엑스트라 에클레시아누스 nulla salus

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    배경
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    자치령
    공식적으로 성찬례에 참여하는 자치교회:

    일부 교회들이 인정하는 자기두통증:

    콘스탄티노폴리스를 비롯한 3개의 교회들이 인정한 자기중심성과 강식성:

    조지아 정교회가 인정한 자기두통성과 강식성:
    자치구

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    전례력
    • 금식 기간은 다음과 같습니다.
    주요 수치
    목록.

    엑스트라 에클레시아누스 nulla salus ("교회 밖에는 구원이 없다" 또는 "교회 밖에는 구원이 없다"[1][2]라는 의미)라는 라틴어 구절은 누가 구원을 받을 것인가에 대한 기독교 교리를 언급하는 구절입니다.

    그 표현은 3세기의 기독교 주교였던 카르타고의 성 키프리아누스의 글에서 비롯되었습니다.이 문구는 교회가 구원을 위해 필요하다는 교리의 축약으로 자주 사용되는 공리입니다.가톨릭교회와 동방정교회의 교의로, 그들 자신의 공동체를 참조하고 있습니다.많은 역사적인 개신교 교회들도 이 교회를 열고 있습니다.그러나 개신교, 가톨릭, 동방 정교회는 각각 "교회"를 구성하는 것에 대해 독특한 교회론적 이해를 가지고 있습니다.어떤 이들은 눈에 보이는 교회를 강조하지 않고 교회를 "살려질 모든 사람들"로 정의합니다.[1]다른 이들에게 이 교리의 신학적 근거는 예수 그리스도께서 개인적으로 하나의 교회를 세우셨고, 교회는 그리스도가 주신 은혜가 신자들에게 전달되는 수단이 된다는 믿음에 근거하고 있습니다.

    성경적 기초

    이 교리는 마가복음 16장 15-16절에 크게 근거를 두고 있습니다.[3][4]

    예수께서 그들에게 말씀하셨다. `너는 온 세상에 들어가서 모든 피조물에게 복음을 선포하여라.믿고 침례를 받는 사람은 구원을 받을 것이며, 믿지 않는 사람은 단죄를 받을 것입니다.'

    역사

    첫등장

    "살루스 엑스트라 에클레시아 노네스"("교회 밖에는 구원이 없다")라는 원래 구절은 편지 LXX에서 유래했습니다.카르타고의 키프리아누스 2세 (258년 사망).이 편지는 이전에 이단자들에게 세례를 받았던 지원자들에게 세례를 줄 필요가 있는지에 대한 특별한 논란을 언급하며 쓰여졌습니다.키프리아누스는 주바야눔 데 해레티시스의 세례명에서 주바야누스에게 이단자들이 베푼 세례는 타당하지 않다고 확신한다고 말합니다.[5]피르미야누스(269년 사망)는 교회 밖에 있으면서 성령을 받지 못하는 사람은 교회에 다른 사람을 인정할 수도 없고, 자신이 소유하지 않은 것을 줄 수도 없다는 이유로 키프로스의 의견에 동의했습니다.[6]

    초기 교회 신부들

    저스틴 순교자

    이 개념은 오리게인이 여호수아에 대한 설교에서 언급하기도 했지만, 그나 키프리아누스 모두 비기독교인들을 언급하지는 않았지만, 이미 세례를 받고 신앙을 떠날 위험에 처한 사람들은 배교와 관련이 있기 때문입니다.[7]앞서 저스틴 순교자는 그리스도 이전에 살았던 의로운 유대인들이 구원받을 것임을 시사했습니다.그는 후에 이방인들에 대해서도 비슷한 의견을 나타냈습니다.기독교인이 아니라 하나님을 기쁘게 하는 행동을 하는 사람들은 아직 어떤 의미에서 로고스 그리스도 안에 있습니다.[8]: 10

