화이트 서던즈

White Southerners
화이트 서던즈
인구가 많은 지역
미국 남부
언어들
남부 아메리카 영어, 케이준 영어, 루이지애나 프랑스어, 이탈리아어, 스페인어, 기타 유럽 언어
종교
기독교[1]

백인 남부 사람들은 17세기에 시작된 북서 유럽 이민의 다양한 물결에서 비롯된 미국 남부 출신의 백인 미국인들입니다. 반일률적인 남부 백인 정체성은 부분적으로 재건 시대에 연합하여 이 지역에서 백인 우월주의를 강요했습니다.[2]

학계의 존 셸턴 리드(John Shelton Reed)는 "남부인들의 미국 주류로부터의 차이점은 정도는 아니더라도 종류 면에서 이민자 민족의 것과 유사했다"고 주장합니다.[3][4] 리드(Reed)는 남부 사람들이 다른 민족과 마찬가지로 국가 규범과 다른 점으로 특징지어지며, 그들이 더 가난하고, 교육을 덜 받고, 더 농촌적이며, 직업 직업에 특화된 경향이 있다고 언급합니다. 그는 그들이 문화적이고 정치적인 용어에서 다른 경향이 있었고 그들의 억양이 민족적인 표시 역할을 한다고 주장합니다.[5]

20세기 후반에 백인 남부 출신의 지미 카터와 빌 클린턴이 미국 대통령에 당선되자, 그것은 구남방 사회에서 신남방 사회로의 세대교체를 상징했습니다. 저널리스트 호딩 카터와 카터 행정부의 국무부 대변인은 "남쪽의 문제는 거의 모든 면에서 단수가 아니라 복수라는 것입니다."라고 말했습니다. 카터 대통령에서 클린턴 대통령으로의 이행은 20세기 중후반 남부의 사회적, 경제적 진화를 반영하기도 했습니다.[6]

역사적 정체성

1765년, 런던의 자선가인 존 포더길 박사는 메릴랜드에서 남쪽으로 향한 영미 식민지들과 북쪽으로 향한 식민지들의 문화적 차이에 대해 언급하면서, 남부 사람들이 "나태함과 사치"로 특징지어졌다고 제안했습니다. Fathergill은 남부 사람들이 북쪽의 식민지보다 카리브해의 사람들과 더 비슷하다고 제안했습니다.[7] 미국 역사 초기에 남부 주들의 대조적인 특징들은 토마스 제퍼슨과 프랑수아 장 드 샤스텔룩스의 논의에서 인정되었습니다. 제퍼슨은 남부 사람들의 "불안정한", "너그러운", "수상한" 특성들을 그들의 기후 때문이라고 설명한 반면, 드 차스테룩스는 남부 사람들의 "모든 국가가 기원의 순간에 획득하는 지울 수 없는 성격"은 노예 제도뿐만 아니라 "빈민과 게으름" 때문에 "항상 귀족적"일 것이라고 주장했습니다. 1810년에 방문한 프랑스 고위 관리는 포토맥 강에 대한 미국의 관습이 "완전히 바뀐 것 같다"고 동의했고, 남부 사회는 카리브해의 관습과 닮았다고 말했습니다.[7]

미국 역사 초기의 북부 대중 언론과 문학은 종종 남부인들을 논의할 때 "우리" 대 "그들"이라는 이분법을 사용했고, 남부 관습을 후진적이고 진보에 대한 위협으로 여겼습니다. 예를 들어, 뉴욕 매거진의 1791년 기사는 남부 닭싸움의 확산은 "내부의 적"에 의해 "공격을 받는 것"과 같으며 국가의 "명예"를 "강도질"할 것이라고 경고했습니다. J. 헥터 세인트 존 드 크레벡 œ르의 1782년 미국 농부가 보낸 편지는 노예제도가 북부 주에서 완전히 폐지되지는 않았지만 남부 노예제도의 조건은 "다릅니다..."라고 선언했습니다. 모든 면에서", 노예에 대한 대조적인 대우를 강조했습니다. 크레베크 œ우르는 그가 새로운 국가의 독특한 문화를 대표한다고 생각했던 북부 사람들과 대조적으로 남부 사람들을 식민주의의 사회적, 문화적, 경제적 잔재에 갇혀 있는 것으로 묘사하려고 했습니다.

