흰쓰레기

White trash
다른 용도는 흰색 휴지통(동음이의)을 참조하십시오.
Outdoor scene of a man and woman seated on chairs in front of a group of ten children of varying ages, barefoot and wearing simple clothing
앨라배마 출신의 이 가난한 백인은 1913년 후충병의 쇠약해지는 효과를 모면했기 때문에 "유명인"으로 제시되었는데, 이는 펠라그라와 함께 열악한 위생 상태와 "클레이 식사"(지오파지아) 현상으로 인해 가난한 남부 백인들 사이에서 풍토병이었다.

백색 쓰레기는 미국 영어에서 특히 미국 남부 시골에서 가난한 백인을 지칭하기 위해 사용되는 경멸적인 인종 및 계급 관련 비방이다[1][2]. 이 라벨은 백인 인구 내부의 사회적 계층과 특히 삶의 질이 저하된 것을 의미한다.[3] '고귀하고 부지런한' '착한 가난한'과 게으르고 '수양이 없고 배은망덕하며 역겨운' '나쁜 가난한'을 분리하는 방법으로 쓰인다. 이 용어의 사용은 중산층과 상류층 백인들에게 그러한 특권을 누리지 못하는 가난한 백인들 즉 특권계급의 구성원들이 가난과 무력함으로부터 거리를 두는 수단을 제공한다.[1]

이 용어는 범죄적이고 예측 불가능하며 정치적, 법적, 도덕적 권위를 존중하지 않기 때문에 위험하다고 여겨지는 사회 질서의 가장 근방에 살고 있는 사람들을 위해 채택되었다.[4] 도시와 중산층 백인들이 계급의 상징으로 경멸적으로 사용하는 용어가 대부분이지만,[5] 일부 백인 연예인들은 이를 명예의 상징으로 여기며 '백인 쓰레기'로 자칭하며 하층 계급의 백인의 고정관념과 사회적 한계화를 자축한다.[1][6][7][8]

일반적인 용어로, "흰 쓰레기"는 남부의 시골에 사는 사람들이 사용하는 "크래커", 아팔라치아 출신의 가난한 사람들에 대한 "힐빌리", 오클라호마 출신 사람들에 대한 "오키" 그리고 시골 출신에 대한 "빨갱이"와 의미가 겹친다.[9] 특히 남부의 경우. 일차적인 차이점은 '빨갱이', '크래커', '오키', '힐빌리'는 사람은 가난하고 교육을 받지 못하며 현대 세계에 대한 인식과 상호작용이 거의 없는 뒷나무에서 나온다는 점을 강조하는 반면, '흰 쓰레기'와 현대 용어 '트레일러 쓰레기'는 그 사람의 것으로 추정되는 도덕적 결함을 강조한다는 점이다.그들의 양육에 대한 식견 다른 용어는 시골의 기원을 암시하지만, "백색 쓰레기"와 "트레일러 쓰레기"는 도시 또는 교외일 수 있다.[10]

19세기 후반부터 21세기 초까지의 학자들은 실제 가정의 가명인 주크족이나 칼리카크족과 같이 '실망할 수 없는' 가정 세대를 탐구하였다.[11]

용어.

백인 쓰레기라는 표현은 아마도 1800년대 초반 흑인 노예가 사용했던 속어에서 유래했을 것이며, 열등하다고 여겨지는 백인종류의 오명을 씌우기 위해 이 용어를 사용한 부유한 백인들에 의해 빠르게 사용되었을 것이다.[12] '가엾은 백인 쓰레기'는 '나쁜 빈민'을 뜻하는 용어지 낭만화된 '고귀하고 열심히 일하는' 선량한 가난한 사람들이 아니다' 낸시 이센베르크(Nancy Isenberg)[1]는 가난한 백인을 지칭하는 데 사용된 조롱하는 이름들의 긴 목록을 정리했다.

사람을 낭비하다. 오프스코어링. 러버스. 보그트로터. 악당들. 쓰레기야. 무단 점유자. 크래커 점토 먹는 사람들. 턱걸이. 진흙탕. 스칼라와그. 브라이어 호퍼. 힐빌리스. 하층민. 백인 깜둥이들. 타락하다. 흰쓰레기 레드넥스 트레일러 쓰레기. 늪에 빠진 사람들.[13]

설명 및 원인

19세기 중엽의 대중적인 상상 속에서 '가난한 백색 쓰레기'는 수많은 신체적, 사회적 결함으로 고통 받은 타락하고 수척하고 초췌한 사람들의 '귀여운' 품종이었다. 뉴햄프셔의 한 학파에 따르면, 그들은 더럽고, 야위고, 너덜너덜하고, 시들고, 가죽이 벗겨지고, 수척했으며, 복부가 팽창된 약한 아이들을 가졌고, 그들의 신체적인 나이를 넘어 늙어보였기 때문에, 열 살짜리 아이들도 "국가는 어리석고 무거우며, 종종 눈에 띄기 싫고, 싫증이 나게 된다"고 한다.어허. 가엾은 백인 남부의 피부는 "노란 양피지"처럼 "끔찍한 황색-백색"을 띠고 있었고, 왁스하게 보였거나, 너무 희어서 알비노로 보일 뻔했다. 그들은 리스트가 없고 게으르고, 아이들을 제대로 돌보지 않았으며, 술에 중독되어 있었다. 그들은 남부 상류층 사람들의 멸시를 받았다.[14]

해리엇 비처 스토우는 1856년에 출판된 준설에서 백인 쓰레기 여성과 그녀의 아이들을 묘사했다.

더러운 짚더미 위에 웅크리고 앉아 크고 사나운 눈매와 움푹 들어간 볼, 헝클어진 돗자리 머리, 새의 발톱처럼 길고 갸름한 손을 가진 비참한 초췌한 여인을 앉아 있었다. 그녀의 깡마른 젖가슴에는 수척해진 젖먹이 한 마리가, 마치 더 이상 자연이 주지 않는 영양분을 억지로 먹으려는 듯, 작은 골격의 손으로 매달려 있고, 기근으로 인해 허약하고 푸른색으로 꼬집힌 이목구비를 가진 겁에 질려 보이는 두 아이가 그녀의 가운에 매달려 있었다. 일행은 모두 함께 옹기종기 모여, 사냥된 야생동물처럼 크고 겁에 질린 눈으로 올려다보며, 새내기 [sic]로부터 가능한 한 멀리까지 끌어당겼다.[15]

가난한 백색 쓰레기는 대개 남쪽에서 가장 나쁜 땅에만 위치할 수 있었는데, 가장 좋은 땅은 크고 작은 노예 소유자들이 가져갔기 때문이다. 그들은 모래밭이나 늪이 많거나 숲이 우거져 농업에 적합하지 않은 땅에서 살고 생존을 시도했다. 그래서 그들은 "샌드힐러"와 "피니"로 알려지게 되었다.[16] 이 "엄청난" 거주자들은 주변 환경에 어울리는 것으로 보였다: 그들은 "그들이 살고 있는 땅처럼 견고하고 그루터기하며 관목"[17]이었다.