    [...] 한 사람 한 사람이 자신의 의로움으로 구원을 받을 것입니다. 모세의 율법으로 자신의 삶을 다스린 사람들도 마찬가지로 구원을 받을 것입니다. [...] 보편적으로, 자연적으로, 그리고 영원히 선한 일을 한 사람들은 하나님을 기쁘게 하기 때문에, 그들은 부활 안에서 이 그리스도를 통해 구원을 받을 것입니다.그들 앞에는 노아와 에녹과 야곱과 그 밖에 누구든지, 이 그리스도를 아는 사람들이 있었습니다.[9]

    나지안조스의 그레고리우스는 그리스도의 몸에 대한 회원권에 대한 이해에서 다소 넓은 견해를 가졌습니다.374년 그의 아버지의 죽음에 대한 장례식 연설에서 그레고리는 "그는 우리와 함께 하기 전부터 우리의 것이었습니다.그의 삶의 방식은 그를 우리 중의 하나로 만들었습니다.우리와 함께 있지 않고, 그 삶이 그들을 공동체와 멀어지게 하는 우리 자신들이 많듯이, 바깥에도 우리에게 정말 속한 사람들이 많으니, 독실한 행위를 하는 사람들은 그들의 믿음을 예상합니다.그들은 사실 그들이 가지고 있는 것의 이름만 부족합니다.우리 아버지는 외계인 촬영물 중 하나였지만 우리의 삶의 방식으로 기울어졌어요."다시 말해, 그들의 삶의 자선에 의해, 그들은 명백하게 그리스도를 믿기도 전에 그리스도 안에서 그리스도인들에게 연합됩니다.[10]루스페의 풀겐티우스는 "이교도들뿐만 아니라 모든 유대인들, 모든 이단자들, 가톨릭 교회 밖에서 이 삶을 끝내는 모든 분열주의자들이 악마와 그의 천사들을 위해 준비된 영원한 불 속으로 들어갈 것이라는 것을 가장 확고하게 견지하고 의심하지 않는다"[11]고 훨씬 더 엄격한 견해를 보였습니다.

    제롬은 이렇게 썼습니다: "이것은 노아의 방주이며, 그 방주에서 발견되지 않은 사람은 홍수가 나면 죽는다."[12]베데는 다음과 같은 주제를 이어나갑니다: "그리고 이런 의미에서 방주는 분명히 교회, 교회를 짓는 주님 노아입니다."[13]

    히포의 아우구스티누스는 적대자들에 대한 반응으로 종종 이 문제에 반대하는 발언을 많이 했는데, "교회가 없는 사람은 아들들 사이에서 고려되지 않을 것이고, 교회를 어머니로 두고 싶지 않은 사람은 하나님을 아버지로 두지 않을 것입니다."[14]라고 말한 적이 있습니다.그는 또한 아버지들의 말씀을 듣고, 그의 평가에 완전히 포함시킬 수 있었습니다: "우리는 모두 함께 그리스도의 일원이며, 세상을 통해 [...] 아벨로부터 [...] 때가 끝날 때까지 [...] 그 누구든지, 지금 [...] 또는 앞으로 몇 세대에 걸쳐 그의 삶을 거치는 동안,모든 이들은 그리스도의 한 몸이며, 개별적으로 그의 구성원들입니다."[8]: 30

    기타보기

    노바티아누스 (200–258)는 교회가 구원을 위한 것이 아니라 성인들의 모임이라고 말합니다.[15]

    동방 정교회

    그리스 동방 정교회 주교 칼리스토스 와레는 이 교리를 다음과 같이 표현했습니다.

    "엑스트라 에클레시아 누라 살루스"이 격언의 모든 장점과 요점은 그것의 억양에 있습니다.구원은 교회이기 때문에 교회 밖에서는 구원이 없습니다"(G. Florovsky, "소보노스트: 교회의 가톨릭성", 하나님의 교회, p. 53).그러므로 눈에 보이지 않는 사람은 반드시 교회 안에서 저주를 받아야 한다는 것이 따르는 것입니까?물론 아닙니다. 눈에 보이는 교회 안에 있는 모든 사람들이 반드시 구원을 받아야 한다는 것은 덜 중요합니다.아우구스티누스가 현명하게 말했듯이, "얼마나 많은 양이 없는가, 얼마나 많은 늑대가 안에 있는가!"(요한복음 45장, 12절) '보이는 교회'와 '보이지 않는 교회' 사이에는 분열이 없지만, 눈에 보이지 않는 교회의 구성원들이 있을 수도 있지만, 그 구성원이 하나님께만 알려져 있습니다.누구든지 구원을 받는다면, 그는 어떤 면에서는 교회의 일원이 되어야 합니다. 어떤 면에서는 우리가 항상 말할 수 없습니다.[16]