1812년 전쟁은 전쟁에 반대하고 지지했던 북부인과 남부인 사이의 차이에 대한 인식을 증가시켰습니다. 1819년 공황과 1820년 미주리주가 노예주로 인정된 것도 남북 분단을 악화시켰습니다. 1823년, 뉴욕의 활동가 게릿 스미스는 "북부의 사람들과 남부의 사람들 사이에 거의 국가적인 성격의 차이가 있다"고 언급했습니다. 마찬가지로, 1822년 북미 리뷰의 논평은 남부 사람들이 농장에서 사는 "다른 인종의 남성", "높은 사고방식을 가지고 있고 기특한" 사람들이라고 제안했습니다.[9]

미국 남북전쟁(1861–1865)이 시작되기 전의 일부 남부 작가들은 분리가 노예제가 아니라 "두 개의 분리된 국가"에 근거한다고 주장함으로써 남부 국가의 개념을 기반으로 삼았습니다. 이 저자들은 서던인들이 로마인들과 연관된 노르만족의 기병, 위그노, 자코비테스 및 기타 추정되는 "지중해 인종"의 후손인 반면, 서던인들은 앵글로색슨 농노 및 기타 게르만계 이민자의 후손으로 추정되는 남부인들에 대한 "유전적 증오"를 가지고 있다고 가정했습니다.[10] 이러한 민족주의적 신념은 남부 상류층 사이에 널리 퍼졌고, 남부 사람들은 "양키"라는 용어를 "계산하고, 돈을 숭배하고, 비겁하고" 또는 "말"과 "반 야만인"으로 연상하는 소위 "양키 인종"에 대한 비방으로 사용하기 시작했습니다.[11] 남부의 이념가들은 또한 소위 "노예 인종"의 후손으로 폄하되었던 북부 사람들과 달리 노예 제도에 대한 애착을 설명하기 위해 그들의 주장하는 노르만 조상을 사용했습니다.[11] 미국 해군의 기디언 웰즈 장관과 독일계 미국인 정치학자 프란시스 리버는 남북전쟁의 발발을 그 믿음 때문이라고 주장했습니다. 1866년 에드워드 A. 잃어버린 원인에 관한 최초의 역사책의 저자인 폴라드는 계속해서 남한이 "북쪽 사람들에 대한 문명의 잘 알려진 우월성을 주장해야 한다"고 주장했습니다.[11] 남부 사람들은 유럽에서 성장하는 민족주의 운동(예를 들어 요한 고트프리트 헤르더의 작품과 게르만 민족과 이탈리아인 사이의 남북 분열)의 영향에 대한 민족주의에 대한 그들의 생각을 발전시켰습니다. 대중 정치를 두려워한 남부의 이념가들은 혁명가들의 급진적인 자유주의 사상과 거리를 두면서 1848년 혁명의 민족적 주제를 채택하려고 했습니다.[12] 노예를 소유한 엘리트들은 전통적인 지역사회 환대와 기사도의 피난처로서 남부 문화에 대한 낭만적인 "반근대적" 이야기를 장려하여 백인 남부인을 소유하지 않은 사람들의 대중적인 지지를 동원했습니다. 현대 산업 사회의 사회적 병폐 없이 기술적, 경제적 진보의 형태를 통해 남한을 이끌어낼 것을 약속합니다.[12]

1860-61년에 미국에서 분리되어 남부 연합을 결성한 열한 한 주에서 가족의 31%가 적어도 한 명의 아프리카계 미국인을 노예로 삼았습니다.[13]

