여성의 교회

Churching of women
성전에서의 발표, 여성의 교회가 근거하고 있는 성전에서 예수의 발표를 표현한 것이다. (Hans Memling, c. 1470, Museo del Prado) 마드리드).

기독교 전통에서, 아이를 낳거나 입양한 것에 대한 감사 인사로도 알려진 여성의 교회는, 출산에서 회복된 후에 어머니들에게 축복으로 드리는 의식이다. 의식에는 여성의 출산 생존을 위한 감사절 등이 포함돼 있으며, 아이가 사산하거나 순직했을 때에도 행해진다.

의식 자체에는 의식 정화 요소가 들어 있지 않지만, 여성이 출산 후 정화되는 레위티쿠스 12:2–8에서 언급된 바와 같이 유대인의 관습과 관련이 있었다. 기독교 의식은 신약성경에 비추어 성전에서 예수를 발표하는 모습(루케 2:22–40)과 상징성을 그린다. 일부 기독교 전통에서는 마리아가 불순함을 겪지 않고 그리스도를 낳았다고 생각하지만, 그녀는 모세 율법의 요건을 충족시키기 위해 예루살렘의 성전으로 갔다.

그 의식은 사이비 니케아랍어 캐논법에서 처음 언급된다. 여성 교회를 위한 기독교 의식은 동방 기독교, 루터 교회, 성공회 성찬회, 감리교 교회 등에서 계속되지만,[1] 로마 의식에서는 바티칸 2세 이전 형태와 성공회 도시에서만 발견된다.

역사

출산 후 여성을 축복하는 풍습은 루크 2장 22절에서 언급한 '성모 마리아 정화'를 떠올리게 한다. 유대인의 관습은 레위티쿠스 12:1-8에 근거한 것으로, 의식의 순수성을 회복하기 위해 행해야 할 의례적인 의식을 명시하였다. 여성은 태어날 때 혈액 및/또는 다른 액체의 존재로 인해 출산에 의해 순전히 부정하게 된다고 믿었다. 이것은 도덕률이라기 보다는 의례적인 것의 일부였다.[2]

나탈리 크노델은 최근 출산을 한 여성은 따로 떼어 놓고 특별한 의식의 수단으로 종교와 사회생활에 재도입한다는 생각은 기독교인은 말할 것도 없고 특별히 서구적인 생각은 아니라고 지적했다. 그러한 의식은 여러 문화권에서 찾아볼 수 있다. 출생과 죽음과 관련된 모든 것들은 어쩐지 신성한 것으로 이해된다.[3] 폴 5세 마샬은 농업 사회에서 이것은 출산 후 너무 빨리 새로운 엄마가 일을 재개하는 것을 보호하기 위한 단순한 수단일 수 있다고 제안한다.[4] 출산 후 강제 휴식은 산후조리라고 알려져 있다. 역사적으로, 유럽 여성들은 눕는 관습으로 출산한 후 오랜 기간 동안 그들의 침대나 집에 갇혀 있었다; 돌봄은 그녀의 여성 친척들(어머니나 시어머니)에 의해서 혹은 매달 간호사로 알려진 임시 수행자에 의해서 제공되었다. "처치"는 이 몇 주간의 이별의 끝을 기념하는 역할을 했고, 새로운 어머니를 그녀의 공동체에 다시 통합시켰다.[5]

많은 해설자와 설교자들이 그 경구적 선행자를 기술하는데 있어서 그 개념을 명확하게 설명하지 않았기 때문에 그 의식은 많은 오해의 대상이 되었다. 교황 그레고리오 1세는 일찍이 6세기에 이르러서는 출산으로 인해 모멸이 발생했다는 어떤 관념에도 항의하며, 만약 그렇게 보일 경우에 대비해 절대로 교회로부터 여성을 분리해서는 안 된다고 권고했다.[6] 출산 후 회복된 어머니들에게 주는 축복으로 "기독교 시대 초기부터 유래한 교훈이 아니라 경건하고 찬양할 만한 풍습"이라고 했다.[7] 데이비드 크레시는 이 의식이 여성의 노력과 출산의 위험성을 인정했다고 지적한다. 출산 후 한 달이 지나자 여성들은 교회를 사회적 행사로, 친구들과 함께 축하하는 시간으로 손꼽아 기다렸다. 남성에게 있어서, 그것은 그들이 일반적으로 "간더 달"이라고 불리는 집안일을 돌봐야 하는 한 달의 끝을 가리켰다.[8] 13세기 프랑스에서 그 의식은 아내와 어머니로서의 여성의 역할에 초점을 맞췄다.[9]