    로마 가톨릭교회

    교황 베네딕토 16세(2022년 선종)는 교황 베네딕토 16세가 추기경 시절 쓴 글에서 키프로스가 세례를 받은 사람과 세례를 받지 않은 사람 모두의 영원한 운명에 대한 이론을 표현하지 않았다고 언급했습니다.[17]

    1992년 가톨릭교회 교리서는 이를 "모든 구원은 머리 그리스도로부터 그의 몸인 교회를 통해 이루어진다"고 설명했습니다.[18]

    • 교황 펠라기우스 2세 (590년 선종) : "교회의 평화와 통합에 있지 않은 사람은 주님을 가질 수 없다는 사실을 생각해보세요." 비록 불꽃과 불에 타오르거나 야수들에게 던져지기는 하지만, 그들에게는 믿음의 왕관이 아니라 믿음의 처벌이 있을 것입니다.[…] 그런 자는 죽일 수 있고, 왕관을 쓸 수는 없습니다.[…] [[교회 밖에서 죽는다면] 교회의 보상을 받을 수 없습니다."][19][20]
    • 교황 그레고리오 1세(604년 선종)는 직업세계박람회에서 "이제 성스러운 교회 세계는 하나님이 자기 안에 있는 구원을 진정으로 경배할 수 없다고 선언하며, 그녀가 없는 모든 것은 결코 구원받지 못할 것이라고 주장합니다."[21]라고 말했습니다.교황 그레고리오 16세는 후에 1832년에 자신의 전임자를 자신의 백과사전인 Sumo jugiter 스튜디오에서 인용했습니다.[22]
    • 교황 레오 12세 (우비 프리멈 #14, 1824년 5월 5일): "가장 진실한 하나님, 진리 그 자체, 최고, 가장 현명한 제공자, 그리고 선한 사람들의 보상자인 하나님이 종종 서로 모순되고 모순되는 잘못된 가르침을 주장하는 모든 종파를 승인하고 구성원들에게 영원한 보상을 주는 것은 불가능합니다. 우리는 신의 믿음에 의해.오래된 하나의 주님, 하나의 믿음, 하나의 침례, 그리고 하늘 아래에 있는 어떤 이름도 우리가 구원받아야 할 나사렛 예수 그리스도의 이름 외에는 주어지지 않습니다.이것이 우리가 교회 밖에서는 구원이 없다고 공언하는 이유입니다."[23]
    • 미국 최초의 주교였던 존 캐롤 주교(1815년 사망)는 교회와 연합하는 것과 교회의 일원이 되는 것의 구별을 인식했습니다.

      가톨릭교회의 성찬례에 참여하는 것과 교회의 일원이 되는 것은 두 가지 다른 것입니다.그들은 합법적인 목사들의 사역과 정부를 통해 그녀의 신앙을 공언하고 그녀의 성찬에 참여하고 있습니다.천주교 신자들은 모두 진실한 마음으로 참된 종교를 찾고, 진리를 어디서 찾든지 포용할 수 있는 가장하지 않은 성향에 있는 사람들입니다.전자만이 구원을 얻을 수 있다는 것은 결코 우리의 교리가 아니었습니다.[24]

      캐롤은 이 분석을 하마의 아우구스티누스로 거슬러 올라갑니다.
    • 1903년부터 1935년까지 웨스트민스터 대주교였던 프란시스 본 추기경은 교회의 가르침을 다음과 같이 정리했습니다.

