사자성어

사자성어(중세 그리스어: Διόμμνννν id) idio-, "unique", -melon, "melody", Church Slabonic: :саоооаа, somoglasen)—pl. 사자성어—동부 정교회, 비잔틴 제례를 따르는 동방 가톨릭 교회, 그리고 올드 신도와 같은 많은 다른 정교회 공동체에서 사용되는 한 종류의 스티커론이다. 사자성어는 아보멜라 또는 아포멜라-가 노래하는 동안 독특한 작곡이다. 오토멜론, 아브토멜론 또는 아프토멜론(중세 그리스어:αατόμμεονν, Church Slabonic: сапппппп:,,, Church Slabonic: саапппе,,,,,, samopodoben)—우리는 아브토멜론의 선율 위에 작곡으로 다른 찬송가를 창조하는데 사용된다. 이러한 아보멜라 위에 작곡된 장르는 프로스토미온 또는 프로소메이온(중세 그리스어: πσσμμνννν " "과 유사", 교회 슬라보닉: п пооее,,,, podoben)으로 특징지어졌다.

사자성어, 아보멜론 및 프로스토이온의 정의

찬송가 범주 숙어는 아보멜론, 프로소모니아와 비교해서만 이해할 수 있다. 이미 오래된 책 트로폴로지온에서는 특정한 찬송가의 각 선율이 콘스탄티노플, 다마스쿠스, 예루살렘, 그리고 그 밖의 여러 곳에서 발달한 비잔틴 옥토에코스의 모달 서명으로 분류되었다.

사자성어의 집합체로서의 스티커리온

사자성어는 스터디테스 개혁 때 스티케라리아 신간에서 처음으로 음악이 교재된 멜로 스타일의 스티케론이다.^[1] 그리스어 termτχηηννμ ( ( ((stichronron saidelon)는 ἴδιι (" ("("own, special")과 μέλννν("멜로디")에서 유래한다. 그것은 한 특정한 찬송가의 텍스트만을 위해 작곡된 독특한 멜로디를 분류하는데 사용되었다. 이 사자성어들은 많은 다른 전통에서 만들어졌지만, "스티체라리온"이라고 불리는 한 볼륨감 있는 책이 음악 표기법을 사용하여 그것들을 수집하고 기록하였다.^[2] 옥토에코 안에 찬송가 작곡가가 작곡한 전통이 너무나 많았기 때문에, 스티커라리온에 레퍼토리를 통째로 적기 위해 새로운 네임기법의 발명에 의해 해결책이 발견되었다. 이 책의 저서는 메나이온(미네), 트리오디온(포스트나야 트리오드), 펜테코스타리온(츠베트나야 트리오드), 파라클레티크(오스모글라스니크)이다.^[3] 그들은 많은 레퍼토리를 기록했지만, 그 중 극히 일부만이 지역의 수도승 전통을 구성했고, 후자 또한 책에 기록되지 않은 많은 찬송가를 포함했다.

그것은 주로 그들만의 관용적인 멜로디로 식별할 수 있는 독특한 구성(스티케라 사자성어)을 중심으로 한 이질적인 찬송가 모음이었다. 오흐리드 학파의 후기 슬라브어 번역가(893년 이후)는 사자성어를 '사모글라스니'라고 불렀다. '프로스토미아'(Sl. podobniy)라고 불리는 다른 스테케라(Stichera)도 있는데, 그들만의 멜로디는 없지만, 그들은 잘 알려진 멜로디인 이른바 '아브토멜라'(Sl. samopodobniy)를 제한적으로 사용했다.

구전 범주의 아보멜라와 프로소모니아

이 단순한 유형학적 정의에 따르면 프로수이온은 단지 아보멜론 텍스트의 작은 부분을 가진 루브릭을 가지고 있었기 때문에 인식할 수 있었고, 반면에 에초나 글라스(뮤지컬 모드)는 모달 서명으로 표시되었다. 교육을 받은 성도들은 아보멜라를 외워서 알았기 때문에 충분했다.^[4] 찬송가 작곡가들은 이미 아보멜론의 선율을 사용하여 스탠자와 프로수오이온의 그 구절을 작곡한 반면, 가수는 한 구절의 액센트가 이웃 음절로 옮겨간다면 억양 패턴을 수정해야 했다(콘타키온 예 참조). 따라서, 프로소모니아는 교과서(옥토에코스 메가 또는 파라클레티크, 또는 후에 "메나온"이라고 불리는 또 다른 교과서)에 쓰여져 있었지만, 때로는 프로소모니아도 특정 공신인 스티케라리아의 옥토코스 부분에 표기되기도 했다. 이 유명한 프로스토미아는 아보멜라가 프로스토미아의 구절과 억양에 어떻게 적응했는지를 공부하도록 한다.

