병자의 귀순

Anointing of the sick
로지어 데어 웨이든일곱 성찬 세부사항 (1445년)은 극도의 성찬 또는 병자의 성찬을 보여준다.

다른 이름으로도 알려진 병자의 거룩함은 병자의 이익을 위해 종교적 거룩함 또는 "거절"(동일한 뜻을 가진 더 오래된 용어)의 일종이다. 그것은 많은 기독교 교회와 교파에 의해 행해진다.

고대 그리스와 초기 유대인 공동체를 포함한 많은 문명에서 병자를 임명하는 것은 관습적인 관행이었다. 치유를 목적으로 석유를 사용하는 것은 히포크라테스의 저술에서 언급된다.[1][2]

병자의 귀순은 특히 세례, 확인서품, 그리고 군주대관식에서도 일어나는 다른 종교적 귀순과 구별되어야 한다.[3]

이름

1972년부터 로마 가톨릭 교회는 라틴어[4] 된 공문서의 성서가 발행한 영문 번역본과 성공회의 영문 공문서에 모두 '병자의 귀임'이라는 명칭을 사용해 왔다.[5] 물론 다른 명칭을 사용하는 것을 금지하지는 않는다. 예를 들어, 고어적 용어인 "환자의 수용"이나 "극단적 수용"을 말한다. 월터 카스퍼 추기경은 2005년 주교회의 개입에 후기를 사용하였다.[6] 그러나 교회는 '극단적 단절' ... 또한 점점 더 적합하게 '환자의 임명'[7]이라고 불릴 수 있다고 선언하고, 후기를 채택하면서도 전자를 불법화하지는 않았다. 이는 성찬이 어떤 중병을 앓는 모든 사람에게 이용가능하고, 추천된다는 점을 강조하기 위한 것으로, 사망 시점이나 아주 가까운 곳에 있는 사람들에게만 해당되는 것이라는 일반적인 오해를 불식시키기 위한 것이다.

익스트림 언셉션(Extreme Unection)은 12세기 후반부터 1972년까지 서양에서 성찬을 부르는 일반적인 이름이었고, 따라서 트렌트[8] 평의회와 1913년 카톨릭 백과사전에서 사용되었다.[9] 피터 롬바르드(Peter Lombard, 1160년 사망)[3]는 12세기 말까지 서양에서는 일반적인 이름이 되지 않았고 동양에서는 결코 현재가 되지 않은 것으로 알려진 최초의 작가다.[9] "극한" (최종)이라는 단어는 그것이 성찬 결절의 마지막임을 나타내거나(세례, 확인, 그리고 만일 받은 경우 성찬) 또는 그 당시 환자가 극단에 있을 때에만 정상적으로 투여되었기 때문이다.[3]

서구에서 사용되는 다른 이름으로는 성유(聖 oil)의 섭정이나 축복, 의 섭정, 섭정(ction政)의 집무실 등이 있다.[9] 그것을 성찬으로 여기지 않고 오히려 성경의 명령이라기보다는 제안된 관습으로 보는 일부 개신교 단체들 사이에서는 기름으로 성찬을 하는 것을 가리킨다.

In the Greek Church the sacrament is called Euchelaion (Greek Εὐχέλαιον, from εὐχή, "prayer", and ἔλαιον, "oil").[3][9] 그 밖에 ἅγινν λααι ((성유), ἡγαασννν λα ( ( ( αα ( (α ( ( ( ( ἔα or or or or or or or ( or or or ( ( or ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ((가름) 등의 명칭도 사용된다.[9]

그리스도의 공동체병자에게 행정이라는 용어를 사용한다.[10]

"마지막 의식"이란 이 성찬뿐만 아니라 참회, 성찬식까지 죽어가는 사람을 행하는 것을 말하며, 마지막은 이러한 상황에서 행할 때 라틴어로 본래의 뜻이 "여행 준비"였던 "Viaticum"으로 알려져 있다. 정상적인 행정의 순서는 첫째, 참회(죽은 사람이 육체적으로 고백할 수 없는 경우, 회개의 존재를 조건으로 한 용서, 용서가 주어진다) 다음으로, 아네팅, 마지막으로 비아티쿰(그 사람이 받을 수 있는 경우)이다.

성경 본문

제사에 관한 성서의 주요 내용은 제임스 5:14–15: "너희들 중에 아픈 사람이 있니? 그가 교회의 장로들을 부르짖게 하여, 그들이 그를 두고 기도하게 하여, 주의 이름으로 기름을 부어 그를 거룩하게 하여라. 그러면 믿음의 기도가 병든 사람을 구원하여, 주께서 그를 일으켜 세우시며, 그가 죄를 지었으면, 그는 용서를 받을 것이다.'(RSV)

매튜 10:8, 루크 10:8–9, 마크 6:13도 이 맥락에서 인용된다.