1866년 10월 열린 미국 로마-카톨릭 모임인 볼티모어의 제2차 총회는 출산 후 교회가 일반적으로 미국에서 방치돼 왔으며, 이를 주장해야 한다는 점에 주목했으며, 미사가 축하되지 않는 곳에서는 교회를 하는 관행을 금지했다.[10][7]

서양에서

로마 가톨릭교회

많은 곳에서 '여성의 교회'라고 불리는 이 관습은 아주 최근까지 교회에 남아 있었고, 여전히 오래된 의식 속에 있다.[11] 굿의 공식 명칭은 사실 베네딕토 뮬리에리스 포스트 파르툼(출산을 한 후 여성의 축복)이었고, 축복과 추수감사절에 초점을 맞췄다. 이 의식은 제2차 바티칸 평의회에 이어 1960년대 후반에 대부분 중단되었지만, 많은 전통 가톨릭 여성들이 여전히 이 의식을 치르고 있다. 1984년 발간된 복음서에는 현재 거의 사용되지 않는 '출산 후 여성의 축복'이 담겨 있는데, 이 내용은 의회가 이전에 사용하던 옛 의례에서 크게 변형된 것이다. 현재의 세례식(아버지의 축복도 통합)에는 어머니에 대한 복이 담겨 있지만, 나이 든 제사는 특별한 복이다.[2]

마지막 기도는 다음과 같다.

만능하신, 영원한 하나님, 복된 성모 마리아를 인도하시어, 당신은 출산에 충실한 신자들의 고통을 기쁨으로 바꾸어 놓으셨습니다; 감사함을 드리기 위해 당신의 성전에 오시는 이 손녀를 자비롭게 바라보십시오. 그리고 이 생후에, 같은 성모 마리아의 공과 중개로, 그녀는 성공할 자격이 있을 것입니다,ve는 그녀의 자손들과 함께 영원한 행복의 기쁨을 누린다. 우리 주 예수님을 통해서.[2]

'산후 산모의 축복을 위한 주문'은 지금도 주로 세례에 참석할 수 없었던 산모들을 위해 사용되고 있으며, 반드시 교회에서 거행되는 것은 아니다. 그것은 사제, 집사 또는 공인된 일반 목사가 전할 수 있다.[12]

루터교

출산 후 여성의 엄숙한 교회(Christen Dalsgaard, 1860). 덴마크 교회(루테란)의 의식으로 묘사된다.

루터교회에서 여성의 교회는 여성에게 제공된다.[13][14] 그것은 성찬식 후에 일어난다.[15] 루터교의 여성 교회를 위한 의식에서 사용되는 기도는 다음과 같다.[16]

하나님, 우리는 이 어머니와 그 아이에게 보여진 당신의 큰 자비를 찬양하며, 겸손하게 그들을 항상 은혜로운 보살핌 속에 두라고 간청한다. 들어라, 주여, 어머니의 간구를 들어라. 그 여자를 너의 아버지 같은 보호로 데려가라. 그리고 방패처럼 너의 호의로 삼아라. 부모가 자녀에게 기독교 교육을 시킬 수 있도록 처분하고 허용하여 자녀들이 그들의 명예와 모든 진정한 신자들의 기쁨으로 자라날 수 있도록 하라. 아멘[16]

같은 것을 위한 다른 기도문들은 다양한 루터의 소송문서에서 찾아볼 수 있다.[16]

성공회

"여성의 교회"의 의식은 영국 성공회에서 공통기도서의 일부로서 재판과 함께 제공된다.[17][18]

미국에 본사를 둔 성공회에서 '여성의 교회'는 아이 교회에서의 발표와 함께 출산 후 여성의 정화나 '교회'를 위한 소송이다. 1979년 통념서는 의식 불순의 기미를 전혀 피하여 구식의 제사를 "아이의 탄생이나 입양을 위한 추수감사절"로 대체한다. 이 의식은 출산 또는 입양 직후에 중간이 끝난 후인 일요일 오후 안에 행해지는 것이다. 이 예배에서는 부모를 비롯한 가족들이 갓 태어나거나 입양된 아이를 데리고 "교회에서 환영받고 전능하신 하나님께 감사드린다"(공통기도서, 페이지 439)고 교회에 온다.[19]

방법론

공식적으로 '아이의 탄생이나 입양을 위한 추수감사절'로 알려진 여성 교회의 의식은 감리교 교회에서 계속 이어지고 있다.[1] 의례에 관한 세 가지 관점은 다음과 같다.