αὐόόμενν(ambtomelon)의 정의는 "itself"(Gr)를 위한 멜로디와 함께 그것의 멜로디를 정의하는 스티커론(Sticheron)을 의미하기도 했다. αὐτός, Sl. samopodoben)이지만, 독특한 관용어(somethodobela)의 관용적이고 배타적인 의미에서는 그렇지 않다. Avtomelon은 단순히 이러한 찬송가들을 그들 자신의 멜로디 모델로 간주하는 것을 의미했는데, 그 시적인 찬송가의 음악적 실현에 의해 예시되었다. 이와 같이 그들은 또한 새로운 구절인 프로소메아의 작곡에도 기여했다. στχηηννμμμ ( ( ((stichronron prosoomion, sticchēron prosoomion)이라는 용어는 이 스티커론이 "과 유사하다"(Gr)는 것을 의미한다. προό μινν, 슬. 포도벤) 또 다른 스티커론. 보통은 아보멜론이었지만, 어떤 경우에는 사자성어까지 일종의 역행으로 사용되었고, 심지어 아보멜론 때문에 "실수"되었기 때문에 프로소모니아로 공증된 사례도 있다.^[5]

옥토에코의 더 많은 규칙적이고 공식적인 아보멜라는 그들의 찬송가(아폴리티키아 아나스타시마)가 매일 반복되어야 했기 때문에 14세기 이전이나 심지어 그 이후에도 표기법으로 기록되지 않았다. 오늘날 보스크레스니크나 아나스타시마타리온이나 오르테로스 문집도 어떤 아보멜라를 아무런 텍스트도 없이 신품으로 제공하고 있는 반면,프로스토미아의 본문은, 그들이 성서를 포함한 고정된 사이클에 속하는 한,본서인 메네온에 있는데, 이 책은 공증된 찬트북(독사리의 고정된 사이클)과 혼동해서는 안 된다.온, 9월 1일부터 8월 31일까지의 12개월 사이에 조직된, 또는 슬라보닉 Psaltikina Mineynik)이다.

역사

5세기에서 7세기 사이의 초기 사바이트 개념은 예루살렘 총대주교회의 수도적 공동체를 끌어들였다.^[6] 692년 "옥토에코스"라 불리는 8가지 모드의 시스템과 연결된 8주 주기의 소송 주기의 조직이 설립되어 소송 개혁으로 진전되었다. 10세기 말까지 찬송가 책에 실렸던 선율만 알려져 있기 때문에 7세기 이후 구전 전통 내에서 작곡되었을 때 사자성어로 알려진 독특한 선율의 개별 작곡에 앞서 무엇이 있을까 하는 의문이 생긴다.

9세기에서 13세기 사이에 만들어진 최초의 공증 찬송가집(Sticherarion and Heirfolologion)은 수도원 찬송가 레퍼토리의 극히 일부분만을 전달했다. 《옥토에코스》의 초창기인 사이클 24 스티케라 아나스타시마(각 에초에서 3개의 스티케라)나 케크라가리온 사이클(헤스페리노스 시편 140)은 비잔틴 성가집들에서 매우 늦게 나타났는데, 그 중 일부는 17세기 후반보다 이르지 않았다. 그들은 공식적 억양 패턴을 사용하여 시편 낭송 모델을 가까이서 따랐기 때문에, 대부분의 역사에서 그들은 공증할 필요가 없었다.^[7]