최근 연구

2014년의 한 연구에 따르면, 스스로 확인된 백인 남부인의 약 10%가 아프리카 혈통을 가지고 있는데 비해, 일반적으로 백인 미국인의 3.5%는 아프리카 혈통을 가지고 있습니다.[14][15]

사회학자 윌리엄 L. 스미스(William L. Smith)는 "지역 정체성과 민족 정체성은 종종 다양한 흥미로운 방식으로 얽혀 있어 일부 학자들은 남부 백인을 민족 집단으로 간주했습니다."라고 주장합니다.[16] 캐롤라인 매서니 딜먼은 그녀의 책 남부 여성에서 남부인들이 민족을 구성할 수도 있다고 주장하는 많은 작가들을 기록하고 있습니다. 그녀는 역사학자 조지 브라운 틴달(George Brown Tindall)이 1976년 남부 민족 문화의 독특함의 지속성을 분석하고 "남부를 하위 문화로 언급하여 민족적, 지역적 정체성을 지적했습니다."라고 언급했습니다. 하워드 F의 1977년 저서 "민족적 명령". 스타인과 로버트 F. 힐, "남부 사람들을 특별한 종류의 백인 민족으로 보았습니다." 딜먼(Dillman)은 이 저자들과 존 셸턴 리드(John Shelton Reed)의 초기 작업이 모두 루이스 킬리언(Lewis Killian)의 초기 작업을 언급하고 있으며, 그의 화이트 서던어스(White Southerners)는 1970년에 처음 출판된 "서던어스를 미국 민족으로 볼 수 있다는 생각"을 소개했습니다.[17] 그러나 킬리안은 다음과 같이 언급합니다. "민족이나 열렬한 '남부주의자'의 소수 지위에 대한 주장이 무엇이든 간에, 백인 남부주의자들은 공식적인 집계에 그렇게 포함되지 않습니다."[18]

킬리안의 선구자로는 1938년 "남부 백인 노동자들 사이에 신흥 집단 의식이 존재하는 것으로 보인다"는 관찰을 한 사회학자 에드먼 비욘(Erdman Beynon)과 4년 후인 1942년 오클라호마인(Oklahomans)을 주장한 경제학자 스튜어트 제이미슨(Stuart Jamieson)이 있습니다. 캘리포니아 계곡에 살고 있던 아칸소인들과 텍사스인들은 "별다른 '민족 집단'의 출현"을 보이기 시작했습니다. 비욘은 이러한 집단 의식이 북부인들이 그들을 동질적인 집단으로 간주하는 경향에서 부분적으로 파생된 것으로 보았고, 제이미슨은 그것을 "오키"라는 레이블에 대한 반응으로 보았습니다.[19] 좀 더 최근에는 역사학자 Clyde N. 윌슨은 "북과 서부에서 백인 남부인들은 '힐빌리'와 '오키즈'[20]로 부정적으로 언급되는 별개의 민족 집단으로 취급되고 이해되었습니다."라고 주장했습니다.