재산상의 자격, 노예 소유 계획자들에 의해 통제된 법원의 자유에 따라 투표할 수 있는 능력 때문에 정치 직위를 보유하는 것이 제한되어 있는 가난한 백인들은 정치 체제나 지배적인 사회 계층 내에서 옹호자가 거의 없었다. 소작농이나 일용직 노동자가 많았지만, 다른 백인 쓰레기들은 청소부, 도둑, 부랑자로 살도록 강요받았지만, 고용되든 아니든 모두 '재산' 집에 들어갈 때 뒷문을 이용하도록 강요받음으로써 '적절한' 백인 사회에 의해 사회적으로 배척당했다. 심지어 노예들도 그들을 무시했다: 가난한 백인들이 음식을 구걸하러 왔을 때, 노예들은 그들을 "염소"라고 불렀다.[18]

북부인들은 백인 쓰레기의 존재는 남한의 노예제도의 결과라고 주장한 반면 남부인들은 이러한 명백히 열등한 백인들로 인해 모든 백인들이 다른 인종, 특히 흑인들보다 우월하다고 주장했던 "자연적인" 계급제도가 뒤틀릴 것이라고 우려했다. 양 지역 주민들은 백인 쓰레기 인구가 크게 늘어나면 견실한 미국 민주주의의 근간으로 교육받은 백인 자유인구가 제퍼슨식 이상을 위협할 것이라고 우려했다.[19]

그의 고전적 연구인 미국의 민주주의(1835년)에서 프랑스의 귀족 알렉시스 드 토크빌은 가난한 백인 남부의 상태를 노예제도의 영향 중 하나로 보고 있다. 그는 그들을 무식하고 게으르며 자부심이 강하고 방자하며 약하다고 묘사하며, 일반적으로 남부 백인에 대해 다음과 같이 쓰고 있다.

태어나서부터 남 아메리카는 일종의 국내 독재에 투자되고 있다. 그리고 그가 처음 배우는 습관은 노력 없는 지배의 습관이다. [이것은] 남부 미국인이 오만하고, 성급하고, 화를 잘 내고, 난폭하고, 욕망에 열정적이고, 장애물에 짜증을 내는 사람으로 변한다. 그러나 그는 첫 번째 시도에서 성공하지 못하면 쉽게 낙담한다.[20]

또 다른 이론은 가난한 백인 남부의 악화된 상태는 그들이 흑인과 아메리카 원주민들과 매우 가까운 곳에서 산 결과라고 주장했다. 1810년 프린스턴 대학의 제7대 총장인 사무엘 스탠호프 스미스 목사는 가난한 백인 남부가 '절대 사바기주의 상태'에서 살았다고 썼는데, 이는 18~19세기 초 풍토화된 신념인 피부와 의복의 색채에서 인디언을 닮게 했다고 한다. 스미스는 그들을 미국 주류 백인들의 진화에 걸림돌로 여겼는데,[21] 이 관점은 1782년 저서 '미국 농부가 보낸 편지'에서 미셸 기욤 드 크레브코어에 의해 이전에 표현된 것이었다. 미국에 재입국해 J로 이름을 바꾼 프랑스 군인 겸 외교관 크레브코어 씨. 헥터 세인트 가난한 백인 남부로 간주되는 존은 그의 책에서 그가 찬양한 전형적인 미국인에 비해 열등하다고 여겼지만, 여전히 진보의 효과가 "우리 사회의 가장 끔찍한 부분"을 보여주는 이러한 몽롱하고, 길들여지지 않고, 반쯤 절박한 술 취한 사람들의 상태를 개선시키기를 바라고 있다.[22]

19세기 중엽의 초월주의적이고 뛰어난 미국인 강사, 작가, 철학자 랄프 월도 에머슨에게, 가난한 백남방 사람들을 포함한 모든 종류의 가난한 사람들은 그들의 본성에 내재된 특성 때문에 가난하게 살았다. 그 불쌍한"대서양 및을 다스리고, 미국에 및 도랑으로 옮겨졌다;투입된 땅, 출산할...그런 중간에 좀 더 환경 친화적으로 풀의 얼룩을 남기다. 거짓말을 할 고역을 치르다..."로"조분석"사회의 가장 낮은 틈새에 살도록 운명 지어져 있에머슨을 언급했다 이 사람들과 그가 특정한 그의 정의에서 그들을 금지했다. 미국.에머슨의 "미국인"은 색슨족의 유산이었고, 데인, 노르웨인, 색슨족, 앵글로색슨족의 후손이었으며, "정신의 과잉"과 "비열한 폭력성" 그리고 적어도 에머슨의 눈에는 그들의 아름다움으로 알려져 있었다. 이것은 가난한 백인 남부에 의해 공유된 특성이 아니었다. 미국인들은 문명의 약화 효과 중 하나인 조상에 비해 다소 퇴보했을지 모르지만, 그들은 여전히 다른 '경주'에 비해 우월성을 유지했고, 모든 종류의 백인 남방인들, 특히 가난한 사람들은 그 자체가 뉴잉글랜드와 북부 출신 동포들보다 열세였다.[23]

테오도어 루즈벨트와 같은 일부 사람들은 가난한 백인들 - 남유럽과 동유럽 출신 이민자들(앵글로색슨 백인종족에서 받아들여진 북유럽 출신 이민자들)이 - "인종 자살"의 주요 부분으로 보았는데, 이는 가난한 백인과 원치 않는 이민자들이 결국 프로크레르를 능가한다는 개념이다.지배적이고 우월한 흰색의 "race"을 먹어서, 그것이 멸종되거나 대체되어 국가의 손해를 입게 했다.[24]

앨리슨 드링크드(Alison Drinkard)에 따르면 현대 미국 사회에서 '백색 쓰레기'로 간주되는 것은 단순히 가난하고 백색인 것과는 다르다. 용어

... 트레일러 파크, 블록 위의 자동차, 마약과 알코올 남용, 가족 폭력, 방치된 어린이, 멍청한 어른, 주먹 싸움, 시끄럽고 거친 언어, 치아 및 신체 건강 악화, 가식성, 문란한 여성, 반항아 깃발 레갈리아, 근친상간, 그리고 근친상간 교배의 이미지를 떠올린다.[1]

인종적 비방으로서.