      창조주 하나님께서 말씀하신다면, 그 피조물은 주의 말씀을 듣고 믿도록 되어 있습니다.그러므로 "교회 밖에는 구원이 없다"는 공리가 있습니다.그러나 의지의 고의적인 행위 없이는 잘못도 죄도 없다는 것은 마찬가지로 사실이므로, 이 공리는 교회 밖에 있는 사람들에게만 알면서도 고의적으로 그리고 고의적으로 적용됩니다.[…] 그리고 이것은 종종 오해되고 잘못 전달되는 이 격언에 대한 가톨릭 교회의 교리입니다.하나님과 그의 피조물을 거래하는 언약과 언약이 있고, 그의 아버지가 보살피는 바깥에 있는 피조물은 없습니다.수백만 명의 사람들이, 심지어 오늘날에도, 어떤 형태로든 기독교의 메시지에 영향을 받지 않거나 영향을 받지 않고 있습니다.옛 언약이 여전히 우세하며 유대인 율법을 준수하는 데 있어 완벽하게 성실하고 양심적이라고 확신하는 사람들이 많습니다.그리고 수백만 명의 사람들이 기독교 가르침의 어떤 방식을 받아들입니다. 그들은 제가 설명한 것처럼 '통일'의 개념을 결코 옹호하지 않았고, 그 가르침을 받아들이고 가톨릭 교회의 권위에 복종해야 할 양심의 의무가 있다고 생각하지도 않았습니다.그리스도와 그의 가르침을 받아들이는 것과 전적으로 분리되었든, 또는 그 가르침을 그들이 그것을 인식한 정도로만 받아들이는 것과 같은 모든 것은 그들 자신의 장점으로 판단될 것입니다.[25]

    평의회

    • 제4차 라테란 공의회(1215): "하나의 보편적인 신앙인 교회가 있을 뿐이며, 외부에는 아무도 구원받지 못합니다."[26]
    • 피렌체 공의회, 칸타테 도미노(1441년): "가장 신성한 로마 교회는 가톨릭 교회 밖에 존재하는 이들, 이교도들뿐만 아니라 유대인들과 이단자들, 분열주의자들도 영원한 삶을 함께할 수는 없다고 굳게 믿고, 또한 악마와 그의 몸을 위해 준비된 '영원한 불' 속으로 들어갈 것이라고 공언하고, 설교하고 있습니다.천사들'(마 25:41)은 죽기 전에 그들이 그녀와 함께 있지 않는 한, 그리고 이 교회 조직의 일치가 매우 중요하여 오직 이 일치 안에 남아 있는 사람들만이 교회의 성찬으로 구원을 받을 수 있고, 그들만이 그들의 금식과 구원에 대하여 영원한 보상을 받을 수 있습니다.그들의 다른 기독교 신앙 작품들과 기독교 군인의 의무들그 누구도, 그의 자비가 가능한 한 크도록 내버려 두지 마십시오. 그가 그리스도의 이름을 위해 피를 쏟아 부어도, 그 누구도, 그가 가슴과 가톨릭 교회의 통합 안에 남아 있지 않는 한, 구원받을 수 없습니다."같은 평의회는 또한 원죄에서 죽지만 필멸의 죄가 없는 사람들도 지옥에서 벌을 받을 것이라고 판결했지만, "하지만 이 삶을 실제 필멸의 죄로 떠난 사람들의 영혼은 벌을 받기 위해, 또는 원죄만으로 떠난 사람들의 영혼은 곧장 지옥으로 내려가지만, 불평등한 고통을 겪습니다."[27]

    교황 서신

    1302년 교황 보니파티우스 8세와 프랑스의 필리프 4세 사이에 계속된 논쟁 중에 교황 보니파티우스 8세의 우남 성소가 공표되었습니다.[28]보니파시오는 이 책에서 "우리는 우리의 신앙 덕택에 오직 하나의 거룩한 가톨릭 교회만이 있고, 하나는 사도적인 교회라고 믿고 유지할 수밖에 없습니다.이것은 자격 없이 우리가 굳게 믿고 공언하는 것입니다.이 교회 밖에서는 구원도 없고 죄의 면제도 없습니다."황소는 주목할 만하게 기독교적 격언이었던 것을 시간적 권력과의 관계로 확장합니다.로버트 W에 의하면.다이슨, 로마의 자일스가 황소의 실제 작가였을 거라고 믿는 사람들이 있습니다.[29]"우리는 모든 인간의 구원이 로마 교황의 지배를 받는 것이 절대적으로 필요하다고 선언하고, 말하고, 정의하고, 선언합니다."[30]라고 주장합니다.