아이의 출생 또는 입양에 이어, 부모는 다른 가족 구성원과 함께 아이에게 예배 예배를 드리면서 교인들의 환영을 받고 하나님께 감사를 드리게 할 수 있다. 이 순서의 일부 또는 전부를 회합 예배에 포함시킬 수 있다. 또한 아이의 출생이나 입양을 위한 추수감사절은 병원이나 가정에서 적절한 방법으로 신에게 제공될 수 있다. 참가자들에게는 이 행위가 성세례에 준하는 행위도 아니고 대체적인 행위도 아니며 전혀 다른 역사와 의미를 지니고 있음을 분명히 해야 한다. 이 행위는 아이가 세례를 받기 전에 (1) 적절하며, (2) 아이가 다른 곳에서 세례를 받고 양육이 이루어지는 교회에서 처음으로 예우되고 있는 경우에 적절하다.[1]

세관

관습은 다르지만, 보통 교회에 다니는 날짜는 성경적 날짜와 유대인의 관습에 따라 감금(또는 출산) 후 40일째 되는 날이었다. 성전에서의 마리아 정화와 예수의 발표는 성탄절 40일 후에 기념된다.

영어공통기도서에 수록된 예배는 중세시대부터다. 교회에서 성직자가 보통 교회를 하는 동안, 가정에서 여성이 추행되는 경우는 예외였다.[3]

덴마크 마리아거 교회의 여성 교회를 위해 사용되는 벤치에 새겨진 글

영국 종교개혁 이전에는, 그 여성이 나르텍스 근처의 "편안한 장소"를 차지하게 되어 있었다. 영국의 에드워드 6세의 첫 번째 기도서에서, 그녀는 "퀴어 문으로 가까이" 갈 예정이었다. 그의 두 번째 책에서, 그녀는 "탁자가 서 있는 곳(또는 제단)에 가까이" 있을 예정이었다. 1636년 매튜 렌 주교가 노리치 교구를 명한 것은, 츄르치에게 명령한 것은, 여성들이 난간 밖의 성찬식탁자 근처 한쪽에 와서 무릎을 꿇고, 관습에 따라 베일을 씌우고, 모자로 덮이지 않는다는 것이었다. 어떤 도시에는 "교회 자리"로 알려진 특별한 퓨가 있었다. 현관이 아닌 교회 안에서 제사를 지내는 것은 가임 여성의 제사의 불순성을 더 이상 추정하지 않는다는 외적인 징조다.[3]

교회는 이전에 몇몇 교회에서 등록되었다. 이퍼드셔에서는 남편이 예배 때 교회에 나오거나 아내와 같은 자리에 앉는 것이 적절하지 않다고 여겨졌다. 루브릭에서 여성이 "엄청나게" 와야 한다는 말은, 여성이 세련된 머리 드레스와 패션으로 예배에 오는 것이 어울리지 않는다고 생각되던 때를 가리킨다. 보통 베일을 썼다. 일부 도시에서는 1560년 세인트 베넷 그레이스처치 소속 물품 목록에는 "교회의 천, 주름, 하얀 다마스크"가 포함되어 있어 교회가 제공한 특별한 베일이 있다.[citation needed]

개화 전 영국 가톨릭에서는 여성이 성모 정화의 잔치(2월 2일)를 암시하는 것으로, 여성이 채집될 때 불을 밝힌 종이를 들고 다니는 것이 관습이었고, 가톨릭교회가 1년 내내 촛불의 축복을 위해 선택한 날인 촛대마스로 기념하기도 했다. 교회에서, 한 여성이 교회에 봉헌을 할 것으로 예상되었는데, 예를 들면, 교회가 세례식을 할 때 아이에게 바치는 크리스엄이나 알비 같은 것이었다.[citation needed]