J. Z.의 인류학 비평지에서. 윌슨은 "백색 쓰레기"라는 용어가 "인종차별의 한 형태로 서 있다"[25]고 주장했고, 미네소타 리뷰에 기고하는 애널리 뉴이츠와 매튜 브레이는 이를 "인종차별주의자에 대한 계급주의적 변명을 불러일으키는 것"[26]의 사례로 여긴다. 루카스 린치의 '인종적 비방'으로 묘사되고 있으며,[27] 영화제작자 존 워터스는 이를 "당신이 할 수 있는 마지막 인종차별적 행동"[28][29]이라고 여겼다. 리더스 다이제스트는 2020년 '실제로 인종차별적인 12가지 일상 표현' 목록에 '백색 쓰레기'를 포함시켰다.[30]

역사

17세기 초에 시작된 런던시는 부랑아동을 포함한 그들의 원치 않는 과잉인구를 미국의 식민지, 특히 버지니아 식민지, 메릴랜드주, 펜실베니아주로 수송했다. 그곳에서 그들은 아이들의 말대로 견습생이 아니라, 특히 불굴의 하인들이 되었다. 밭일을 하다 1619년 대서양 노예 무역이 시작되기 전부터 아프리카인들을 영국 식민지로 불러들이기 전에, 이러한 "전송된" 영어, 웨일스, 스코틀랜드, 아일랜드어의 유입은 미국 노동력의 중요한 부분이었다. 버지니아 회사는 또한 신부로 팔기 위해 많은 가난한 여성들을 수입했다. 이 만능 노예들의 수는 의미심장했다. 버지니아의 인구가 1만 1천명이었던 17세기 중반에 이르러서는 오직 300명만이 영국인, 아일랜드인, 스코틀랜드인 하인들이 수적으로 우세했다. 뉴잉글랜드에서는 청교도들의 5분의 1이 불굴의 하인이었다. 아일랜드의 피란으로 인해 더 많은 불굴의 하인들이 식민지로 보내졌다. 올리버 크롬웰은 아일랜드 남부 연합 전쟁(1641–1653) 동안 수백 명의 아일랜드 가톨릭 신자들을 영국령 북아메리카에 보냈다.[31]

1717년 영국 의회는 영국 교도소의 과밀을 완화하기 위해 수만 명의 죄수를 북미로 처벌 운송할 수 있도록 한 교통법 1717호를 통과시켰다. 미국 독립 전쟁 (1775–1783) 동안 형벌 수송이 중단되었을 때, 약 5만 명의 사람들이 이 법에 따라 신세계로 이송되었다. 미국 시장이 폐쇄되자, 죄수들은 호주로 보내졌다. 전체 백인 이민자의 2분의 1에서 2분의 2에서 3분의 2 사이, 모두 30만~40만 명이 부동의 노동자로 북미 식민지로 보내졌다.[31]

영국은 미국의 식민지를 "쓰레기땅"으로, 그리고 그들의 하층민들을 버리는 곳으로 생각했다.[32] 그들이 그곳에 보낸 사람들은 사회의 쓰레기인 "쓰레기 인간"이었다. "쓰레기족"이라는 용어는 "쓰레기족"과 "크래커족"에게 자리를 내주었는데, 미국 서부 개척지와 일부 남부 주들의 시골에 살고 있지만, 그들이 정착한 땅에 대한 소유권이 없고, 교육이나 종교적인 훈련을 거의 받지 않았거나 전혀 받지 않은 이주민들을 묘사하곤 했다.[1][33] "크래커"는 특히 남부에서 사용되었다.

이 인구를 묘사하기 위해 인쇄된 "백색 쓰레기"의 첫 사용은 1821년에 일어났다.[34] 그것은 1830년대에 가난한 백인에 대한 가정 노예들에 의해 사용된 경멸적인 것으로 널리 쓰이게 되었다. 1833년 조지아를 방문한 영국 여배우 패니 켐블은 자신의 일기에서 "노예들 스스로가 '가엾은 백인 쓰레기'로 지정한 백인 하인들을 가장 많이 경멸한다"[35][36]고 언급했다.

이 용어는 1850년대에 널리 인기를 얻었고,[34] 1855년까지 상류층 백인들이 공통적으로 사용하게 되었고, 19세기 나머지 기간 동안 인종에 관계없이 모든 남부인들이 공통적으로 사용하게 되었다.[37]

1854년 해리엇 비처 스토우는 톰 삼촌의 오두막집 열쇠라는 책에서 "가엾은 하얀 쓰레기"라는 장을 썼다. 스토우는 노예제도가 '낙태되고 비참한 노예'를 양산할 뿐만 아니라, 훨씬 더 타락하고 비참한 가난한 백인들도 배출한다고 썼다. 그 재배 체계는 그 백인들이 생계 유지를 위해 투쟁하도록 강요했다. 스토우는 경제적 요인을 넘어, 이 계층이 그들 지역사회의 학교와 교회의 부족을 추적하며, 이 지역의 흑인과 백인 모두 이 "가엾은 백인 쓰레기"[38]를 경시한다고 말한다. 스토우의 두 번째 소설 '준설'에서 그녀는 버지니아와 노스캐롤라이나 사이의 국경의 대부분을 형성한 그 늪의 가난한 백인 거주자들을 무식하고 타락하며 비도덕적인 범죄 집단으로 묘사하고 있다.[39] 힌튼 로완 도우미의 1857년 출간된 '남부의 임박한 위기'는 14만 부가 팔렸고 많은 사람들에 의해 19세기의 가장 중요한 책으로 여겨졌다. 이 지역의 가난한 백인들은 노예제도의 영향으로 억압받는 계급으로, 신체적으로 덜 큰 사람들이었다.남한의 "분열과 무지의 늪"에 빠져있다.[40]

미시시피 대학의 제프리 글로스너는 다음과 같이 쓰고 있다.