비잔틴 찬송가디 개혁은 예루살렘에서 가수-시들이 소프로니우스 총대주교(634~644)와 세라추제의 게르마노스 주교(669), 크레타의 앤드류(713)처럼 창조한 그리스 찬송가의 첫 플로레시즘의 결과였다. 개혁은 다마스쿠스의 요한과 그의 이복동생 코스마스의 작곡이 뒤따랐고, 그는 마르 사바에서 앤드류의 작품을 계속하였다. 당시 '에초스멜라이즈'와 새로운 사자성어의 차이점을 연구할 수는 없지만, 그들의 시와 음악인 이 새로운 찬송가들이 총대주교를 넘어 높이 평가되고 모방되었기 때문에 하기오폴리탄 옥토에코스에 대한 새로운 강조는 가능했다. 일반적으로 이 시기는 옥토에코스 사이클의 개념이 새로운 것이 아니라 이들 시인들이 지중해 전역에서 번역되고 모방되었을 때 하나로 간주된다.^[8] 아보멜라가 때로는 단순하고 공식적이며 때로는 사자성어의 복잡성을 가지고 있는 이질적인 레퍼토리 자체가 아마도 제2차 니케아 평의회 이전에는 수집되지 않았을 것이다. 사후에 이단자로 책봉된 야히야 알 만수르는 다마스쿠스의 요한이라 불리는 찬송가 및 승려로 재창작되었을 뿐만 아니라 그리스 교회의 중요한 아버지와 성자가 되었다.^[9]

스투디테와 시나이에서는 아보멜라가 공증되지 않았지만, 그들은 구전 속에 존재했다.^[10] 심지어 어떤 사자성어조차도 특정 순교자들을 위한 프로소모니아와 같은 지역 재판소의 필요에 따라 새로운 찬송가를 작곡하는 모델 역할을 했다. 스터디트인 테오도르와 그의 형 요셉이 렌텐 조수의 헤스페리노스를 위해 초기 프로소모니아를 작곡했을 때, 그들은 트리오디온의 어떤 사자성어를 모델로 삼았다.^[11] 후기 책 아나스타시마타리온(Sl)과 함께. 보스크레스니크(Voskresnik), '부활 찬송가'는 아보멜라의 전체 레퍼토리는 140개인데, 이들의 프로소메아와 함께 다양한 지역에서 만들어진 독특한 사자성어의 전체 레퍼토리보다 훨씬 크다.

중세 성가집 '보스크레스니크'에 나오는 슬라브어 리셉션으로 프로소모아가 번역되었을 때 성가와 본문의 같은 복잡한 관계를 만들 수 없었다. 그래서 그들은 번역된 프로스토미아에 더 쉽게 적응할 수 있는 단순한 아보멜라 멜로디 시스템을 만들었다.^[12]

비잔틴 성가의 단조로운 전통, 가장 빠른 두 템포 수준의 단순한 멜로디로 열대성, 히페롤리컬, 빠른 스티케라릭 멜로의 새로운 정의를 창조한 18세기의 개혁, 그것은 부분적으로 음악적 표기법 없이 텍스트북을 단순 암송하는 살아있는 전통에 기반을 두고 있었다.

모델로서의 콘타키온과 그 프로소모니아

테오도르와 그의 형 요셉이 트리오디온 사이클에 필요한 새로운 스티케라의 구성에 사용한 스티케라 사자성어의 경우와 유사하게, 지금까지 사용되어 온 14개의 프로오이미아(입문 스탠자에 사용됨)와 13개의 오코이(모든 스탠자의 순서에 사용됨)를 바탕으로 한 꼰타키온 장르의 더욱 복잡한 경우다.d는 약 750콘타키아의 멜로디 모델로서 독립적인 조합으로 구성된다. 각 콘타키온에서 공유되는 오이코이와 프로오이미온도 같은 후렴이므로, 다른 콘타키아 모델도 같은 에초 안에서 결합할 수 있었는데, 이는 후렴구의 선율이 보통 같기 때문이다, 비록 다른 콘타키오에서 본문이 바뀌어도 말이다. 프로오이미온에 사용된 모델뿐만 아니라 오이코이 낭송에 사용된 모델도 모두 그리스어뿐만 아니라 키예반 러스의 슬라브식 낙서들에 의해 "아이도멜라"(아브토멜라로는 안 된다)로 루브릭화 되어 있었는데, 이는 콘타카리아에서든 음악 표기법으로든 간에 말이다. 심지어 몇 개의 오이코이(oikoi)를 가진 덜 멜리스마틱한 형태도 단 14개의 프로오이미아와 13개의 오이코이(oikoi)에 근거한 멜로 시스템에 의존했는데, 이는 하나의 콘타키온의 모든 다른 오이코이들이 하나의 같은 오이코스 모델에 따라 프로스토이아로 불려졌다는 것을 의미한다.^[13]

