네메시스
Nemesis| 네메시스 | |
|---|---|
응보의 여신 | |
| 오시아니드의 일원 | |
 | |
| 기타명 | Rhamnousia |
| 에서 숭배됨 | 고대 그리스 |
| 애니멀스 | 똥침 |
| 기호. | 검, 래쉬, 단검, 계량봉, 저울, 굴레 |
| 축제 | 네메시아 |
| 개인정보 | |
| 부모님 | Nyx and Erebus 아니면 오세아니아 아니면 제우스 |
| 형제의 | by Nyx and Erebus |
| 컨소시엄 | 제우스 타르타로스 |
| 자손들 | 트로이의 헬렌 (분쟁 중) 텔레차이네스 족 |
고대 그리스의 종교와 신화에서 네메시스(/ˈ n ɛ m ə ɪ/ 고대 그리스어: ν έ μ εσις, 로마자 표기: 네메시스(Némesis)는 람누시아(Rhamnousia) 또는 고대 그리스어: ῥαμ νουσία, 로마자: 람누시아, 불 붙었어요 '람누스의 여신'(,[1] )은 오만과 오만의 죄에 대한 응징을 의인화한 여신입니다.
어원
네메시스(Nemesis)라는 이름은 그리스어 νέ μ ειν("Toronto"), 네메인(Némein)에서 유래한 것으로, "당연한 것을 주는 것"을 의미합니다.
가족
헤시오도스의 테오고니에 따르면, 네메시스는 닉스의 자녀 중 한 명이었다고 합니다.[4] 네메시스는 오세아니아, 에레부스 또는 제우스의 딸로 묘사되었지만, 히기누스에 따르면 그녀는 에레부스와 닉스의 자녀였습니다. 어떤 이들은 이름을 밝히지 않은 어머니에 의해 그녀를 제우스의 딸로 만들었습니다.[5] 몇몇 전통에서, 네메시스는 레다와 틴다레우스에 의해 입양되어 길러진 제우스에 의해 트로이의 헬렌의 어머니로 여겨졌습니다.[6] 비잔티움의 시인 츠제츠(Tzetzes)에 따르면, 바킬리데스는 타르타로스에 의해 텔키네스의 어머니로 네메시스를 두었다고 합니다.[7]
신화
운세와 응징
적이라는 단어는 원래 좋은 것도 나쁜 것도 아닌, 단지 마땅히 받아야 할 것에 따라 각각 적절한 비율로 재산을 분배하는 것을 의미했습니다.[citation needed] 나중에 네메시스는 이 올바른 비율의 방해로 인한 분노, 처벌받지 않고 지나갈 수 없게 하는 정의감을 제안하게 되었습니다.[citation needed]
O. Gruppe(1906)와 다른 사람들은 그 이름을 "단지 원망을 느끼기 위해"라고 연결합니다. 4세기 이후부터 네메시스는 운세의 기회의 정의로운 균형자로서 타이케와 연관될 수 있었습니다.
신의 응보는 그리스 세계관의 주요 주제이며, 소포클레스와 다른 많은 문학 작품들의 비극에 대한 통일적인 주제를 제공합니다.[8] 헤시오도스는 "또한 치명적인 닉스 보어 네메스는 죽음의 대상이 되는 인간들에게 고통을 준다"(테오기니, 223, 아마도 보간된 대사일 것입니다)고 언급합니다. 네메시스는 서사시 키프로스의 단편에서 훨씬 더 구체적인 형태로 등장합니다.
그녀의 이미지가 사이벨레, 레아, 데메테르, 아르테미스와 같은 다른 여러 여신들과 비슷하게 보이기 때문에, 그녀는 올림포스의 사물에 대한 계획에서 제우스의 것입니다.[9]
그리스 비극에서 네메시스는 주로 범죄의 복수자이자 자만심의 응징자로 등장하며, 이는 ë와 에린예스와 유사합니다. 그녀는 때때로 "탈출이 없는 사람"이라는 뜻으로 아드라스테이아(Adrasteia)라고 불렸는데, 그녀의 별명인 에리니스(Erinys)는 데메테르(Demeter)와 프리기아의 어머니 여신인 키벨레(Cybele)에게 특별히 적용되었습니다.