가난한 백인들의 삶의 물질적 현실과 그것이 주변의 사회·정치적 구조에 어떤 영향을 미쳤는지 이해하기 위해서는 지속적인 작업이 필요하다. 그들의 영향력이 남부 사회를 통해 전파되는 방식을 찾는 것은 엘리트 동년배들이 물려준 편향된 계정에서 잃어버린 가난한 백인들의 이미지를 우리에게 줄 수 있다. 더구나 이 시기의 사회문화사는 사회현실과 이미지제작을 분리하고 남한의 가난한 백인들의 자리를 보여주기 위해 더욱 통합될 필요가 있다... 그들의 목소리는 종종 들리지 않지만, 우리는 그 시대의 사회적, 정치적, 문화적 발전을 통해 그들의 존재의 더 넓은 중요성을 가늠할 수 있다.[41]

브랜다이스 대학의 역사학자 데이비드 해켓 피셔는 그의 저서 '알비온의 씨앗'의 4대 장에서 '폭력에 의지할 의지'(특히 테스토스테론의 높은 혈중 수치를 발견)를 위한 지속적인 유전적 근거를 제시한다.[42] 그는 대서양 중부와 남부와 서구의 폭력 성향이 영국 북부와 스코틀랜드 국경, 아일랜드 국경 지역의 전통적인 목축 사회에서 세대에 걸쳐 일어난 유전적 변화에 의해 계승될 수 있다고 제안한다. 그는 이러한 성향이 공유 문화에 의해 다른 인종 집단으로 옮겨졌다고 제안하는데, 이는 미국의 다른 도시 인구로 추적될 수 있다.[43]

남북전쟁중

추가 정보: 콜드 마운틴(노벨)

남북 전쟁 동안, 남부 연합은 군대를 위해 군대를 양성하기 위해 징병 제도를 도입했고, 18세에서 35세 사이의 모든 남자는 징병 자격을 얻었으며, 이후 17세에서 50세 사이의 모든 남성으로 확대되었다. 그러나 노예가 20명 이상인 노예 소유자, 정치관료자, 교사, 장관, 사무원, 그리고 가치 있는 직업에 종사하는 남성 등 면제는 수없이 많았다. 징집되거나, 아니면 유급 대체품 역할을 하기 위해 남겨진 것은, 대포의 사료라고 얕보는 불쌍한 백색 쓰레기 서던 사람들이었다. 신고를 하지 못한 징집병들이 이른바 '개 포수'들에게 쫓겼다. 가난한 남쪽 사람들은 '부자의 전쟁'이지만 '가난한 사람의 싸움'이라고 했다. 남부의 상류층 '카발리어' 장교들이 귀향할 수 있는 잦은 휴직권을 부여받았지만, 일반 사병에게는 그렇지 않았고, 이로 인해 이 집단들 사이에서 탈영률이 극도로 높아졌고, 이들은 가족을 남군의 명분보다 우선시하며 스스로를 '조건부 남부'라고 생각했다. 탈영병들은 군인들을 괴롭히고, 농장을 습격하고, 음식을 훔쳤으며, 미시시피의 "존스의 자유주" (옛 존스 카운티)와 같은 정착촌에서 함께 묶이기도 했다; 탈영에 대해 공공연히 농담을 받았다. 발견되면 탈영병은 처형되거나 쇠사슬에 묶여 굴욕을 당할 수 있다.[44]

남부의 귀족 엘리트들이 노예를 소유할 권리를 지키기 위해 전쟁이 벌어지고 있음에도 불구하고, 플랜터 계급은 남부 연합군과 민간인들이 필요로 하는 옥수수와 곡식을 재배하기 위해 현금 작물인 목화를 포기하기를 꺼렸다. 그 결과, 인플레이션과 부자들의 식량 비축으로 악화되는 식량 부족은 남한의 가난한 사람들을 크게 고통 받게 했다. 이것은 가난한 여성들의 분노한 폭동으로 이어졌다. 그들은 그들의 가족의 생계를 위해 가게, 창고, 창고를 급습했다. 남성 탈영병들과 여성 폭도들 모두 남부연합 통합의 신화에 거짓을 씌웠고, 모든 백인 남방인들의 권리를 위해 전쟁이 벌어지고 있다는 사실을 왜곡했다.[45]

이념적으로 남부의 노예제도가 북부의 계급분열보다 우월하다고 주장한 것은 남한이 모든 품위를 떨어뜨리는 노동력을 열등한 종족인 흑인 노예에게 위임한 반면 북측은 백인 노동자 계급인 자신의 '혈육형제'에게 그렇게 했기 때문이다. 이에 대해 남부연합의 지도자들과 지식인들은 "머딜" 민주주의라고 불렀고, 앙숙인 앵글로색슨 상류층을 놓고 싸운 5명의 북부인 가치 있는 순수한 혈통의 남부 노예를 소유한 "카발리어"의 우월성을 칭송했다.[46] 그 부분으로, 북한의 군사 지도자 중 일부, 특히 율리시스 그랜트와 윌리엄 테쿰세 셔먼 장군은 그들의 싸움은 노예들을 해방시키기 위한 것뿐 아니라 노예제도의 억압에 시달리는 가난한 백인 남방인들도 마찬가지라는 것을 인정했다. 그래서 그들은 "백색 쓰레기" 인구와 농장주 사이의 계급 구분을 착취하기 위한 조치를 취했다. 한 육군 목사는 연합군의 버지니아주 페테르부르크 포위 이후 아내에게 보낸 편지에서 전쟁에서 승리하면 미국의 노예제도가 종식될 뿐만 아니라 '가엾은 백인 쓰레기'의 기회도 늘어날 것이라고 썼다. 그는 전쟁으로 "수백만 명의 가난한 백인들의 족쇄를 벗겨낼 것"이라고 말했다. 그의 속박은 아프리카인보다 더 심했다. 이런 점에서 남북전쟁은 상당 부분 계급전쟁이었다.[47]