예를 들어 로마노스의 콘타키온의 프롤로이미온(prooimion)은 Echos 트라이토스의 멜로디 모델이 그의 시대의 공증된 원천에 의해 증언되지 않더라도 그 초기 πααθέέννς by by로 알려진 12월 25일 동안 제공될 수 있다.^[14] 프로오이미온의 14개 모델과 오이코스의 13개 모델 중 8개를 골라 이른바 '재개정 콘타키아'의 옥토이코스 프로소모니아 사이클을 만들었는데, 각각 프로오이미온 1개와 오이코 1개로 구성됐다.

현재 정교회 성가대의 관례에 따르면, 이 부활 콘타키온은 이 주를 에초스 트리토스에 바친다면, 정기적인 일요일 예배를 위해 선택할 수 있었다. 그것의 본문은 12월 25일 유명한 콘타키온의 선율에 대한 찬송가로 불려졌는데, 로마노스의 바이타에서는 이미 자신의 창작물로 언급되어 있었다.^[15] 그것의 프로오이미온은 15, 15, 13, 13, 8, 12 음절로 된 구절을 가지고 있으며, 이 스탠자의 계기에 따라 구성된 동일한 에초들의 부활 콘타키온의 프로슈무온은 각각 같은 수의 구절을 가지고 있어야 한다.^[16] 따라서 프로수이온은 같은 선율과 사자성어의 억양 패턴으로 노래할 수 있으며, 마지막 구절은 오이코이와 공유하는 후렴구(일명 "ephymnion ionύ μονννννννννcalledcalledcalledcalledcalledcalledcalled)였다. 다음 표는 프로수이온의 음절과 로마노스의 음절의 음절과 그 계량적 구조가 어떻게 결합되는지를 보여준다.

시	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	전신선	유형
1	Ἡ	Παρ-	θέ-	νος	σή-	με-	ρον,	τὸν	ὑ-	πε-	ρού-	σι-	ον	τίκ-	τει,	Ἡ Παρθένος σήμερον, τὸν ὑπερούσιον τίκτει, 오늘 초월한 자에게 처녀가 출산을 한다.	사자성어
	‘Εξ-	α-	νέσ-	της	σή-	με-	ρον,	ἀ-	πὸ	τοῦ	τά-	φου	Οἰκ-	τίρ-	μον,	‘Εξανέστης σήμερον, ἀπὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον, 오 인정이 넘치는 무덤에서 오늘 벗어났어	프로소모이온
2	καὶ	ἡ	γῆ	τὸ	Σπή-	λαι-	ον,	τῷ	ἀ-	προ-	σί-	τῳ	προ-	σά-	γει,	καὶ ἡ γῆ τὸ Σπήλαιον, τῷ ἀπροσίτῳ προσάγει. 그리고 지구는 접근할 수 없는 자에게 동굴을 제공했다.	사자성어
	καὶ	ἡ-	μᾶς	ἐξ-	ή-	γα-	γες,	ἐκ	τῶν	πυ-	λῶν	τοῦ	θα-	νά-	του,	καὶ ἡμᾶς ἐξήγαγες, ἐκ τῶν πυλῶν τοῦ θανάτου, 그리고 우리는 죽음의 문턱에서 벗어났다.	프로소모이온
3	Ἄγ-	γελ-	οι	με-	τὰ	Ποι-	μέ-	νων	δο-	ξο-	λο-	γοῦ-	σι.			Ἄγγελοι μετὰ Ποιμένων δοξολογοῦσι. 목자를 가진 천사들은 찬양을 한다.	사자성어
	σή-	με-	ρον,	Ἀ-	δὰμ	χο-	ρεύ-	ει,	καὶ	χαί-	ρει	Εὔ-	α,			σήμερον Ἀδὰμ χορεύει, καὶ χαίρει Εὔα, 오늘날 아담은 기뻐하며 이브를 기뻐한다.	프로소모이온
4	Μά-	γοι	δὲ	με-	τἀ	ἀσ-	τέ-	ρος	ὁ-	δοι-	πο-	ροῦ-	σι·			Μάγοι δὲ μετὰ ἀστέρος ὁδοιποροῦσι· 별여행이 있는 마기	사자성어
	ἅ-	μα	δέ,	καὶ	οἱ	Προ-	φῆ-	ται	σὺν	Πα-	τρι-	άρ-	χαις,			ἅμα δέ, καὶ οἱ Προφῆται, σὺν Πατριάρχαις, 선지자와 족장들을 합하여.	프로소모이온
5	δι'	ἡ-	μᾶς	γὰρ	ἐ-	γεν-	νή-	θη,								δι' ἡμᾶς γὰρ ἐγεννήθη, 우리에게 태어난다.	사자성어
	ἀ-	νυ-	μνοῦ-	σιν	ἀ-	κα-	τα-	παύ-	στως,							ἀνυμνοῦσιν ἀκαταπαύστως, 끊임없이 노래하고,	프로소모이온
ἐφ	Παι-	δί-	ον,	νέ-	ον,	ὁ	πρὸ	αἰ-	ώ-	νων	Θε-	ός.				Παιδίον νέον, ὁ πρὸ αἰώνων Θεός. 갓난아기, 성년이 되기 전의 신!	사자성어
	Τὸ	θεῖ-	ον,	κρά-	τος	τῆς	ἐξ-	ου-	σί-	ας	σου.					Τὸ θεῖον κράτος τῆς ἐξουσίας σου. 신성한 힘의 강인함이여, 그대여!	프로소모이온