    교황 비오 11세는 1928년 회칙 《모탈리움 아니모스》에서 "가톨릭 교회만이 진정한 예배를 지키고 있습니다.이것이 진리의 서체요, 이것이 믿음의 집이요, 이것이 하나님의 성전입니다. 어떤 사람이 이곳에 들어오지 않거나, 어떤 사람이 그곳에서 나가더라도, 그는 생명과 구원의 희망을 가진 이방인입니다.'교황은 "게다가 이 하나의 그리스도 교회에서는 베드로와 그의 합법적인 후계자들의 권위와 우월성을 받아들이지 않고 인정하며 복종하지 않는 사람이 될 수도 없고 남아있을 수도 없다"고 명시합니다.[31]

    제2차 바티칸 공의회

    교황 요한 23세

    교황 요한 XX는 제2차 바티칸 공의회를 소집했습니다.III는 신앙의 진리와 그 진리가 어떻게 전달되는지의 차이에 주목했습니다.1973년 Mystertium Ecclesiae 선언에서 신앙교리회는 밝혀진 진실의 표현이 반드시 역사적 요인에 의해 영향을 받을 것이라고 인식했습니다.[8]: 10

    제2차 바티칸 공의회는 완전한 성찬례가 아닌 가톨릭교회와의 "부분적인 성찬례"[32]로만 이루어진 기독교 공동체들이 "우리는 그들이 어떤 면에서는 부족하다고 믿지만, 구원의 신비에서 결코 의미와 중요성을 박탈당하지 않았습니다.그리스도의 영은 교회에 맡겨진 은혜와 진리의 충만함으로부터 그 효력을 이끌어내는 구원의 수단으로 사용하는 것을 삼가지 않았기 때문입니다."그것은 설명했습니다. "함께 교회 자체를 세우고 생명을 주는 중요한 요소들과 기부들의 일부 그리고 심지어 아주 많은 것들이 가톨릭 교회의 눈에 보이는 경계 밖에 존재할 수 있습니다. 하나님의 기록된 말씀; 은혜의 생명; 믿음, 희망 그리고 자선과 성령의 다른 내부적인 선물들,그리고 눈에 보이는 요소들도.이 모든 것들은 그리스도로부터 나와 그리스도에게로 되돌아오는 것들은 그리스도의 하나의 교회에 권리로 귀속됩니다."[33]

    이 요소들은 "그리스도 교회에 속하는 선물로서 가톨릭의 통합을 향한 힘"이라고 쓰여 있습니다.공의회는 지상의 그리스도 교회를 가톨릭 교회와 동일시하며, "이 교회는 하나의 사회로서 세계에 구성되고 조직되었으며, 가톨릭 교회에 지속된다."[34]라고 말했습니다.가톨릭의 가르침에 따르면 신앙교리회는 후대의 교리서에서 '지지'와 '지지'라는 용어가 상호 교환할 수 있으므로 '하나의 진정한 교회'는 가톨릭 교회에서 유지되고 있다고 밝혔습니다.

    제2차 바티칸 공의회도 "구원 수단의 완전함을 얻을 수 있는 것은 구원을 향한 보편적인 도움인 그리스도의 가톨릭교회만을 통해서"라고 선언했습니다.베드로가 수장으로 있는 사도대학에만, 우리 주님께서 새 언약의 모든 복을 맡기신 것을 믿으며, 이 땅에서 하나님의 백성들에게 어떤 방식으로든 속한 모든 사람들이 온전히 편입되어야 하는 그리스도의 한 몸을 세우려고 합니다."[33]