성찬식 신앙

가톨릭, 동방 정교회, 콥트교[11] 가톨릭[12] 교회는 이 성직자를 성찬으로 여긴다. 다른 기독교인들 역시 특히 루터교도와 영국 성공회교 그리고 일부 개신교와 다른 기독교 공동체는 반드시 성찬으로 분류하지 않고 병자를 거룩하게 하는 의식을 사용한다.

여기서 이름으로 언급된 교회에서는 특별히 이런 목적을 위해 사용되는 기름(서구와 동양에서 모두 "병자의 기름"이라 한다)[13]이 복을 받는다.

로마 가톨릭교회

카톨릭 교회의 병자부정에 대한 카톨릭 교회의 가르침에 대한 광범위한 설명은 카타치즘에 있다.[14]

병자의 거룩함은 가톨릭교회가 인정한 7대 성찬 중 하나로, 육체적 치유뿐 아니라 죄의 용서와도 관련이 있다. 제사장은 서품을 받은 제사장만이 그것을 행할 수 있으며,[15] "어떤 제사장이든지 성유를 가지고 갈 수 있으므로, 필요한 경우에는 병자를 거룩하게 하는 성찬식을 행할 수 있다."[16]

성찬식 그래스

가톨릭 교회는 성찬의 효과를 다음과 같이 보고 있다. 결혼의 성찬이 기혼국가에 은총을 주듯이, 병자의 성찬은 사람들이 병을 통해 들어가는 국가에 은총을 준다. 성찬을 통해 하나님에 대한 신뢰와 믿음을 새롭게 하고 죽음을 생각하고 죽음의 투쟁에 대한 좌절과 절망과 번뇌를 억제하려는 유혹에 맞서 강화하며 하나님의 정의와 진실과 구원에서 기독교적 희망을 잃지 않도록 하는 성령의 선물이 주어진다.

병자의 성찬의 특별한 은총은 그 효과로 다음과 같다.

  • 병자가 그리스도의 열정에 단결하고, 그리스도와 교회 전체의 이익을 위하여 단결함
  • 기독교적인 방법으로 질병이나 노년의 고통을 견뎌낼 수 있는 강화, 평화 및 용기
  • 죄의 용서, 환자가 참회의 성찬을 통해 죄의 용서를 얻을 수 없는 경우
  • 의 회복이 그의 영혼을 구원하는 데 도움이 된다면
  • 영생으로 넘기기 위한 준비."[17]

성찬기름

성찬에서 사용되는 복된 기름은 사도교 헌법에 규정된 대로 올리브나 다른 식물에서 압착된 [18]사크람 성찬의 약초다.[19] 교구 주교가 성목요일이나 가까운 날에 기념하는 크리스마스 미사에서 축복을 받는다. 주교의 축복을 받은 기름을 구할 수 없을 경우 성찬을 주관하는 제사장은 그 기름을 축복할 수 있지만, 다만 축제의 틀 안에서만 축복을 할 수 있다.[20]

로마 의식의 보통 형태 (1972년)

1972년 개정된 병자의 로마 제례는 주로 영적이면서도 육체적인 성찬의 면에 대해 직전 세기보다 더 큰 스트레스를 주며 기독교인들의 정상적인 생활과 교회의 재선호적 작업에 있어 질병이 가지고 있는 위치를 가리킨다.[3] 캐논법은 문제의 인물이 명백한 중대한 죄로 완강히 버티지 않는 한 이성의 나이에 도달하여 병이나 노환으로 위험에 처하기 시작하는 가톨릭 신자에게 행정을 허용하고 있다.[21][22] "환자가 이성의 사용에 도달했는지, 위험하게 병이 났는지, 죽었는지에 대한 의심이 있다면, 이 성찬을 행해야 한다."[23] 병자에게 투여할 의무가 있는데, 그들은, 그들의 능력을 가지고 있을 때, 적어도 암묵적으로 그것을 요구하였다.[24] 새로운 병이나 첫 번째 병의 갱신이나 악화는 한 사람이 성찬을 더 받을 수 있게 한다.[25]