아우구스티누스 슐트는 20세기 초에 이 의식을 다음과 같이 묘사했다. 어머니는 전각이나 교회 안에서 불이 켜진 촛불을 들고 무릎을 꿇는다. 덧칠과 흰색이 도둑질한 신부는 십자가 모양으로 그녀에게 성수를 뿌린다. 시편 24편을 읊은 그는 "땅은 주님의 것이며 그 충만함"이라며 도둑들의 왼쪽 사지를 권하고 교회로 안내한다. "자네는 하나님의 성전으로 들어가라. 자식의 열매를 베푼 성모 마리아 아들을 사모하라." 그녀는 제단 가운데 한 곳으로 나아가서 그 앞에 무릎을 꿇고 있는데, 제사장이 그녀 쪽으로 돌아서서 적당한 복을 읊은 다음, 십자가 모양으로 다시 거룩한 물을 뿌린 뒤에, "전능하신 하나님, 성부와 성자와 성령의 평화와 복이 그대에게 내려오며, 예언을 남긴다.r. 아멘."[7] 신부가 그녀를 만나러 가서 교회 안으로 호위하는 것 자체가 어머니에 대한 존경의 표시다.[20]

전에는 여자가 집을 나와 감금된 후 추수를 하러 갈 때까지 아예 외출하는 것은 현명하지 못한 처사라고 여겨졌다. 앵글로-이리쉬 민속 전통에서는 아직 추어지지 않은 새 엄마들이 요정들에게 매력적이라고 여겨져 요정들에게 납치당할 위험에 처했다. 그러나 교회 의식의 기원은 이러한 후대의 지방 미신과는 무관하며, 그 원인이 된다.

동쪽에

비잔틴 제례의 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회에서는 아직도 많은 관할구역이 출산 후 40일째 되는 날 여성이 특별한 축복을 위해 교회에 오는 전통을 지키고 있다. 40일 동안 새 엄마는 요양하고 아이를 돌보기 위해 집에 남아 있다. 하지만 아이가 살아나지 못했다면 여성은 여전히 집에 남아 육체적, 정서적으로 치유된다. 수감 기간 동안 여성은 사망 위험에 처하지 않는 한 보통 성찬을 받지 않는다. 비잔틴 의식에서 예배가 행해짐에 따라 어머니의 축복과 아이가 하나님께 바치는 것을 모두 포함한다. 교회는 출산 시 일어나는 다른 두 가지 간단한 의식, 즉 출산 후 첫 날에 기도하는 것과 여덟 번째 날에 아이의 이름을 짓는 것과 구별되어야 한다. 이것들은 보통 가정에서 일어난다. 어떤 전통에서는 구약성서 의례인 양지머리나 소년 할례의 예에 따라 8일에 아이에게 세례를 주는 것이 관습이다. 그럴 경우 아이의 이름은 사찰(교회 건물)에서 이루어지지만, 대부모가 아이를 선물하는 등 엄마가 참석하려 하지 않았다.

여성 교단

산후 40일째 되는 날, 산모는 절에 끌려가서, 즉 교회에 다니기 시작하여 다시 한 번 성찬을 받기 시작하면서 축복을 받게 된다. 아이(생존했다면)는 이미 청소와 세수를 마친 어머니가 아이의 세례에 서게 될 의도된 후원자(대부모)와 함께 데려온다. 그들은 모두 나브 문 앞의 나르텍스에서 동쪽을 향해 함께 서 있다. 제사장은 그들에게 복을 빌어 주고, 그 여자와 아이를 위해 기도하면서, 그들의 안녕에 감사를 표하고, 그들에게 하나님의 은혜와 축복을 청한다.

교회에서 교회를 열다

그런 다음, 영아가 이미 세례를 받은 경우 아이의 교회를 행하고, 그렇지 않은 경우에는 세례 직후에 교회를 행한다.

아이를 들어 올린 제사장은 성전 문 앞에 아이와 함께 십자가의 표지를 만들어 놓고, "하나님의 종(이름)이 부르르 떨며, 성부와 성자와 성령의 이름으로 부르짖는다. 아멘."

그 다음에 그는 아이를 데리고 나브 가운데로 들어가니, "내가 너희 집에 들어가겠다. 내가 너희의 성전을 향하여 경배하리니 너희의 성전을 향하여 경배하리로다' 하고 가운데 멈춰서서서 `하나님의 종(이름)이 성부와 성자와 성령의 이름으로 추대된다. 아멘. 회중 가운데서 내가 너희에게 찬양을 노래하련다.'

그리고는 우상을 향해 걸어오다가 왕실 문 앞에서 멈추어 서며, "하나님의 종(이름)이 부르르 떨리고, 성부와 성자와 성령의 이름으로 부르르 떨린다. 아멘."

그런 다음에 그는 아기를 데리고 성소로 들어가 제단 뒤쪽을 둘러서 다시 발바닥으로 나간다.

