들 간의 분쟁의 결과를 결정한다.법정에서 "올바른" 선고를 받은 사람을 "정의로운"이라고 한다.
"신의 정의"는 하나님(법관의)이 서약 관계에 충실함을 말하는 것으로, 누구에게나 귀속되거나 부여될 수 없으며 오직 재판관으로서의 역할만을 언급합니다.
"신으로부터의 정의"는 "표현"과 거의 동등하며, 이는 신이 상대편과의 논쟁에서 특정 당사자가 옳고, 입증되고, 정의롭고, 획득되었다고 선언한다는 것을 의미합니다.
기독교 신학에서 논쟁은 믿음과 "악인" 사이의 논쟁으로, 믿음에 반대하는 모든 사람을 의미합니다.폴은 메시아가 돌아왔을 때 그러한 신앙을 가진 사람들이 "정의로운" 것으로 선언되었을 때, 즉 그들의 입장에 대해 정당성이 입증되었다고 가정하고 있었는데, 이것이 바로 N. T. 라이트가 보기에 성서 용어 "정당화"의 정확한 의미이다.
이것은 우리가 고전 복음주의 방언에서처럼 신의 정의(또는 종종 "예수"로 표현되는)를 받지 않는다는 것을 의미하며, 고전 로마 가톨릭 방언에서 언급되는 것처럼 신의 정의(또는 "예수")를 "받아들이지 않는다는 것을 의미합니다.'하느님의 정의'는 홀로 남아있고, 우리의 '하느님으로부터의 정의'는 우리가 '하느님의 사람들'이라는 것을 발견한다는 것을 의미합니다.바울의 주장은 항상 그래왔으나 달라진 것은 나사렛 예수님의 메시아가 이제 나타났다는 것이다.
주목해야 할 중요한 구절은 구전 2장 5장 21절입니다. "그는 우리를 위해 죄를 모르는 그를 죄로 만들었고, 그래서 우리는 그 안에서 하나님의 의가 되게 했다." (ESV) 이것은 전통적으로 기독교인이 어떤 식으로든 예수의 무죄와 맞바꾸어 정의로워졌다는 의미로 해석되어 왔습니다.사실, N. T. 라이트는 바울이 여기서 사도들에 대해 말하고 있으며, 사도로서의 그들의 역할에서 그들의 활동은 효과적으로 행동에서 신의 정의(공조적인 진실성)라고 지적한다("우리는 그리스도의 대사이며, 하느님은 우리를 통해 호소하고 있다.그리스도를 대신하여 신과 화해하기를 간청합니다."- 제20절-21절).이 의미는 11절부터 21절까지의 문맥에서 보면 자연스럽다.