비록 스탠자는 음절 수에 관한 프로소모션의 구성에 의해 정확하게 재현되었지만, 특히 곡절적이고 중대한 억양(그리스어 분음법)이 항상 같은 음절에 나타나는 것은 아니다. 3절의 후반부에서 사자성어는 한 개의 곡절 억양만 가지고 있는 반면 프로수이온은 두 개의 급성을 가지고 있다. 5절에서 예리한 억양의 다른 위치는 다른 시구 구조와 프로수이온의 짧은 후렴(8+12음절 대신 9+11)으로 설명할 수 있다. 같은 소절 7음절에있는 급성 이동하므로 멜로디 사투리 패턴은 다음 음절로 이동해야 한다 프로수미온에서 8음절로 사투리는 내에서. 따라서 시문의 간성이 늦어질 것이다. 그렇지 않으면 멜로디 낭송은 단어의 정확한 발음뿐만 아니라 미터기와 후렴구의 선율이 마지막 구절과 함께 가야 한다는 특징에도 어긋나게 될 것이다. 사실 한 음절 정도 짧을 뿐 아니라 마지막 음절도 억양이 없어 후렴구의 선율을 바꿔야 한다. 문제가 덜 된 콘타키온-프로소니언은 로마노스의 콘타키온(제3절과 제4절은 13절이 아닌 12음절에 불과하다)보다 음절은 적지만(아래 인용 참조) 성 니콜라스를 위해 작곡된 음절은 성 니콜라스를 위해 구성된 것이다(아래 인용문 참조).

살아있는 전통에서 암송을 알 수 있는 선율은 모델 스탠자의 리듬이 주는 멜로디 액센트 패턴과 정량적 억양으로 계량기를 재현한다.^[17] 그리스어 내에서 이미 프로수이온과 그것의 원형 사이에 나타나는 차이점에 관해서, 사자성어와 아보멜론 사이의 이 모든 관계를 정확히 재현하는 Church Slabonic으로의 번역은 이미 불가능해 보인다. 그럼에도 불구하고 마케도니아 오흐리드(Ohrid)와 나중에 오흐리드(Ohrid)에서 만든 번역을 모르는 노브고로드(Novgorod)와 모스크바(Moscow)의 학교들은 상당히 겁이 없고 창의적이었다.^[18]

이것은 구 교회 슬라브어 번역의 서로 다른 재작용을 바탕으로 한 같은 콘닥의 가능한 현대식 필사본이다.^[19]

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит, ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог[20]

Дѣва дьньсь преволгатаго ражаѥть и землѧ вьртьпъ не прикосновено приносить ангели съ пастырил словословестѧть вълсви же съ звѣздою пѹть шьствѹють· насъ бо ради родисѧ отрочѧ младо превѣчьныи богъ[21]

이것은 로마노스의 콘타키온 위에 구성된 부활 콘타키온으로, 에코스 트리토스에서 콘타키아의 대부분을 구성하는 데 사용되는 매우 일반적인 모델임을 강조하기 위한 것이다.