1980년에 출판된 하버드 미국 민족 백과사전은 존 셸턴 리드가 저술한 남부인에 관한 장과 애팔래치아와 양키스에 관한 다른 기고자들의 장을 포함하고 있습니다. 사회인류학자 M. G. 스미스(M. G. Smith)는 민족과 인종에 관한 연구 저널에 기고한 글에서, 이 항목들은 이러한 집단들이 민족성의 기준을 충족시키는 방법을 만족스럽게 나타내지 않으며, 따라서 백과사전에 포함되는 것을 정당화한다고 주장했습니다.[21] 역사학자 데이비드 L. 칼튼(David L. Carlton)은 킬리안(Killian), 리드(Reed), 틴달(Tindall)의 "민족적 접근법은 남부를 거대한 패치워크(patchwork) 미국의 일부로 이해할 수 있는 방법을 제공하며, 그 구성 요소들은 자유 자본주의 질서의 부식에 의해 그들의 특수성이 갉아먹도록 하기를 싫어했습니다"라고 주장합니다. 그럼에도 불구하고, 이 접근법의 문제점에 주목합니다. 그는 남한이 단지 하나가 아닌, 작고 성장하는 민족 집단뿐만 아니라 두 개의 민족 공동체(백인과 흑인)의 본거지라고 주장합니다. 그는 다음과 같이 주장합니다: "그러나 가장 중요하고 가장 문제가 되는 것은 우리나라 역사와 백인 남부인들의 특이한 관계입니다." 칼튼은 평균적인 백인 남부인의 견해는 그들이 전형적인 미국인이며, 그들의 민족주의는 "미국"과 남부를 동일시한다는 것이라고 주장합니다.[22]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ "Religious Landscape Study".
  2. ^ Watts, Trent A. (2010-09-30). One Homogeneous People: Narratives of White Southern Identity, 1890–1920. Univ. of Tennessee Press. ISBN 978-1-57233-743-5.
  3. ^ Reed, John Shelton (1982). One South: An Ethnic Approach to Regional Culture. Baton Rouge: Louisiana State University Press. p. 78. ISBN 978-0807110386. southerners ethnic group.
  4. ^ Reed, John Shelton (1972). The Enduring South: Subcultural Persistence in Mass Society. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. p. 11. ISBN 978-0669810837.
  5. ^ Reed, John Shelton (1993). My Tears Spoiled My Aim, and Other Reflections on Southern Culture. Columbia, MO: University of Missouri Press. p. 29. ISBN 978-0826208866. john shelton reed Southerners.
  6. ^ Applebome, Peter (10 November 1992). "From Carter to Clinton, A South in Transition". New York Times. Retrieved 30 June 2015.
  7. ^ a b James C. Cobb (2005). Away Down South A History of Southern Identity. Oxford University Press. pp. 10–12. ISBN 9780198025016.
  8. ^ James C. Cobb (2005). Away Down South A History of Southern Identity. Oxford University Press. pp. 13–14. ISBN 9780198025016.
  9. ^ James C. Cobb (2005). Away Down South A History of Southern Identity. Oxford University Press. pp. 20–21. ISBN 9780198025016.
  10. ^ De Bow's Review Volume 30 Issues 1–4. J.D.B. De Bow. 29 August 1861. pp. 48, 162, 261.
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  12. ^ a b Towers, Frank (2010). "The Origins of the Antimodern South: Romantic Nationalism and the Secession Movement in the American South". In Don Harrison Doyle (ed.). Secession as an International Phenomenon From America's Civil War to Contemporary Separatist Movements. University of Georgia Press. pp. 179–180, 183–187. ISBN 9780820330082.
  13. ^ Bonekemper III, Edward H. (2015). The Myth of the Lost Cause: Why the South Fought the Civil War and Why the North Won. Washington, D.C.: Regnery Publishing. p. 39.
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  16. ^ Smith, William L. (2009). "Southerner and Irish? Regional and Ethnic Consciousness in Savannah, Georgia". Southern Rural Sociology. 24 (1): 223–239.
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  18. ^ Killian, Lewis M. (1985). White Southerners (revised ed.). Amherst, MA: University of Massachusetts Press. p. 169. ISBN 978-0870234880. White Southerners Killian.
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  20. ^ Wilson, Clyde (13 August 2014). "What is a Southerner?". Abbeville Institute. Retrieved 24 June 2015.
  21. ^ Smith, M. G. (1982). "Ethnicity and ethnic groups in America: the view from Harvard" (PDF). Ethnic and Racial Studies. 5 (1): 1–22. doi:10.1080/01419870.1982.9993357.
  22. ^ Carlton, David L. (1995). "How American is the American South?". In Griffin, Larry J.; Doyle, Don H. (eds.). The South as an American Problem. Athens, GA: University of Georgia Press. pp. 44–45. ISBN 978-0-8203-1752-6.

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