재구성 중

전쟁이 끝난 후 앤드루 존슨 대통령이 남부를 재건하기 위한 첫 번째 생각은 평등주의 민주주의를 만들기 위한 조치를 취하지 않는 것이었다. 대신 그는 본질적으로 '백색 쓰레기 공화국'인 것을 상상했는데, 그곳에서는 귀족들이 그들의 재산과 사회적 권력은 유지하되, 그들이 연방에 대한 충성심을 보여줄 때까지 선거권을 박탈당한다. 해방된 흑인들은 더 이상 노예가 되지 않을 것이지만, 여전히 시민권의 본질적인 권리를 거부당하고 사회적 계층에서 가장 낮은 지위를 차지하게 될 것이다. 그 중간에는 가난한 백인 남부가 있을 것이다. 백인 쓰레기는 덜 사회적 지위를 차지하면서 본질적으로 남부의 주인이 되어 투표하고 정치공직을 점령하며 자유 흑인과 해방 노예들에게 우월한 지위를 유지하게 될 것이다. 농원 제도의 불평등에서 해방되면, 가엾은 흰 쓰레기는 존슨의 남부 재건과 연합으로의 복원의 보루가 될 것이다.[48]

존슨의 계획은 결코 실행되지 않았고, 에이브러햄 링컨 대통령이 암살되기 전인 1865년에 만들어진 프리드먼 지국은 흑인과 백인 모두에게 "모든 난민과 모든 자유인"을 도울 수 있는 권한을 부여받았다. 이 기관은 존슨의 기본적인 관심 부족에도 불구하고 전쟁으로 인해 싸웠을 것으로 추정되는 해방 노예들에 대한 우려를 표명했다. 그러나 비록 그들이 그들에게 구제를 제공했음에도 불구하고, FBI는 가난한 백인들이 재건된 남한의 충직하고 명예로운 토대라는 존슨의 비전을 받아들이지 않았다. 북부 기자와 다른 관측통들은 현재 빈곤한 난민, '비거, 부양가족, 집 없는 방랑자'인 가난한 백색 쓰레기가 여전히 가난과 방랑의 희생양이 되고 있다고 주장했다. 이들은 누더기 차림에 오물투성이가 된 '연애자'로 일하지 않았지만 정부 구호물자를 받아 들였다. 그들은 흑인들보다 약간 더 지적인 것으로만 여겨졌다. 옵저버 제임스 R. 남부 곳곳을 여행했던 면화상인이자 소설가 길모어는 1864년 출간된 '테네시 주의 다운 인 테네시'라는 책을 썼는데, 이 책에서 가난한 백인을 '미얀 백인'과 '보통 백인'이라는 두 그룹으로 구분했다. 전자는 도둑, 빵꾸러기, 짐승 같은 사람들이었지만 후자는 진취적이고 생산적인 법을 준수하는 시민이었다. 백색쓰레기에게 나쁜 이름과 성품을 준 것은 '미인' 소수였다.[49]

많은 비평가들은 가난한 백인 남방인들이 "유능하고, 검소하고, 연방에 충성하는" 해방된 흑인과 호의적으로 비교되지 않았다고 지적했다. 자유민국 요원이자 전 유니온 장교인 마커스 스털링은 "가난한 백인 계층"은 "부레아의 위대한 자비와 과감한 개혁에는 거의 영향을 받지 않는 것 같은 유일한 계층"이라고 말했다. 반면 흑인 자유민들은 "더 안정적이고 근면하고 야심적"으로 변했고, 읽기와 즉흥적인 방법을 배우기를 갈망했다.자기 자신들 자신들 시드니 앤드류스는 검은 옷을 입고 가난한 백인들이 갖지 못한 "보존에 대한 충격적 본능"을 보았고, 오하이오 출신의 정치인이자 신문 편집자인 화이트와 레이드는 흑인 아이들이 배우기를 열망하는 것처럼 보였다고 생각했다. 애틀랜틱월보는 정부 정책이 "겸손하고 조용하며 열심히 일하는 흑인"에서 벗어나 "무식하고 문맹하며 악랄한" 백인 쓰레기 개체군에 대한 지원을 중단해야 한다고 제안하기까지 했다.[50]

그래서 재건시대에는 백색 쓰레기가 더 이상 단순히 시골의 황야에서 거의 눈에 띄지 않게 사는 기괴하고 타락한 품종으로 보이지 않게 되었고, 전쟁은 그들을 암흑에서 벗어나 사회의 주류로 끌어냈으며, 그곳에서 그들은 범죄자, 부랑자, 비행자, 결핍의 위험한 계급이라는 평판을 발전시켰다.제대로 말을 할 수 없는 g지성은 당시 사회다윈주의 사상 가운데 진화적 막다른 골목인 '사피엔 없는 호모속'이다. 게다가 그들은 모든 사회 규범과 성적 규범을 어기고 근친상간과 매춘을 일삼고, 가족을 뾰족하게 만들고, 수많은 교내 사생아를 양산하는 부도덕한 존재였다.[51]

스칼라와목

그"엽관배들"의 myth[의심스러운 –을 논의하]의 어느洹그리고 북부 민주당의 재건에 전쟁이 끝난 후 이 반응의 발명, 그는 아마도 그 people,[어조]을 이용하지만 덜 잘 알려 진은 남한을 침략했습니다 그 북부 공화당 악당과 모험가들은"scalawags"의, 남부 흰 wh 있다.Os에 의해 그들의 경쟁을 배신했다.공화당과 재건을 지지한다. 스칼라웨그는 더 높은 사회 계층에서 왔다고 해도 종종 "백색 쓰레기 심장"을 가지고 있다고 묘사되었다. 이들은 흑인과 쉽게 어울리고, 집에서 식사하도록 초대하고, 사회적 평등을 추구하도록 부추겨 선동한 혐의를 받았다. 민주당은 천부적인 야망이 없는 백인 쓰레기 남부가 적기에 제자리나 거짓말과 부정행위로 중간 권력의 지위로 올라선다는 표준 '자작남' 이야기를 패러디한 '스칼라워그 자서전'으로 보복했다.[52]

1890년경, "붉은 목"이라는 용어는 가난한 백인 남부 사람들, 특히 그 당시 민주당 선동가들의 인종차별주의 추종자들에게 널리 쓰이기 시작했다. 레드넥은 제분소에서 일하고, 늪지대에서 살며, 공화당 집회에서 야유하는 것을 발견했으며, 심지어 가끔 주 의회 의원으로 선출되기도 했다. "빨간 목"은 자신의 "긴 붉은 목"에서 왔다고 주장하는 가이 렌쳐의 경우도 그랬다.[53]

우생학

주요 기사: 강제소독 § 미국
푸에르토리코(1899년경) "농민계급은 남부 지방의 가난한 암흑가들과 거의 대등하며, 스페인 백인 쓰레기에서부터 완전한 피를 가진 에티오피아인까지 인종과 색깔에 있어서도 많은 차이가 있다."