네메시스와 제우스
몇몇 전통에서 네메시스는 필멸의 여왕 레다가 아니라 트로이의 헬렌의 어머니입니다. 이 서사는 일리아드의 서곡인 잃어버린 서사시 키프리아에서 처음 발견됩니다. 그것의 저자인 키프로스의 스타시누스에 따르면, 헬렌은 제우스에 의해 네메시스의 강간으로 태어났습니다. 제우스는 자신의 딸일 가능성이 있는 네메시스와 사랑에 빠졌고,[a] 그녀를 쫓았지만, 그녀는 수치심에 빠져 도망쳤습니다. 그녀는 제우스를 탈출하기 위해 여러 가지 형태를 취했지만, 그는 결국 그녀를 붙잡았습니다.[5] 아폴로도로스는 한 번의 변신을 거위로 이야기하고, 제우스는 백조로 변신하여 그녀를 사냥하고, 그녀를 강간하여 스파르타의 여왕에게 주어졌던 알을 만들어냈습니다. 헬렌은 알에서 부화하여 레다에게 길러졌습니다.[11][12] 또 다른 변형으로, 제우스는 네메시스를 원했지만, 그와 함께 자도록 설득할 수 없었습니다. 그래서 그는 아프로디테에게 독수리로 변신하여 그를 모의 추적하는 한편 백조로 변신하는 임무를 맡겼습니다. 불쌍한 백조를 불쌍히 여긴 네메시스는 백조를 품에 안은 뒤 깊은 잠에 빠졌습니다. 잠든 사이에 제우스는 그녀를 강간했고, 곧 헤르메스에 의해 레다로 운반된 알을 낳았습니다.[13] 에라토스테네스는 그의 카타스테리스미에서 이 버전을 크라티누스가 선보였다고 합니다.[14]
나르키소스
네메시스는 나르키소스의 허영심에 신성한 응보를 제정했습니다. 네메시스는 요정 에코의 진격을 거절한 후 자신의 모습을 본 뒤 수영장으로 유인해 사랑에 빠졌고 결국 죽음을 맞이했습니다.[15]
아우라
논누스의 서사시 디오니시아카에서 아르테미스의 처녀 수행자 중 한 명인 아우라는 자신의 몸이 여성스럽고 곡선미가 있는 형태 때문에 정부의 처녀성에 의문을 제기했고, 아우라는 그런 형태의 여신이나 여자는 처녀가 아닐 것이라고 주장했고, 자신의 군살 없고 소년 같은 실루엣 덕분에 여신보다 자신의 우월함을 주장했습니다. 분노한 아르테미스는 네메시스에게 가서 복수를 요청했습니다. 네메시스는 아우라가 벌을 받을 것이며, 벌은 그녀가 그토록 자랑스러워했던 처녀성을 잃는 것이라고 여신에게 약속했습니다. 그러자 네메시스는 사랑의 신 에로스에게 연락을 취했고, 그는 그의 화살 중 하나로 디오니소스를 때렸습니다. 디오니소스는 아우라와 미친 듯이 사랑에 빠졌고, 그녀가 그의 전진을 거절하자, 그는 그녀를 취하게 하고, 그녀를 묶고 그녀가 의식을 잃은 채 누워 강간하여 네메시스의 계획을 성공시켰습니다.[16]
아이코노그래피
그녀는 채찍이나 단검을 휘두르는 날개 달린 여신으로 묘사됩니다.[citation needed] 초기에 네메시스의 표현은 때때로 네메시스라는 별명을 가진 아프로디테와 닮았습니다.[citation needed]
비례의 여신이자 범죄의 복수자인 그녀는 계량봉(탈리봉), 굴레, 저울, 칼, 그리고 재앙을 속성으로 가지고 있으며, 그리핀이 그린 전차를 타고 다닙니다.
시인 메소메데스는 서기 2세기 초에 네메시스에게 찬송가를 써서 그녀에게 다음과 같이 연설했습니다.