    가톨릭 교리 문답

    가톨릭교회 교리서는 "교회 밖에는 구원이 없다"는 구절은 긍정적인 용어로 표현하면 "모든 구원은 머리이신 그리스도로부터 그의 몸인 교회를 통해 나온다"는 의미이며, "자신의 잘못이 없이 그리스도와 그의 교회를 모르는 사람들을 겨냥하지 않는다"는 것입니다.[35]이와 동시에 "하나님은 스스로에게 알려진 방식으로 복음을 알지 못하는 사람들을 그들 자신의 잘못이 없음에도 불구하고 그를 기쁘게 할 수 없는 그 믿음으로 인도할 수 있지만, 교회는 여전히 모든 사람들을 복음화할 의무와 신성한 권리를 가지고 있습니다."라고 덧붙였습니다.[36]가톨릭 교리서는 또한 가톨릭 교회가 "기독교라는 이름으로 존경을 받지만, 가톨릭 신앙을 전체적으로 공언하지 않거나 베드로 후계자 아래에서 통일성이나 성찬을 유지하지 않은 세례자들에게 여러 가지 방식으로 연합하고 있다"고 언급하고 있습니다.그리고 "아직 복음을 받지 못한 사람들은 여러 가지로 하나님의 백성과 관련이 있습니다."[37]

    도미누스 이에수스

    2000년 신앙교리성의 도미누스 이에수스는 "지금 지상에 있는 순례자인 교회가 구원을 위해 필요하다는 것을 굳게 믿어야 한다: 하나의 그리스도가 중재자이며 구원의 길이다; 그는 그의 몸인 교회에 존재한다.그 자신은 신앙과 세례의 필요성을 분명히 주장했습니다.Mk 16:16;Jn 3:5) 그리고 동시에 사람들이 세례를 통해 문을 통해 들어가는 교회의 필요성을 확인했습니다."이어 "형식적이고 눈에 보이는 교회의 구성원이 아닌 사람들에게 그리스도 안에서 구원은 은혜로 접근할 수 있으며, 이 은혜는 교회와 신비한 관계를 가지면서 그들을 공식적으로 교회의 일부로 만드는 것이 아니라 그들의 영적이고 물질적인 상황에 맞는 방식으로 그들을 깨우치게 한다"고 덧붙였습니다.이 은혜는 그리스도로부터 온 것입니다. 성령에 의해 전달되는 것입니다. 그것은 아버지의 계획에 따라 아들과 성령의 사명에 그녀의 기원이 있는 교회와 관계가 있습니다."[38]

    무식.

    주요 기사:무적의 무지

    교회는 이 교리와 관련하여 명시적으로 "진정한 종교를 알지 못한 채 노동하는 사람들이 만약 이 무지가 무적이라면 하나님의 눈에 이 죄를 짓지 않을 것임을 확실히 할 필요가 있다"고 가르치고 있으며, "교회 밖에서는그 누구도 그가 통제할 수 없는 무지를 통해 용서받지 않는 한 생명이나 구원을 바랄 수 없습니다."또한 "우리의 가장 거룩한 종교에 대해 무적의 무지 속에서 일하는 자들과 하나님께서 모든 사람의 마음에 새긴 자연법과 그 계율을 열렬히 지키고 하나님께 순종할 준비가 되어 정직하고 바른 삶을 사는 자들은 신성한 빛과 은혜의 작동력으로 영원한 삶을 얻을 수 있습니다."라고 명시하고 있습니다.[36]

    엄격해석

    참고 항목:심령주의

    일부 전통주의자들은 "피니파" (뉴햄프셔의 성모 마리아의 노예들과 같은) 물세례를 받은 가톨릭 신자들만이 구원을 받을 수 있다고 믿고 있습니다.욕망과 피의 세례에 의한 세례 개념을 거부하고, 물과 필요한 말을 사용하여 제대로 수행된 의례만 있으면 충분하다고 말합니다.[39]

    기타 또는 관련 보기

    참고 항목: Jacques Dupuis (예수트)와 John Courtney Murray

    루터교 해석

    개신교 개혁의 최고 지도자인 마틴 루터는 구원을 받기 위해 교회에 소속될 필요성에 대해 말했습니다.