‘Εξανέστης σήμερον, ἀπὸ τοῦ τάφου Οἰκτίρμον, καὶ ἡμᾶς ἐξήγα[γ]ες, ἐκ τῶν πυ[λῶν τοῦ θ]α[νάτ]ου, ἡμὰρ ἐκ [τοῦ τ]άφου, συν ἀναστήσας χρίστε[22]

Въскрьсъ дьнесь из гроба Щедрыи и насъ избави отъ вратъ съмьртьныихъ дьньсь Адамъ ликѹѥть и веселитьсѧ и Еѵга Авраамъ же и пророци съ патриархы ꙗко въскрьсе Живодавьчь[23]

다른 경우를 위해 구성된 두 개의 다른 콘타키아-프로스토미아:

Ἐν τοῖς μύροις ἅγιε ἰερουργὸς ἀνεδείχθης τοῦ Χριστοῦ γὰρ ὅσιε τὸ εὐαγγέλιον πληρώσας ἔθηκας τὴν ψυχὴν σου ὑπερ λαοῦ σου ἔσωσας τοὺς ἀθώους ἐκ τοῦ θανάτου διὰ τοῦτο ἡγιάσθης ὁμέγας μύστης τοῦ Θεοῦ τῆς χάριτος[24]

Въсиꙗ дьньсь прҍславьнаꙗ съзывающи насъ памѧть ваю мѹченика Христова Романе и Давыде съзывающи насъ на похвалениѥ славҍ Христа Бога нашего тҍмь и притҍкающе къ рачҍ мощи и ваю ицҍлѥниꙗ дары приѥмлемъ вы ибо божьствьнаѧ врача ѥста[25]

슬라브어 콘다카르'와 13세기 콘스탄티노폴리언 콘타카리온에서는 콘타키온이 대표적인 멜리즘 양식으로 발전했지만, 시적 구조도 항상 싱토니아와 이소시에 관한 규칙(특히 그리스 찬송가가 번역된 언어 사이에서는 그렇지 않다)을 엄격히 준수하지는 않았다. 여기서 보이는 추출물은 1절 쌍을 구성하는 데 사용된 모델의 첫 번째 멜로디 구절의 3분의 2만 포함하고 있다. 다른 길이의 짝수 구절을 모델에 적용할 수 있는 것은 명백했다.

그리스 찬송가의 재번역의 매우 중요한 원천은 12세기 키예반 러스의 이른바 마인야 슬루셰브나야(mineya služebnaya)로, 충분히 공증된 사무용 메나리아(특히 상속자와 스티케라 사자성어 위에 구성된 아크로스티차)이다. 분명히 콘닥과 포도브니는 표기법이 제공되지 않았기 때문에 덜 문제가 있는 것으로 간주되었다.^[26]

두 가지 살아있는 전통과의 대립은 그리스 정교 전통의 아보멜라조차도 10세기나 14세기 비잔틴 전통보다 덜 정교하다는 것을 보여준다. 이 스티케라는 하기오폴리탄 옥토쵸스 안에 작곡되어 「파파다이크」에 각색되었다. 중세 필사본에서 우리는 콘스탄티노폴리스 토날계를 대표하는 14개의 콘스탄타키아의 프로토타입에 이은 더욱 복잡한 모델을 발견하게 된다: 로마노스의 콘타키온 ααέννςςςςςςς was was was was was was was는 메소스 트라이토스의 모델이었다.