네메시스, 날개 달린 생명의 균형자, 어두운 얼굴의 여신, 정의의 딸
그리고 "인간의 경박한 무례"를 억제하는 그녀의 "아다만틴 굴레"를 언급했습니다.
현지 컬트
Nemaysia (일부는 Genesia로 확인됨)라고 불리는 축제가 아테네에서 열렸습니다. 그것의 목적은 만약 그들의 숭배가 어떤 식으로든 무시된다면, 산 자들을 처벌하는 힘을 가져야 하는 죽은 자들의 적을 피하는 것이었습니다(Sophocles, Electra, 792; E. Rohde, Psche, 1907, i. 236, 노트 I).
람누스
네메시스는 "람누스의 여신"으로서 영광을 누렸고 아티카 북동부 람누스 지역의 고대 성소에 안치되었습니다. 그곳에서 그녀는 전 세계를 둘러싸고 있는 원시 강-바다인 오세아니아의 딸이었습니다. 파우사니아스는 그곳에서 그녀의 상징적인 조각상에 주목했습니다. 그것은 사슴과 작은 니케의 왕관을 포함하고 있으며, 마라톤 전투 (기원전 490년) 이후 페이디아스가 만든 것으로, 과신한 페르시아인들이 승리를 예상한 후 기념비를 만들려고 했던 파리의 대리석 덩어리로 만들어졌습니다.[17]
스미르나
스미르나에서는 아르테미스보다는 아프로디테에 가까운 두 가지 네메시스의 발현이 있었습니다. 이 이중성의 이유는 설명하기 어렵습니다. 그것들은 친절한 자와 집요한 자, 또는 알렉산더에 의해 기초를 둔 구시가지와 신시가지의 여신들의 두 가지 측면을 나타낸다고 제안됩니다. 서기 250년에서 51년 사이의 "데키아 박해"를 배경으로 한 피오니우스의 순교 법령에는 이 네메시스 신전의 제단에서 희생을 치르던 스미르난 기독교인이 언급되어 있습니다.
로마
네메시스는 (네메시스 캄페스트리스라는) 드릴장의 여러 지도적인 신들 중 한 명이었습니다. 현대 장학금은 검투사, 베나토레스, 베스티아리와 같은 경기장 직원들이 개인적으로 또는 전문적으로 그녀의 숭배에 헌신했다는 한때 널리 퍼져 있던 개념에 대해 거의 지지하지 않습니다. 오히려, 그녀는 한편으로는 제국의 응징을 분배하고 다른 한편으로는 제국의 선물에 보조금을 지급하는 일종의 "제국의 포르투나"를 대표하는 것으로 보입니다. 둘 다 로마 경기장에서 개최된 인기 있는 검투사 루디의 행사였습니다.[18] 그녀는 주로 클라우디우스와 하드리아누스 아래에서 네메시스-팍스라는 제국 동전의 몇 가지 예에 나와 있습니다. 서기 3세기에는 강력한 네메시스-포르투나에 대한 믿음의 증거가 있습니다. 그녀는 하드리아누스의 자유민이라고 불리는 사회로부터 숭배를 받았습니다.
암미아누스 마르셀리누스는 갈루스 카이사르의 죽음에 대한 묘사에 이어 정의에 대한 해석에 그녀를 포함시킵니다.[19]
참고 항목
메모들
- ^ 휴 G. 에블린 화이트(Hugh G. Evelyn-White)는 이 구절의 번역에서 네메시스가 "아버지 제우스"로부터 도망치려고 노력했으며, 고대 문헌이 "아버지 제우스"의 일상적인 사용 이상의 의미를 내포하고 있으며, 이는 네메시스가 느끼는 수치심과 분노에 대한 설명을 제공할 것이라고 썼습니다. 동시에 임박한 강간은 네메시스가 그러한 방식으로 반응하기에 충분하며, 근친상간(그리고 그것에 대한 금기)이 서사의 주요 주제라고 제안하는 것은 다소 억지입니다.[10]
참고문헌
- ^ Suda, rho, 33
- ^ "Nemesis – Origin and history of nemesis by Online Etymology Dictionary". www.etymonline.com.
- ^ R. S. P. 비케스, 그리스어 어원사전, 브릴, 2009, pp. 1005-06.