병자의 목회적 보살핌에 관한 의례서는 미사 밖에서 거룩하게 하는 것,[27] 미사 안에서 거룩하게 하는 것,[28] 병원이나 기관에서 거룩하게 하는 것 [26][full citation needed]등 세 가지 의식을 제공한다.[29] 미사 밖에서 거룩하게 하는 의식은 제사장의 인사말에서 시작하여, 참석한 모든 사람에게 거룩한 물을 뿌리는 것이 바람직하다고 생각되면, 그리고 짧은 가르침으로 시작된다.[30] 미사의 시작과 같이 참회적인 행위가 뒤따른다.[31] 만약 그 아픈 사람 고백 성사를 받기를 원하는 경우, 제사장의 몫 이의 이전 방문 동안 이용할 수 있게 하라. 그러나 그 아픈 사람을 거룩하게 성사의 축하연에서 고백하여야 하고 rite[32]성서의 한 구절 읽는다, 이 고백이 참회의 대체하면, 제사장은 a을 줄 수도 있는 것은 바람직하다br낭독에 대한 ief 설명, 짧은 리타니가 전해지며, 제사장은 병자의 머리에 손을 얹은 다음 이미 축복받은 기름에 대한 감사 기도를 하거나, 필요하다면 직접 오일을 축복하는 기도를 한다.[33]

환자의 실제 경례는 이마에서 행하며, 그 기도는 다음과 같다.

PER ISTAM SANCTAM UNCTIONEM ET SUAM PIISSIMAM MISERICORDIAM ADIUVET TE DOMINUS GRATIA SPIRITUS SANCTI, UT A PECCATIS LIBERATUM TE SALVET ATQUE PROPITIUS ALLEVIET. 아멘.
"이 거룩한 거룩하게 거룩하게 거룩하게 받들어 주시는 주님이 성령의 은총으로 여러분을 돕기를," 손에는 "죄에서 너희를 구해 주시고 너희를 일으켜 세우시기를 빈다"는 기도가 있다. 각 기도마다 가능하면 병자는 다음과 같이 대답한다: "아멘."[34]

지역 문화와 전통과 병자의 상태에 따라 고통이나 부상 부위와 같이 신체의 다른 부분에 추가로 연마하는 것이 허용되지만 성찬 형식을 반복하지 않는다.[34] 위급한 경우, 가능하면 한 번의 오르막길이로 충분하지만, 이마에는 가능하지 않으면 절대적으로 필요하지 않다.[35]

로마 의례의 특별한 형태

중세 초기부터 제2차 바티칸 평의회 이후까지 라틴 교회 내에서 성찬이 행해져, 죽음이 다가오고 있을 때, 그리고 실제로 육체적 회복이 정상적으로 이루어지지 않아,[3] 위에서 언급된 바와 같이, "극단적 결사"(즉, 최종 결사)라는 명칭이 생겨났다. 로마 제례의 특이한 형태는 라틴어로 다음과 같이 말하면서 신체의 7부분을 연마하는 것을 포함한다.

Per Istam Santam Unctionem + et Suam Piisimam misericordiam, Indulgeat tibi Dominus Quidquid per (visum, 감사자, doorathátum, gustum et locutionem, textum, rum delectionem) delquisti.
이 거룩한 절제와 그 자신의 가장 부드러운 자비를 통해, 주께서는 여러분이 속죄하는 모든 죄(청각, 후각, 미각, 촉각, 보행, 갈기갈기)에 의해 저지르는 죄악이 무엇이었든지 용서해 주시기를, 만지는 만진 몸의 일부에 해당하는 마지막 구절이다. 1913년 카톨릭 백과사전에서는 "전반적으로는 아니더라도 일반적으로는 영어권 국가에서는 새끼 곰의 합성이 생략되고 있으며, 여성의 경우에는 물론 모든 곳에서 금지되어 있다"[9]고 설명하고 있다.

2007년 Summorum Pontificum의 9조에서 언급된 조건 하에서 비상식적인 형태의 임명도 여전히 허용된다.[36] 이마에 단 한 번의 연마만 할 수 있을 때 필요한 경우, 다음과 같이 축약된 형태를 사용하는 것으로 성찬을 유효하게 행하는 것으로 충분하다.

Per Istam Santam Unptem encyti Dominus, Quidquid deliquisti. 아멘
이 거룩한 승천을 통하여, 주께서 네가 무슨 죄를 지었든지, 용서해 주시기를 빈다. 아멘

때가 되면, 성찬의 성찬을 위하여 모든 성찬을 각자의 양식과 함께 공급하여야 한다. 예를 들어 의식불명인 경우 성찬이 조건부로 수여되면 'Si es capax(당신이 능력이 있는 경우)'가 아니라 'Si es capax(당신이 처분된 경우)'가 양식의 시작 부분에 추가된다. 영혼이 죽음을 통해 육체를 떠났는지 의심하면서 신부는 "시 비비스(살아있다면)를 덧붙인다."