원래는 찬송가 본문의 거의 음절적 설정이었지만, 9세기 말에 이르러 더욱 정교해진 복잡한 숙어였다. 오늘날 암송은 18세기 페트로스 펠로폰네시오스와 테오도르 포카이오스가 초르무지오스의 필사본 인쇄판을 감독한 사이에 창조되었기 때문에 뉴 메소드에 따른 네오비잔틴 옥토쵸스의 열대 장르에 따른 것이다.^[27] 각각의 장르는 그 자체의 옥토초와 새로운 품종을 창조한 템포로 정의되었지만, 악센트레이션 패턴은 고중세에 관해서 보다 유연하게 사용할 수 있다. 5절 내의 절개는 아보멜론 본문의 구문을 명확하게 따른다. 이러한 유연성은 악센트의 억양이 여전히 매우 정밀하지만, 여전히 분음법을 사용했고 단순화된 모델이 그것의 고대 전통을 승화시켰기 때문에 "에초-멜로이드"를 채택한 이전의 암송 연습에 더 가깝다. '발람스키 로즈페프'로 알려져 찬사를 받은 발라암 섬의 카렐리아 수도원의 다성어 또는 다성어 암송은 7세기에서 10세기 사이에 한때 정교한 사자성어를 만들어냈던 텍스트 억양에 별로 관심이 없다. 단순히 멜로디 패턴을 반복하는 데 반해 스님들은 반절을 주의 깊게 관찰해 마지막 두 구절은 세 부분으로 나뉜 하나의 구절로 구성된다. 이 연습은 "나 글라스"를 부르는 놀라운 개념을 제공한다. 왜냐하면 그것은 북한에서 높은 곳에서 구전으로 전달될 수 있기 때문이다.

북슬라브 음악에 대한 주의사항

불가리아인과 세르비아인들은 위에서 설명한 대로 각색된 비잔틴 음악을 사용하는 반면 러시아인과 다른 북부 슬라브인들은 다성 낭송 모델을 사용한다. 그들은 특정한 "글라스"의 단조로운 패턴에 덜 의존하지만, 단순히 문제의 에초들의 야심에 있는 멜로디일 뿐이다. 그들의 경우, 주어진 "글라스"에 대한 모든 사자성어(с子聖語)를 같은 선율에 따라 부르고, 아보멜론(саа, avпп, ееп, av itsп, (еп)과 그 프로소모니아(пia, пп, пiaia, пы)는 단순히 콘닥의 경우와 같은 특정 암송 모델과 관련된 다른 선율일 뿐이다.

참고 항목

• 메나이온
• 멘놀로지
• 옥토초스와 파라클레티케
• 펜테코스타리온
• 스티케라리온
• 트리오디온

메모들

원천

• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 607", Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου ["With God the tropologion of the two months March and April"] (9th century)
• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 925". Kontakarion organised as a menaion, triodion (at least in part), and pentekostarion (10th century).
• "Moscow, Gosudarstvenniy istoričesky muzey (Государственный исторический музей), Ms. Sin. 162". Old Church Slavonic Mineya služebnaya for December with troparia, stichera, kondaks and akrosticha with znamennaya notation (12th century).
• "Saint-Petersburg, Rossiyskaya natsional'naya biblioteka, Ms. Q.п.I.32". Nižegorodsky Kondakar' of the Blagoveščensky [Annunciation] Monastery, introduced, described and transcribed by Tatiana Shvets (about 1200).
• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 1280". Psaltikon (Prokeimena, Allelouiaria, Hypakoai, Anti-cherouvikon for the Liturgy of Presanctified Gifts) and Kontakarion (menaion with integrated movable cycle) with Middle Byzantine round notation written in a monastic context (about 1300).
• "Sinai, Saint Catherine's Monastery, Ms. Gr. 1314". Psaltikon-Kontakarion (prokeimena, allelouiaria, kontakarion with integrated hypakoai, hypakoai anastasima, rest of the complete Akathistos hymnus, kontakia anastasima, appendix with refrains of the allelouiaria in oktoechos order) written by monk Neophyte (mid 14th century).
• "Cambridge, Trinity College, Ms. B.11.17, ff. 282r-294r". Prosomoia collection of an Oktoechos in a complete Sticherarion with Menaion, Triodion and Pentekostarion of the Athonite Pantokrator Monastery (c. 1400).
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연구

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외부 링크

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• 스티케라 멜로드라마 형식 3종 - 사자성어
• Troelsgård, Christian (2003). "A handlist of the 'Standard Abridged Version' (SAV) of the Sticherarion according to Oliver Strunk". Cahiers de l'Institut du Moyen-Âge Grec et Latin. 74: 3–20.