또한 1890년경 미국의 우생학 운동은 가난한 백인 쓰레기로 주의를 돌렸다. 그들은 심성이 미약하고 문란하며 근친상간 성관계를 갖고 있으며, 그러한 조합의 아이들을 버리거나 학대한다는 오명을 받았다. 우생학자들은 결함이 있는 유전유산의 사회를 "청결"하기 위해 이러한 묘사에 맞는 시골 백인들이 국가에 의해 비자발적으로 멸균될 수 있도록 허용하는 법률을 성공적으로 추진했다.[1]

1907년 인디아나는 세계 최초의 우생학에 기초한 강제 살균법을 통과시켰다. 미국의 30개 주가 곧 그들의 선례를 따를 것이다.[54][55] 1921년 인디애나 대법원에 의해 법이 뒤집혔지만 1927년 미국 연방대법원이 벅 대 벨 사건에서 1924년 버지니아 살균법의 합헌성을 인정해 주 정신기관의 환자에 대한 강제소독이 허용됐다.[56][57]

대공황

도로테아 랑지의 1936년 사진, 대공황 당시 캘리포니아의 이주 노동자 플로렌스 톰슨과 그녀의 자녀 3명의 사진. 이 사진은 이주자 어머니로 알려져 있다.

20세기의 시작은 특히 대공황이 시작된 후 가난한 백인 남부의 지위 변화를 가져오지 않았다. 이 수업의 조건은 Life 잡지에 실린 Margaret Bourke-White의 사진 시리즈와 연방 재정착청의 Roy Stryker's History 섹션을 위해 만들어진 다른 사진사들의 작품에서 대중에게 소개되었다. 작가 제임스 에이지가 그의 획기적인 작품인 "우리 지금 유명인사를 찬양하자"(1941)에 이들에 대해 썼는데, <사우스너 디스커버리즈>(1938)[58]에서도 조나단 다니엘스가 그랬다.

프랭클린 D. 루즈벨트의 뉴딜 기관들은 농촌 빈민들이 스스로를 더 낫게 하고, 그들을 제지했던 남부 사회의 사회적 장벽을 타개하여 상향 이동성의 아메리칸 드림을 재설치하도록 도우려 했다. 내무부 생활지원과와 같은 프로그램들, 농촌 지역의 가난한 사람들을 돕기 위한 특별한 목적이 있는 재정착 행정청, 그리고 그 대체인 농업보안청과 같은 프로그램들, 소작농과 소작농의 주기를 깨고 가난한 백인들을 돕기 위한 것이다.자신의 농장을 소유하기 위해, 그리고 그러한 농장을 지원하는 데 필요한 지역사회를 만들기 위해 흑인이다. 이 기관들은 또한 더스트 볼로 인해 황폐해진 아키족과 오키족과 같은 이주 노동자들을 위한 서비스도 제공했는데, 이 서비스는 사진작가 도로테아 랑지가 앤 아메리칸 엑소더스(1939년)에서 잘 문서화하여 도로로 끌려가도록 강요받았고, 그들의 모든 소지품을 포드 자동차에 넣고 칼리를 향해 서쪽으로 향하게 되었다.탈장을 [58]하다

이러한 프로그램들을 고안하고 운영하는데 있어서 중요한 것은 헨리 월리스 농무부 장관, 밀번 링컨 윌슨 사회과학자이자 농업 전문가였던 자급자족 홈스테즈 부서의 초대 지부장, 그리고 렉스포드 G와 같은 정치인과 관료들이었다. 인준청문회에서 '집안적이고 민주적인 태도'를 내세우기를 거부했음에도 불구하고 가까스로 초대 재정착청장에 임명될 수 있었던 콜롬비아대 경제학과 터그웰 교수. 터그웰은 투표를 할 수 없다면 소작농의 지위가 변하지 않을 것이라는 것을 알고 있었기 때문에, 소작농들은 돈을 낼 여유가 없기 때문에 투표를 방해하는 투표세 반대 운동을 벌였다. 그의 에이전시의 목표는 '불량 토지 은퇴, 농촌 빈민 이주, 교외 지역 사회의 실업자 정착, 농가 재활'[58] 등 4대 'R'이었다.

농촌 빈민들을 돕기 위한 싸움에서 중요한 다른 개인들은 소작농 전문가인 아서 래퍼(1936년)가 남부 시스템이 왜 이 지역의 가난한 사람들을 제지하고 이주하게 했는지 설명하고, 노스캐롤라이나 대학의 사회학자 겸 심리학자인 하워드 오덤이 소셜 저널을 창간했다.그들은 연방정부와 긴밀하게 협력했다. 오둠은 뉴딜의 가이드북이 된 미국의 남부지역 600쪽에 달하는 마스터워크를 저술했다. 저널리스트 제럴드 W. 존슨은 이 책에서 오덤의 생각을 인기 있는 책인 "쓰레기 있는 땅"으로 번역했다. 1938년, "가엾은 백인"이 그들에게 무엇을 의미하는지 그들의 견해를 결정하기 위해 학자들에게 설문지를 보낸 사람은 오둠이었다. 그 결과는 여러 가지 면에서 수십 년 동안 지속되어 온 "백색 쓰레기"의 대중적 견해와 구분할 수 없는 것이었는데, 그 말은 모두 가난한 백인에게 심각한 성격 결함을 나타내었기 때문이다: "목적 없음, 입맞추기, 게으름뱅이, 불경함, 설명하기 없음, 자기 자신을 향상시키고자 하는 의욕 없음, 관성" 그러나, 그러나, 가장 자주, "변태 없음". 시간이 흘렀음에도 불구하고 가난한 백인들은 여전히 흑인들과 백인들 사이의 계급적 중간인 백인 쓰레기로 보여졌다. 그들의 변화 없는 방법은 심지어 흑인과 가까운 데서 비롯되었을지도 모른다.[58]