    그러므로 그리스도를 찾으려는 자는 먼저 교회를 찾아야 합니다.그리스도와 그의 믿음이 어디에 있는지를 알지 못하면, 우리가 어떻게 그리스도와 그의 믿음이 어디에 있는지 알 수 있겠습니까?그리스도를 아는 사람은, 자기를 믿거나, 자기의 이유로 하늘로 가는 다리를 놓아서는 안 됩니다. 그러나 그는 교회에 가서, 그 여자에게 가서, 그 여자에게 가서, 그 여자를 청해야 합니다.교회는 나무와 돌이 아니라, 사람들을 믿는 모임입니다. 사람들은 그들을 붙들고, 그들이 어떻게 믿고, 어떻게 살고, 어떻게 가르치는지 보아야 합니다. 그들 가운데에는 반드시 그리스도가 있습니다.기독교 교회 밖에는 진리도 그리스도도 구원도 없기 때문입니다.[40]

    현대 루터 교회는 "'가톨릭 교회 밖에는 구원이 없다'는 전통적인 진술에 동의하지만, 이 진술은 로마 조직이 아니라 그리스도를 그들의 구세주로 믿는 모든 사람들로 구성된 성스러운 기독교 가톨릭 교회와 사도 교회를 가리킵니다."[41]

    개혁해석

    제네바의 개혁가 존 칼빈은 종교개혁 시대의 저서인 기독교 종교연구소에서 다음과 같이 썼습니다. "교회의 창백함을 넘어서서 죄에 대한 용서, 구원은 바랄 수 없습니다."[42]칼뱅은 또한 "그가 아버지인 사람들에게는 교회도 어머니가 되어야 한다"고 적으며,[43] 라틴어 구절의 창시자인 키프리아누스가 "그는 어머니를 위한 교회가 없는 그의 아버지를 위해 더 이상 하나님을 가질 수 없다"[44]고 한 말을 상기시켰다.

    개혁학자들은 교회가 사도직 승계가 아닌 말씀과 성찬의 올바른 행정으로 규정한 교회의 표식으로 인정받는 한 이 문구를 받아들였습니다.[45]

    이 생각은 1647년 웨스트민스터 신앙고백서에서 "보이는 교회는 주 예수 그리스도의 나라이며, 하나님의 집과 가족이며, 그 가운데서 보통 구원의 가능성은 없다"는 것으로 더욱 확언되고 있습니다.[46]

    감리교적 해석

    거룩함 운동을 포함한 감리교 전통은 교회가 개인에게 세례를 주고 구원받은 것을 선언할 때 열쇠의 직무를 행사한다고 합니다.[47]열쇠의 직무는 교회에서 더 나아가 "구속과 상실"로 행사되며, "보통 눈에 보이는 교회 밖에서는 아무도 구원받지 못한다"고 개인들을 성체로부터 파문할 수 있습니다.[47]개인이 회개하고 교회와 완전한 교감을 하게 해 '마지막 구원'을 받을 수 있도록 하는 것이 목적입니다.[47]

    참고 항목

    참고문헌

    1. ^ a b 신학과 종교학 입문사전 (Orlando O.에스핀, 제임스 B.니콜로프, eds.), 리튜리컬 프레스 2007, ISBN978-0-8146-5856-7, 페이지 439
    2. ^ 폴, 조셉. "종교적 관용" 가톨릭 백과사전 제14권뉴욕: Robert Appleton Company, 1912. 2016년 2월 15일
    3. ^ 마르틴, 랄프 "그리고 내가 가진 다른 양들은 이 접힌 것이 아닙니다. 그들 또한 내가 가져와야 합니다. 그들은 내 목소리를 들을 것이고, 접힌 양 한 마리와 양치기 한 마리가 있을 것입니다." 요한복음 10:16 많은 이들이 구원을 받을 것인가? 바티칸 2세가 실제로 가르치는 것과 새로운 복음화에 주는 시사점 (Grand Rapids, MI: Eerdmans), 2012 pp. 57 et seq.ISBN 978-0802868879
    4. ^ 마크 16:15-16
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