기타 서양의 역사 양식

로마인을 제외한 서양과 동양 양쪽에 있는 가톨릭 교회의 제례는 성찬식을 축하하는 다양한 형태를 가지고 있다. 예를 들어, 드 루베이스, 드 리티버스 전승 &c. 모자를 인용한 조반니 디클리히에 따르면, 리토 슈타게티노라고도 불리는 아퀴리아 의식은 머리, 이마, 눈, 귀, 코, 입술, 목, 가슴, 심장, 어깨, 손, 그리고 발등 12개의 성호를 가지고 있었다. 점수에 사용되는 형태는 1인칭 단수 또는 복수형일 수 있는 머리 위의 점괘를 제외하고 1인칭 복수형이다.[37] 예를 들어, 양식은 다음과 같이 주어진다.

운고 카푸트 투움 올레오 베네딕토 + 노미네 패트리스, 엣 필리, 엣 스피리투스 생티에서. 웅키무스 카푸트 투움 올레오 디비티쿠스 생티피카토 + 노미네 산태 등 개인별 트리니타티스(Trinitatis ut militis praeparatus ad luctamen, pouseis aereas superarare catervas: Christum Dominum noomum. 아멘
나는 성부와 성자와 성령의 이름으로 복된 기름 +를 너희의 머리에 입혔다. 또는 우리는 성스러운 성스러운 삼위일체라는 이름으로 너희의 머리를 거룩하게 하여, 군인의 길을 가로막는 분쟁에 대비하여, 너희들이 애리얼 군중을 이겨낼 수 있게 하겠다. 바로 우리 주 그리스도를 통해서 말이다. 아멘

다른 성직자들은 모두 기름으로 성직하는 것을 언급하고 있으며, "우리의 주 그리스도를 통하여" 그리고 "성부와 성자와 성령의 이름으로" 만들어진다. 단, 두 번째 선택에서처럼 "성직과 불분립 삼위일체"라는 심장의 성직은 다음과 같다.

(Ad frontem) Ungimus frontem tuam Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, in remissionem omnium peccatorum; ut sit tibi haec unction sanctificationis ad purificationem mentis et corporis; ut non lateat in te spiritus immundus neque in membris, neque in medullis, neque in ulla compagine membrorum: sed habitet in te virtus Christ이 알티시미 외 스피리투스 산티: 페리툼 도미니엄 콧구멍. 아멘
(Ad oculos) 웅기무스 오쿨로스 올레오 생티파토, 노미네 패트리스, et Filii, et Spiritus Santi: ut Quidquid cliffo visu delquisti, Christum Dominum당 hac unctione expietur. 아멘
(Add aures) 웅기무스는 노미네 파트리스, et Filii, et Spiritus Santi: ut Quidquid Peccati delectione nocivi advisum est, 메디치나 hec sermitali relemissionur: per Christum Dominum noomum. 아멘
(Ad nares) 웅기무스는 노미네 패트리스, et Filii, et Spiritus Santi: ut Quidquid noxio vorapore superfluo, ista unctio unctio vel medichatio: per Christum Dominum. 아멘
(Ad labia) 운기무스 라비아는 노미네 패트리스, 엣 필리, 엣 스피릿우스 상티: utquid ottiose, 벨리엄 크림노사 페카스티 로케테, 디비나 클레멘티아 미제란테르게토: per Christum Dominum 콧구멍. 아멘
(Ad guttur) Ungimus te in gutture Oleo sancto in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut non lateat in te spiritus immundus, neque in membris, neque in medullis, neque in ulla compagine membrorum: sed habitet in te virtus Christi Altissimi et Spiritus Sancti:quatenus per hujus operationem mysterii, et per hanc sacrati Olei unctionem, atque 노스트럼 탈취의 거장 산태 트리니타티스 메디카투스, 시브 포투스; 프리스티남, 기타 멜리오렘 메레아리스 산티테름: 페리툼 도미니넘 노스트룸. 아멘
(Ad pectus) 유니무스 펙투스 투움 올레오 디비티누스 생티카토(Nomine Patris, et Filii, et Spiritus Santi, ut hac uncente 펙토스 포트티터)는 크리스툼 도미니엄 노스트룸당. 아멘
(Ad cor) Ungimus locum cordis Oleo divinitus sacificato, coelesti muneer nobis attributo, nomine Santae et Individualuae Trinatis, ut ipsa interiusque te sanandificet, qua Universum neum ne ne ne neum neum neum ne corum ne. 아멘
(Ad scapulas) Ungimus has scapulas, sive in medio scapularum Oleo sacrato, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, ut ex omni parte spirituali protectione munitus, jacula diabolici impetus viriliter contemnere, ac procul possis cum robore superni juvaminis repellere: per Christum Dominum nostrum. 아멘
(아드마누스) 웅기무스는 올레오 사크로, 노미네 패트리스, et 필리, et 스피릿우스 생티, ut 퀴퀴드 밀레오 오페라, 벨녹시오 페레게룬트, 한크 생탐당: 크리스티움 도미니움 콧구멍. 아멘
(Ad pedes) Ungimus hos pedes Oleo pedes, et Filii, et Spiritus Santi, utquid superfluo, vel nocivo sinceo, ista abolat perialo: percristum Dominum. 아멘