- ^ 헤시오도스, 테오고니 223.
- ^ a b 키프로스의 스타시누스 또는 아이기나의 헤게시아스, 키프리아 프래그먼트 8
- ^ 파우사니아스, 그리스 설명 1.33.7–8
- ^ Gantz, p. 149; Bacchylides fr. 52 Campbell, pp. 298, 299 [= Tzetzes on Hesiod's Theogony 80–6 (Matranga, p. 580)].
- ^ Examples of Nemesis in Literature, 19 August 2013, retrieved October 12, 2013
- ^ 네메시스의 원시 개념은 마르셀 마우스(마우스, 선물: 고대 사회에서 교환의 형태와 이유, 2002: 23: "네메시스는 가난한 사람들에게 복수하기 때문에 관대함은 의무입니다... 이것이 바로 정의의 원칙이 된 예물의 고대 도덕입니다." 장 코망(Jean Coman)은 아이스킬로스에서 네메시스에 대해 논하면서 "신에 대한 덜 이성적이고 아마도 더 오래된 개념과 인간과의 관계의 흔적"을 미카엘 B로서 발견했습니다. 네메시스에서 관측된 호넘, 로마 국가와 올림픽, 1993:9.
- ^ Jackson, Peter (2006). The Transformations of Helen: Indo-European Myth and the Roots of the Trojan Cycle. Vol. 23. Germany: J.H.Röll Verlag. p. 37-38. ISBN 978-3-89754-260-0.
- ^ 아폴로도로스, 비블리오테카 3.10.7
- ^ (Apollodorus) R. 스콧 스미스, 스티븐 트르자스코마, 그리고 히기너스. 아폴로도로스의 도서관과 히기누스의 파불래: 그리스 신화의 두 권의 핸드북. 인디애나폴리스: Hackett Pub., 2007:60.
- ^ 하이기누스, 천문학 2.8.1
- ^ Lamari, Montanari & Novokhatko 2020, pp. 110-112.
- ^ "Metamorphoses (Kline) 3, the Ovid Collection, Univ. of Virginia E-Text Center". virginia.edu. Retrieved 21 January 2015.
- ^ Nonnus, Dionysiaca 48.258–942 (III pp. 442–491).
- ^ 파우사니아스, 그리스 설명, 1.33.2–3.
- ^ 네메시스, 그녀의 신봉자들과 로마 세계에서 그녀의 위치는 호넘, 마이클 B., 네메시스, 로마 국가와 게임, 브릴, 1993에서 충분히 논의됩니다.
- ^ 암미아누스 마르셀리누스 14.11.25
서지학
- Bonanno, Daniela (2023). Nemesis: rappresentazioni e pratiche cultuali nella Grecia antica. Stuttgart: Franz Steiner Verlag. ISBN 9783515134927.
- Campbell, David A., 그리스어 가사, 제 IV권: Bacchylides, Corinna, Loeb Classical Library No. 461, Massachusetts, Harvard University Press, 1992. ISBN 978-0-674-99508-6. 하버드 대학 출판부의 온라인 버전.
- Gantz, Timothy, 초기 그리스 신화: 문학과 예술적 원천에 대한 안내, 존스 홉킨스 대학 출판부, 1996, 2권: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
- Hesiod, The Homeric Hymns 및 Homerica, Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, MA., Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914의 영어 번역. 페르세우스 디지털 도서관의 온라인 버전.
- Lamari, Anna A.; Montanari, Franco; Novokhatko, Anna (2020). Fragmentation in Ancient Greek Drama. De Gruyter. ISBN 978-3-11-0621020.
- 마트랑가, 피에트로, 일화타 그라에카, 2권, Typis C. A. 베르티넬리, 로마, 1850. 구글 북스.
- Pausanias, Pausanias, W.H.S. Jones, Litt.D. 및 H.A.의 영어 번역과 함께 그리스에 대한 설명. 오르메로드, M.A., 4권. 케임브리지, 매사추세츠, 하버드 대학교 출판부; 런던, 윌리엄 하이네만 주식회사 1918. 페르세우스 디지털 도서관의 온라인 버전.
외부 링크
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