이어 넌크 디미티스를 칭송하며 특별한 도태(도태)를 말하는데, 그 후 이마와 입, 가슴에 십자가 기호를 달고 아이에게 복을 빌어주고 엄마에게 돌려준다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c "AN ORDER OF THANKSGIVING FOR THE BIRTH OR ADOPTION OF A CHILD". The United Methodist Church. 1992.
  2. ^ a b c 교황, 찰스. "Lost Liturgies 파일: [오피니언] 워싱턴 대교구 여성교회
  3. ^ a b c Knödel, Natalie (1997). "Reconsidering an Obsolete Rite: The Churching of Women and Feminist Liturgical Theology". Feminist Theology. 5 (14): 106–125. doi:10.1177/096673509700001406. S2CID 143711308. 많은 동일한 정보가 에 제공된다.
  4. ^ 마샬, 폴 5세, 기도서 평행선 Church의 공공 서비스는 비교 연구를 위해 마련되었다. 뉴욕: 교회 혜음일 주식회사, 1989
  5. ^ Lee, Becky R. (August 2002). "Men's Recollections of a Women's Rite: Medieval English Men's Recollections Regarding the Rite of the Purification of Women after Childbirth". Gender & History. 14 (2): 224–241. doi:10.1111/1468-0424.00264.
  6. ^ Coster, William (1990). "Purity, Profanity, and Puritanism: the Churching of Women, 1500-1700". Studies in Church History. 27: 377–387. doi:10.1017/S0424208400012183.
  7. ^ a b c 슐테, 아우구스틴 요셉 "여성의 교회." 카톨릭 백과사전. 제3권 뉴욕: Robert Appleton Company, 1908. 2013년 4월 7일
  8. ^ Cressy, David (1993). "Purification, Thanksgiving and the Churching of Women in Post-Reformation England". Past and Present. 141 (1): 106–146. doi:10.1093/past/141.1.106. JSTOR 651031.
  9. ^ Rieder, Paula (2006). On the purification of women: churching in northern France, 1100–1500. New York: Palgrave Macmillan. doi:10.1007/978-1-137-05014-4. ISBN 9781403969699.
  10. ^ 패닝, 윌리엄 "볼티모어의 평의회" 카톨릭 백과사전. 제2권 뉴욕: Robert Appleton Company, 1907. 2013년 4월 7일
  11. ^ Roll, S. (December 1995). "The Churching of Women after Childbirth". Studies in Liturgy. 76 (3): 206–229. doi:10.2143/QL.76.3.2003633.
  12. ^ 맥나마라, 에드워드 2011년 7월 26일 제닛, "출산 후 교회"
  13. ^ The Lutheran Liturgy. J. Morphew. 1715. p. 25. Retrieved 27 December 2016. The Lutherans also with us allow of Thanksgiving of Women after Childbirth, commonly called the Churching of Women, which Practice of the Church in this Parcular may be reasonably be suppos'd to have begun in Imitation of the Blessed Birgin, who, though she was rather sanctified than defiled by the Birth of jesus, and had so no need upon the Account of any legal Uncleanness to expect till the Days of her Purification were accomplished, yet her Humility and Modesty detain'd her so long, and then her Devotion brought both her and her blessed son in her Arms to the Temple, where she offer'd the Divine Infant and her Praises to Almighty God together. Luke 2. 22.
  14. ^ Schmidt, Alvin J. (1989). Veiled and Silenced. Mercer University Press. p. 108. ISBN 9780865543270. For instance, the "churching of women" continued in many Protestant churches. The sixteenth-century Luthearn church in Germany had its counterpart to the English ritual.
  15. ^ Karant-Nunn, Susan (19 August 2005). The Reformation of Ritual: An Interpretation of Early Modern Germany. Routledge. p. 79. ISBN 9781134829194. Retrieved 27 December 2016.
  16. ^ a b c "Birth" (PDF). Pray for Children. Lutheran Catechism. pp. 1–5. Retrieved 19 September 2021.
  17. ^ 영국 여성교회 공동기도회서
  18. ^ Cressy, David (1997). Birth, marriage, and death: ritual, religion, and the life-cycle in Tudor and Stuart England. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0198201687.
  19. ^ 성공회 "여성의 교회"
  20. ^ 성 카논스 레귤러 슈테레 로마눔. 존 칸티우스
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

원천

  • 1982년 뉴욕 펭귄 에드워드 쇼터 여성 신체의 역사

외부 링크