동방 정교회

성찬식 예배는 수요일에 성찬식을 거행했다.

동방 정교회의 성스러운 신비(성사)에 대한 가르침은 로마 가톨릭 교회와 비슷하다. 그러나 신비의 접대는 육체적인 병을 견디고 있는 사람들에게만 국한되는 것은 아니다. 신비는 치유와 죄의 용서를 위해 주어진다. 이 때문에 통상적으로 Unction을 받기 전에 고해성사를 하는 것이 요구된다. 교회의 신성한 미스터리이기 때문에 정교회 기독교인들만이 받을 수 있다.

동양의 기독교 성직자의 엄숙한 형태는 7명의 성직자의 사역을 필요로 한다. 식탁이 마련되어 있고, 그 위에 이 담긴 그릇이 차려져 있다. 밀 안에는 빈 사당등과 일곱 개의 초, 일곱 개의 아첨하는 붓이 놓여 있었다. 촛불은 서비스 기간 동안 모두에게 분배된다. 제례는 시편 50편(위대한 참회성 시편)을 읽는 것으로 시작되며, 이어 특별한 성문의 구호가 이어진다. 이 일이 있은 후 원로제사장(혹은 주교)은 순 올리브유와 소량의 술을 사당등잔에 붓고, "...이 오일을 정화하라"고 하나님께 간청하는 "기름의 기도자"는 말은 거기서 기름부음을 받고, 치유를 하며, 모든 정열과 육체의 모든 병폐에서 벗어나게 될 자들에게 효과적일 수 있다고 말한다.피릿, 그리고 모든 병들..." 그리고 일곱 개의 서간, 복음서, 긴 기도, 에크테니아스(리타니아)와 성직자를 따라라. 각 시리즈는 7명의 사제 중 한 명이 차례대로 섬긴다. 고통받는 자는 이마, 콧구멍, 볼, 입술, 가슴, 양손 손바닥, 손등 일곱 곳에 십자가의 표식을 달고 기름을 부었다. 마지막 거룩하게 한 뒤에 복음서를 펴서 기름을 부은 자의 머리 위에 글씨를 내려놓고 선임 제사장이 '복음의 기도자'를 읽는다. 마지막에 기름을 부은 사람은 복음서와 십자가와 제사장들의 오른손에 입을 맞추며 복음을 받는다.

성직자는 사적인 성찬이라기 보다는 공적인 것으로 간주되어 능력 있는 많은 신자들이 참석하도록 장려된다. 가능하면 교회에서 기념해야 하지만 이것이 불가능할 경우 고통받는 사람의 집이나 병실에서 대접할 수도 있다.

그리스 정교회와 헬레닉 풍습의 교회(안티오치안 동방 정교회, 멜카이트 등)에서의 교회는 보통 최소한의 예식으로 이루어진다.

또한 용서 베스퍼스그레이트 위크(Great and Holy) 수요일에 준비된 모든 사람에게 임명장을 수여할 수 있다. 성 수요일에 성찬식을 받는 사람은 목요일에 성찬식에 가야 한다. 그리스도의 발에 기름을 부은 죄 많은 여인을 말하는 삼오디온의 찬송가들에 의해 성 수요일에 성회를 받는 것의 중요성이 강조된다.[38] 참회 때문에 그녀의 죄가 용서되었듯이, 신자들은 그들의 죄를 회개하도록 권한다. 같은 이야기에서 예수님은 "그녀가 내 몸에 이 연고를 부어 주었다는 점에서, 내 장례를 위해 한 것"(ID, v. 12)이라고 말하며, 그리스도의 죽음과 부활을 연결시킨다.

러시아 정교회의 일부 교구에서는 사순절 기간 중 주교가 교구의 각 교구나 지역을 방문하여 지역 성직자들과 함께 신자들을 위해 아네팅(Annointing)을 주는 것이 관례다.