"트레일러 쓰레기"

트레일러는 1930년대에 처음 시작되었고, 2차 세계대전의 주택 부족 기간 동안 트레일러의 사용이 급증했는데, 당시 연방정부는 이 중 무려 3만 명을 전국에 걸쳐 국방 인력, 군인, 선원들을 수용하기 위해 사용했지만, 특히 모바일, 앨라배마, 파스카굴라와 같은 대규모 군사 또는 방위 주둔 지역을 중심으로 사용하였다.미시시피. 워싱턴 포스트의 아그네스 마이어 기자는 저서 '혼돈 속을 여행하다'에서 전국을 돌아다니며 '미흡한 시골 지역'의 상태를 보도했으며, 영양실조, 읽거나 쓸 수 없고, 일반적으로 누더기 같은 지역의 트레일러, 텐트, 판잣집 등에 살던 사람들을 묘사했다. 모빌과 파스카굴라에 와서 조선소에서 일하게 된 노동자들은 남부의 뒷목에서 온 일꾼들, 즉 현지인들이 '버민'이라고 표현한 '비정상적인 늪과 산속 사람들'이었고, 다른 곳에서는 '스쿼터'라고 불렸다. 이들은 도덕이 느슨하고 불법체류율이 높으며, '힐빌리 헤이븐스'에서 매춘이 번창할 수 있도록 한 혐의를 받았다. 트레일러 자체는(때로는 중고로 또는 중고로 구입) 눈에 띄지 않고 비위생적이며 황폐한 경우가 많았으며, 이로 인해 지역사회가 학교, 상점 및 기타 필요한 시설에서 멀리 떨어져 있으며, 이는 문자 그대로 철도 선로 반대편에 있는 것을 의미한다.[59]

20세기 중반 교외형 트랙트 하우징을 살 여력이 없었던 가난한 백인들이 이동주택을 구입하기 시작했는데, 가격이 저렴할 뿐 아니라 한 곳에서 일하면 쉽게 이전할 수 있는 주택들이 생겨났다. 이것들은 때로는 선택에 의해 그리고 때로는 지역 구역제법을 통해 트레일러 캠프에 모였고, 그 안에 사는 사람들은 "트레일러 쓰레기"로 알려지게 되었다. 그들 중 많은 사람들이 직업을 가졌음에도 불구하고, 비록 때때로 떠돌이 생활을 하기는 했지만, 과거에 가난한 백색 쓰레기에서 감지되었던 캐릭터 결함은 소위 "트레일러 쓰레기"로 옮겨졌고, 트레일러 수용소나 공원은 은퇴한 사람들, 이주 노동자들, 그리고 일반적으로 가난한 사람들이 거주하고 있는 것으로 보였다. 1968년까지 이동주택을 소유하고 거주한 사람의 13%만이 화이트칼라 직업을 가진 것으로 조사됐다.[59]

전망

앨리슨 드링가드 형사사법사회학 부교수는 미국에서 경제적 불평등이 계속 증가함에 따라 농촌과 도시 양쪽의 가난한 백인들의 수가 계속해서 증가할 것이라고 쓰고 있다. 동시에 전반적으로 백인 특권의 감소와 감소하는 고용시장에서 소수민족이 점점 더 많은 직업의 비율을 차지하고 있기 때문에, 인구의 가난한 백인분류는 계속해서 특권계급의 일원이 되는 역설에 휘말리게 되겠지만, 그들이 생각하는 특권의 혜택을 받지 못하게 될 것이다. 백인이 된다는 것은 더 이상 그들이 좋은 직업을 얻고, 좋은 수입을 얻을 수 없게 할 것이다. 가난한 백인들은 다른 억압된 소수민족들과 마찬가지로 가난 속에 갇혀 태어나고, 또 다시 다른 소수민족들과 마찬가지로 그들의 곤경에 처해 있고, 그들의 사회적 조건과 경제적 지위로부터 "자신을 양육"할 수 없다는 이유로 비난을 받는다. 한편 상류층과 중산층 백인들은 '백색 쓰레기'가 외부인으로 비쳐지도록 해 우월감을 굳히기 위해 이들을 '백색 쓰레기'로 계속 표기할 예정이다.[1]

낸시 이센버그, '화이트 휴지통' 저자: 400년 전 미국 수업 이야기, 이렇게 말한다.

흰색 쓰레기는 우리 나라 이야기의 중심이다. 그러한 사람들의 바로 그 존재는 - 가시성과 불가실성 모두에서 - 미국 사회가 우리가 주목하지 않기를 바라는 이웃들에게 주는 변이성 있는 꼬리표를 강박한다는 증거다. "그들은 우리의 모습이 아니다." 그러나 그들은 우리가 누구인지, 좋든 싫든 간에 우리 역사의 근본적인 부분이었다.[60]

대중문화에서

백인대중문화

미국의 대중문화는 음주와 폭력 모두를 백인, 가난한 시골사람으로 연결시킨다.[61]

해리엇 비처 스토우의 1854년 책 "톰 삼촌의 오두막의 열쇠"는 "가엾은 하얀 쓰레기"라는 제목의 장을 포함하고 있다. 스토우는 노예제도가 "유럽의 가장 붐비는 지역들 중 어느 곳에서나 존재했던 것처럼 타락하고 잔혹한 가난한 백인 인구를 만들어냈다"고 썼다. 그녀는 또한 이 "불가분할 정도로 잔인한" 백인 집단은 "눈이 멀고 야만적인 괴물"을 닮았다고 표현했는데, 이 괴물은 흥분하면 모든 것을 주의 없이 짓밟는다.[62]

백인우월주의자 다니엘 R. Hundley의 1860년 책 "우리 남부 주 사회 관계"에는 "흰 쓰레기"라는 제목의 장이 포함되어 있다. 그는 나쁜 피를 가진 가난한 백인의 존재로 추정되는 것을 이용하여 사회구조가 아닌 유전학이 문제였고, 따라서 노예제도도 정당화되었다고 주장하였다. 그는 하얀 쓰레기를 "지구의 얼굴에 똑바로 서서 걷는 가장 두발 달린 동물"이라고 부르며 그들의 외모를 "엉덩하고, 갸름하고, 각지고, 뼈만 앙상하며, ...안색, 어색한 태도, 그리고 믿음을 거의 능가하는 타고난 어리석음이나 지성의 둔감"이라고 묘사했다.[62] 조지 버나드 쇼는 1909년 극본 블랑코 포스넷의 셰윙 업에서 이 용어를 사용하고 있다. 창녀 페미는 블랑코에게 "이 더러운 말 도둑놈아, 널 교수형에 처하겠다. 그렇지 않으면 이 캠프에 있는 사람은 다시는 내게서 한마디도 눈길도 받지 못할 것이다. 넌 그냥 쓰레기야. 그게 바로 너야. 하얀 쓰레기."