후사이트 교회

후사이트 교회는 병자의 거룩함을 일곱 성찬 중 하나로 여긴다.[39]

루터교 교회

종교개혁 이후 루터교회에 병자를 임명하는 일이 계속 남아 있다.[40] 비록 세례, 고백, 성찬과 같은 성찬으로 여겨지지는 않지만 확인, 성령, 혼례와 같은 측면에서 의식으로 알려져 있다.

리터지

고해성사에 이어 참회자가 면죄부를 받은 뒤 주임장관은 제임스 5장 14절 16절을 낭독한다. 그는 이어서 다음과 같이 암송한다.[41]

[이름] 그대는 죄를 고백하고 성복음서를 받았다. 성령께서 거룩한 세례의 물에서 주신 하나님의 은총을 기리며, 내가 기름으로 너희를 거룩하게 하겠다. 우리 주님을 믿고 너희를 사랑하며 너희도 믿음을 잃지 않도록 기도한다. 하나님의 인내심으로 교회가 이 고난 중에 너희를 의지하고 너희를 받들어 준다는 것을 알게 된다. 우리는 이 병이 하나님의 영광을 위한 것이며, 주님이 우리의 기도를 들으시고, 주의 선하고 은혜로운 뜻에 따라 일하시기를 굳게 믿는다.

그는 사람의 이마에 대고 이렇게 축복한다.

물과 성령의 새 탄생을 너희에게 주시고 너희의 모든 죄를 용서하신 우리 주 예수 그리스도의 아버지 전능하신 하나님, 너희를 영원한 생명까지 은혜로 튼튼히 하소서. 아멘

성공회

1552년 이후 판의 공통기도서에서는 병문안 순서에서 원판(1549년)에 주어진 거문형식을 생략했지만, 대부분의 20세기 성공회 기도서에는 병자의 거문형이 있다.[3] 공동기도서(1662년)와 1928년 개정안은 '환자의 방문'과 '환자의 공동체'(다양한 기도, 권면, 시편 등으로 구성)를 담고 있다.

일부 영국 성공회교도들은 병자를 거룩하게 하는 것은 성찬적 성격을 가지고 있으며 따라서 성찬의 정의인 "내성적이고 영적인 은총의 밖으로 보이는 신호"로 보고 신의 은총의 통로라고 받아들인다. 미국 성공회 카테키즘은 '다른 성찬식' 중 '환자의 성찬식'에 '환자의 성찬식'을 포함하며, 성찬식은 기름으로 하거나 단순히 손을 얹어서 할 수 있다고 명시하고 있다.[42] 성직자의 의식은 성공회의 "환자에 대한 등록"에 포함되어 있다.

Article 25 of the Thirty-Nine Articles, which are one of the historical formularies of the Church of England (and as such, the Anglican Communion), speaking of the sacraments, says: "Those five commonly called Sacraments, that is to say, Confirmation, Penance, Orders, Matrimony, and extreme Unction, are not to be counted for Sacraments of the Gospe사도들의 부패한 추종자들의 일부가 성장한 것과 같이, 일부는 성경에 허용된 삶의 상태지만, 세례와 주님의 만찬이 있는 사크라멘트의 본성은 마음에 들지 않는다.[44] 그들은 하나님께 서품된 어떤 눈에 보이는 간판이나 의식도 가지고 있지 않기 때문이다.'

기타 개신교 공동체

개신교 신자들은 매우 다양한 형태로 성직을 제공한다.[45] 개신교 사회는 일반적으로 성직자의 성찬적 성격에 따라 크게 다르다. 대부분의 주요 개신교 신자들은 오직 두 성찬, 즉 성찬과 세례만을 인정하는데, 이는 단지 인간적으로 명령된 의식으로 간주된다. 비전통적인 개신교 사회는 일반적으로 성찬보다는 조례라는 용어를 사용한다.

메인라인 신앙

리트리아나 메인라인 프로테스탄트 공동체(예: 장로교, 회교교, 연합예수교, 감리교 등)는 모두 서구 개혁 이전의 의식의 모델에 따라 부분적으로 병자를 거룩하게 하는 공식적이면서도 종종 선택적인 리트리아 의식을 갖는다. 임명하는 것은 심각한 질병이나 임박한 죽음의 위험과 연관될 필요는 없다.

카리스마적이고 오순절적인 믿음

카리스마오순절 공동체에서 병자를 임명하는 것은 빈번한 관습이며, 19세기와 20세기에 각각의 운동이 성립된 이후 이들 공동체에서 중요한 의식이었다. 이들 공동체는 목사가 될 필요가 없는 목사의 재량에 따라 임시 행정 형태를 사용한다. 그 행정에는 최소한의 의식만 붙어 있다. 보통 여러 사람이 임명하는 동안 받는 사람을 신체적으로 만진다. 그것은 출석하는 신도들의 전체 집회와 함께 예배의 일부일 수도 있지만, 집이나 병실과 같은 좀더 사적인 장소에서 행해질 수도 있다. 어떤 오순절들은 육체적 치유가 성직자의 내부에 있다고 믿으며, 그래서 종종 누군가 치유를 위해 기도할 때 기적적인 치료나 개선이 일어날 것이라는 큰 기대나 적어도 큰 희망이 있다.

복음주의적이고 근본주의적인 믿음

복음주의근본주의 공동체에서, 비록 손을 얹는 것이 구직을 하는 것보다 더 일반적일 수 있지만, 병자의 구직을 다양한 빈도로 행한다. 그 의식은 단순함에 있어서 오순절과 비슷하지만, 대개는 같은 감정주의를 붙이지 않았다. 일부 오순절들과는 달리, 복음주의자들과 원리주의자들은 일반적으로 육체적 치유가 성직 안에 있다고 믿지 않는다. 그러므로 신은 아픈 사람에게 육체적 치유를 허락할 수도, 하지 않을 수도 있다. 그러므로 임명에 의해 부여된 치유는 육체적 회복을 초래하지 않을 수도 있는 영적인 사건이다.

브레트렌 교회는 세례, 성찬, 손 얹기, 사랑의 향연과 함께 기름과 함께 성찬을 조례로 실천한다.

성직자를 사용하는 복음주의 개신교 신자들은 성직자가 성직자의 서품된 구성원이어야 하는지 여부, 반드시 올리브유여야 하는지 여부, 이전에 특별히 성직자가 되어야 하는지 여부, 그리고 그 밖의 세부사항에 대해 의견이 다르다. 몇몇 복음주의 단체들은 그것을 널리 행하는 카리스마적이고 오순절적인 단체들과 동일시되지 않기 위해 이 관행을 거부한다.

후일성인운동

후기 성도 예수 그리스도 교회

스스로를 복원주의자로 여기는 후기 성도들은 다른 형태의 거룩함뿐만 아니라, 병자의 거룩함도 행한다. 후기 예수 그리스도의 교회(LDS Church of Lateday Saints, LDS Church)의 성도들은 성직자가 되는 것을 조례로 간주한다.[46]

멜기세덱 성직자를 모시고 있는 LDS교회 성직자는 성스러운 올리브유를 사용할 수 없는 경우에는 석유가 필요 없지만, "염병 또는 고통"의 축복을 위한 조례를 이행하는 데 사용할 수 있다. 제사장은 기름 한 방울을 받아 수령의 머리에 얹고, 그 머리에 손을 얹고, 그들의 거룩함을 선언한다. 그 후, 가능하다면 다른 사제지간 주인이 합류하여, 그가 영감을 받은 것처럼, 성직자와 다른 축복의 말을 "봉인"이라고 발음한다. 멜키세덱 사제지간에도 순 올리브유를 바칠 수 있는 권한이 부여되며, 성직자가 필요할 경우 개인용품을 소지하는 경우가 많다. 기름은 편안함이나 조언을 구하는 사람들을 위한 것과 같은 다른 축복에 사용되지 않는다.[47]

James 5:14-15 참조 에도, 독트린과 규약에는 그렇게 할 권한을 가진 자들이 병든 자들의 승진과 치유에 대한 수많은 언급이 포함되어 있다.

그리스도의 공동체

병자에 대한 행정그리스도의 공동체의 여덟 가지 성찬 중 하나로, 영적, 정서적, 정신적 치유를 추구하는 사람들에게도 이용되어 왔다.