시골 백인 남부의 요리를 바탕으로 한 어니스트 매튜 믹클러의 '하얀 쓰레기 요리'(1986)는 예상치 못한 인기를 누렸다.[63][64][65] 셰리 A. 이네스는 믹클러와 같은 작가들이 유머를 이용해 백인 사회의 여백에서 생활한 경험을 전하고, 유럽 요리에 기반을 둔 상류층 전통을 넘어 미국 요리사의 정의를 넓힌다고 쓰고 있다.[66]

1980년대까지, 소설은 해리 크루스, 도로시 앨리슨, 래리 브라운, 팀 맥로린과 같은 붉은 목이나 하얀 쓰레기 기원을 가진 것으로 확인된 남부 작가들에 의해 출판되고 있었다.[67] 자서전에서는 때때로 하얀 쓰레기 기원을 언급한다. 동성애자 권리 운동가 엠버 L. 홀리보는 "나는 나를 위험하고, 부패하고, 매혹적이고, 이국적이라고 여기는 나라에서 혼혈 백인 여자아이로 자랐다. 나는 그 위험하고 성적으로 파괴적인 여자가 됨으로써 그 도전에 응했다."[68]

돌리 파튼은 정기적으로 자신을 "하얀 쓰레기! 난 그래. 사람들은 항상 '백인 쓰레기라고 부르면 모욕당하지 않니?'라고 말하거든. 나는 '글쎄 누가 나를 백색쓰레기라고 부르는지, 그들이 무슨 뜻인지에 따라 달라지겠지'라고 말한다. 하지만 우리는 어느 정도는 정말로 그랬다. 왜냐하면 그렇게 가난하고 교육을 받지 못하면 그런 범주에 속하기 때문이다."[69][70] 그녀의 명성에 대해 말하면서 그녀는 "백악관에는 하얀 쓰레기만한 것이 없어!"[71][72]라고 말했다. 그녀는 쾌활하게 롤링 스톤에게 자신은 항상 "백인"으로 남을 것이라고 말했다.[73]

지미 카터 대통령은 자신을 "하얀 쓰레기가 잘 만들어졌다"[74]고 말한 한 지지자의 말을 인용했다. 2001년 전기 '일광전 한 시간: 시골 소년 시절의 추억'에서 카터는 1920년대와 1930년대 조지아 시골의 가난한 백인에 대해 "나태하거나 정직하지 못하거나 개인적인 습관을 혐오하는 사람들에게 '백인 쓰레기'는 인종에 기초한 어떤 표현보다 더 큰 모욕이었다"[75]고 썼다. 피플지는 카터에 관한 책을 "남부의 백인 쓰레기 소설"[76]이라고 평했다.

  • 1900년 – 에블린 그린리프 서덜랜드의 희곡 포의 하얀 쓰레기는 가난한 백인들의 사회적, 인종적 지위와 관련된, 재건 후 남부의 복잡한 문화적 긴장을 폭로한다.[77]
  • 1907년(?) – 오 헨리의 단편 "슈즈"는 남자 주인공 "핑크 도슨"을 가리키는데, 이 남자 주인공 "핑크 도슨"은 화자가 "Dink Pawson"과 끊임없이 혼동하는 "가엾은 백인 쓰레기"[78]이다.
  • 1969년 바비 젠트리(Bobbie Gentry)의 노래 'Fancy(Fancy)'는 화자의 피폐한 어린 시절을 "평범한 하얀 쓰레기"로 묘사하고 있다.[79]
  • 1986년 – 어니스트 매튜 믹클러의 자기 비하적인 요리책 White Trash Cooking은 미국 남동부의 요리법을 담고 있다.[80]
  • 2006년 – 토비 키스(Toby Keith)는 플래티넘 판매 수준에 도달한 White Trash with Money라는 앨범을 발매했다.
  • 2010 – 애니메이션 텔레비전 시리즈인 클리블랜드 쇼(시즌 1, 19, 2010년 5월 10일 첫 방송)의 "브라운 히스토리 월" 에피소드에서, 흑인 남자(백인 배우의 목소리)인 클리블랜드 브라운은 남부연방 전투기를 가지고 있는 백인 남자(흑인 배우의 목소리)인 레스터 크링클레삭의 옆집에 산다.그의 집에 침입했다. 블랙 히스토리의 달 동안 두 사람이 충돌할 때 레스터는 "자랑스러운 흰색 쓰레기"라고 적힌 티셔츠를 입는다.
  • 2011 – 패밀리 가이 에피소드 「아미쉬 가이」(에피스 7, 시즌 10, 첫 방송 11월 27일)에서 그리핀 가족이 롤러코스터를 타기 위해 오하이오 주 콜럼버스로 가는 차 여행이 휴가라는 말에 아기 스튜니는 개 브라이언에게 "우리는 쓰레기야?"라고 물으며 브라이언은 "킨다"라고 대답한다.

흑인 대중문화

"백색 쓰레기"라는 상어의 사용은 아프리카계 미국 문화에서 광범위하게 보고되어 왔다.[81][82][83] 흑인 작가들은 흑인들이 백인들에 의해 "니거"라고 조롱했을 때 그들을 "백인 쓰레기"[82] 또는 "크래커"라고 부르며 조롱했다고 언급했다. 일부 흑인 부모들은 가난한 백인이 "백인 쓰레기"[84]라고 자녀들에게 가르쳤다. 그 비명은 흑인 민속에서 나타난다.[85] 예를 들어, 노예들은, 백인이 들리지 않을 때, 가혹한 노예 주인들을 "낮은" 사람, "가엾은 백인 쓰레기보다 더 낮은 사람" 또는 "진짜 짐승"이라고 지칭할 것이다.[86]

참고 항목

참조

메모들

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참고 문헌 목록

추가 읽기

외부 링크