참고 항목

참조

  1. ^ P. J. 하틴, 다니엘 J. 해링턴 제임스 -- 2003년 페이지 267 "환자의 지명은 헬레니즘과 유대인 세계 양쪽에서 관습적인 관행이었다. 히포크라테스의 글에서 석유를 치료 목적으로 사용하는 것을 가리킨다: "먼지의 운동은 석유와 다르다. 먼지는 차갑고, 기름은 따뜻해."
  2. ^ John Lightfoot Horæ hebraicic et talmudicic: 히브리어와 탈무디컬 연습 제2권 - 155쪽 "월 9일에 아브와 공공 단식에서는 복장을 위해 임명하는 것은 금지된다. 복장을 위해 임명하는 것은 허용되지 않는다." [히브 문자] 그들은 자주 기름을 부었다. 과잉이나 용맹이나 기쁨이 아니라, 어떤 병을 낫게 하기 위해서.
  3. ^ a b c d e f g 옥스퍼드 기독교 사전 (옥스포드 대학 출판부 2005년) ISBN978-0-19-280290-3), 기사 "해당"
  4. ^ 사도헌법 사크람 통합의무관, 가톨릭교회의 카테치즘, 캐논법칙령, 에코메니즘에 관한 원칙과 규범 적용을 위한 기록부, 모투 소유주 교황청 등.
  5. ^ 예를 들어, 미국 성인을 위한 카톨릭 교리교회웨이백 기계에 2008-04-30을 보관했다.
  6. ^ "Holy See Press Office bulletin".
  7. ^ 리투지 헌법, 73년
  8. ^ "Fourteenth Session".
  9. ^ a b c d e f 가톨릭 백과사전(1913년): 기사 "극단적 통합"
  10. ^ "Community of Christ: The Sacraments". Archived from the original on 2012-07-24. Retrieved 2007-03-02.
  11. ^ "Sacrament of Unction of the Sick".
  12. ^ 병자호환
  13. ^ "Sacred Mysteries (sacraments)".
  14. ^ "Catechism of the Catholic Church, 1499–1532".
  15. ^ "모든 신부는 오직 신관만이 병든 자의 임명권을 유효하게 집행할 수 있다" 캐논 법전, 캐논 1003 §1)
  16. ^ 캐논 법전, 캐논 1003 §3)
  17. ^ "Catechism of the Catholic Church, 1532".
  18. ^ "Sacram unctionem infirmorum".
  19. ^ "Catechism of the Catholic Church, 1513".
  20. ^ "Code of Canon Law, canon 999".
  21. ^ "이성의 사용에 도달한 충실한 신자의 구성원 중 질병이나 노령 등의 이유로 위험에 처하기 시작하는 사람은 누구나 병자의 거룩함을 투여할 수 있다"(캐논 법전, 캐논 1004 §1).
  22. ^ 따라서 의식불명 상태가 아니면 은혜의 상태에 있어야만 결실을 맺을 수 있다는 뜻의 '생존자의 성찬'이다. 만약 가톨릭 신자가 치명적인 죄의 상태에서 그것을 받는다면 그것은 신성모독이 될 것이다. 하지만, 성찬의 성찬에서 용서를 받았다고 하면 성찬의 성찬은 되살아날 것이다. 캐논 법전, 캐논 1007
  23. ^ "Code of Canon Law, canon 1005".
  24. ^ "Code of Canon Law, canon 1006".
  25. ^ "Code of Canon Law, canon 1004 §2".
  26. ^ 목회자 병자 돌봄, 97
  27. ^ 목회자 병자 돌봄, 111-130
  28. ^ 병자목회, 131-148
  29. ^ 목회자 병자 돌봄, 149-160
  30. ^ 목회자 병자양육, 115-117
  31. ^ 병자목회, 118
  32. ^ 목회자 병자 돌봄, 113
  33. ^ 병자목회, 119-123
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  35. ^ 목회자 병자 돌봄, 23
  36. ^ "Summorum Pontificum, art. 9".
  37. ^ 조반니 디클리치, 리토 베네토 안티코 데토 파테토 파테티노 (Venice, 1823), 페이지 39-43. https://www.google.com/books/edition/Rito_veneto_antico_detto_patriarchino/xzxXAAAAcAAJ?hl=en&gbpv=1&dq=Rito+veneto+antico+detto+Patriarchino&printsec=frontcover
  38. ^ 매슈 26:6–16
  39. ^ Roytová, Libuše (15 June 2016). "Spiritual service". Saint Nicolas Church.
  40. ^ 핑크, 피터 E, S.J. 에드 병자의 거룩함. 대안적 예배선물, 제7권. 칼리지빌: 리트러시컬 프레스, 1987
  41. ^ Lutheran Service Book: Pastoral Care Companion (PDF). Concordia Publishing House. 2007. ISBN 978-0-7586-1225-0.
  42. ^ 성공회, 1979년 기도서, 페이지 860
  43. ^ 성공회, 1979년 기도서, 페이지 456
  44. ^ "Thirty-Nine Articles".
  45. ^ 로리 F. Maffly-Kipp, Leigh E. Schmidt, Mark Valeri, eds, 개신교 신자 연습: 미국의 크리스천 라이프의 역사, 1630–1965(볼티모어 MD: 존스 홉킨스 대학 출판부, 2006), 138-49. ISBN 9780801883620
  46. ^ "환자에 대한 관리" churchofjesuschrist.org, 2020. 2020년 3월 25일 회수
  47. ^ "2020년 사제령과 축복". churchofjesuschrist.org 2020년 3월 25일 회수

외부 링크

서양

동양의