템플턴

Templon
성 바오로 성당과 베드로 성당의 템플론 재건

템플론(그리스어 τμμπννν에서 유래, 복수 템플라)은 비잔틴 교회의 특징으로, 제단 근처의 성소에서 나브를 분리하는 장벽으로 구성되어 있다.

견고한 템플턴은 5세기경 기독교 교회에서 처음 등장했으며 지금도 많은 동방 기독교 교회에서 발견되고 있다.처음에 그것은 아마도 많은 서양 교회의 제단 난간과 크게 다르지 않은 낮은 장벽이었을 것이다.그것은 결국 오늘날에도 정교회에서 여전히 발견되는 현대의 우상 파괴로 진화했다.

그것은 보통 아치트레이브(기둥 위에 놓여 있는 빔)를 받치고 있는 조각된 나무나 대리석 결장으로 구성되어 있다.세 개의 문, 큰 중앙 하나와 작은 측면 두 개가 성소로 통한다.템플턴은 원래 제단의 시야를 가리는 것이 아니라 시간이 흐를수록 빔에 아이콘이 걸려 있고, 콜론네츠 사이에 커튼이 쳐져 있고, 템플턴은 더욱 불투명해졌다.현대 정교회에서는 특히 템플리트의 개구부가 아이콘들을 담기 위해 건설되는 것이 일반적이다.

오리진스

사원의 정면 3칸을 묘사한 그리스 극본은 20세기 초 템플턴의 디자인에서 기원한 것으로 추정된다.

템플턴은 라틴어 카넬 장벽으로부터 독립된 기원을 가지고 있을 것이다.고전적인 무대 건축은 하나의 가능한 원천이다.비잔틴 역사 중 특정 시기에 극장은 회화와 조각에 많은 영향을 주었다.그 후 건축가들은 소포클레스로 거슬러 올라가는 무대 배경에 영향을 받아 의식적으로 고전적인 프로스케니온(라틴어 프로시니움; 고전적인 그리스 무대의 배경)을 모방하여 가운데의 큰 문과 양쪽으로 두 개의 작은 문으로 갈라진 다중 기둥을 모방하였다.따라서 배경 위에 있는 조각상들은 내려다보는 성도들의 아이콘과 유사할 것이다.[1]그러나 그 유사점들은 아마도 단지 시각적일 것이다.비록 고전극이 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노플에서 처음 신전이 등장하던 5~6세기 동안, 기독교의 리투르가 처음 개발되던 시기에 공연되었지만, 연극과 그들의 건축은 그 중요성을 상실하고 기독교의 의식에 영향을 줄 수 없었을 것이다.[citation needed]

훨씬 더 그럴듯한 이론은 템플턴들이 2세기와 3세기 유대교 회당에서 토라 화면의 장식적인 벽을 형태와 내용 면에서 모두 본다는 것이다.이것들 역시 제단으로 통하는 중앙문, 작은 옆구리 통로, 그리고 템플턴과 비슷한 부분의 분포 등 3개의 주요 사단을 가지고 있었다.토라 화면은 템플턴의 직접 원형이 아니었을 것이다; 그것은 아마도 전형적인 시리아 이교도 사원의 제단에 있는 토라 화면을 모방한 것에서 유래되었을 것이다.[dubious – discuss][2]

예루살렘의 거대한 신전의 배치도 직접 비교할 수 있다.홀리스의 성으로 알려진 가장 신성하고 가장 안쪽 부분은 언약궤가 보관된 곳이었다.이 방은 큰 커튼인 "사원의 베일"에 의해 본관 내부의 큰 부분과 분리되었다.오직 대제사장만이 홀리 성당에 들어갈 수 있도록 허락되었고, 욤 키푸르에는 일년에 한 번밖에 출입할 수 없었다.3부는 입구 코트였다.이 두 가지 주요 부분의 건축 전통은 기독교 교회에서 계승되는 것을 볼 수 있으며, 여전히 동방 정교회에서 가장 현저하게 나타나는데, 이 이오코스타츠가 제단을 나누는 교회, 성체 성체를 포함한 홀리 성당 - 신규약의 발현, 교회의 큰 부분에서 가장 현저하게 나타난다.신자들이 접근할 수 있는정교회 기독교 전통에서는 여성 수도원의 교회를 제외하고, 명분이 좋은 남성만이 이오노스타시스 뒤에 있는 제단 부분에 들어갈 수 있다.

그리스어로 템플론이라 불리는 장벽은 로마 황제가 대중 앞에 나타나 군중으로부터 제국주의 레티뉴를 분리하기 위해 사용되기도 했다.[3]

어원

템플턴은 그리스어로 "템플"이라는 라틴 템플럼에서 빌려온 단어인데, 어떻게 그리고 왜 그것이 현재의 의미를 갖게 되었는지는 불분명하다.가장 분명한 설명은 템플턴의 형태가 이교도의 신전을 닮았다는 것이다.apse(제단이 있는 반원)까지의 층계는 사원의 스테레오브나 기단(사원의 바닥)과 유사하다.π자 모양으로 배열된 콜론네트는 사원의 사면을 둘러싸고 있는 기둥을 닮았고, 대칭은 사원의 대칭과 같으며, 대칭에 새겨진 원반은 전각의 메타포와 유사하다.

그러나 템플론이라는 명칭은 이교도의 사원이 아니라 하나님이 예배하셨던 사당에 대한 기독교적 사상, 즉 보다 구체적으로 예루살렘의 사원에서 유래되었다는 설도 제기되었다.거의 모든 현대 유럽 언어에서 템플론이라는 단어는 그리스 건축 용어의 직설적이고 늦은 차용이며, 학문적 용어의 외에서는 거의 찾아볼 수 없다. 그리스 템플론 이외에도 라틴 템플론의 또 다른 직계 후손인 트엠플론(tmplă,[dead link][4] iconostasis)은 같은 건축적 의미를 가진 루마니아어다.

초기 템플라

로마 코스메딘의 산타 마리아

찬스틸 장벽은 고고학에서도 찬스틸 스크린으로 알려져 있다.초기 템플턴에 대한 고고학적 증거는 성 성당에서 나온다. 요한은 463년경에 지어진, 세례자 요한에게 바치는 바실리카인 콘스탄티노폴리스의 스투디오스에 있다.찬들 방벽은 π자 모양으로 제단을 에워쌌는데, 큰 문 하나가 나브를 향하고 다른 면에는 작은 문 두 개가 있었다.12개의 교각은 약 1.6미터 길이의 우연한 판을 들고 있었다.슬래브의 높이는 알려지지 않았다.우연한 장벽은 단지 낮은 파라펫(짧은 벽)이 아니라, 대장의 잔해가 발견되어, 그 장벽이 기둥 위에 아치트레이브를 가지고 있었음을 시사한다.[5]

예루살렘의 템플 마운트에서 대리석 템플론의 많은 조각들이 발견되었다.[6]

초기 템플라에 대한 건축적, 고고학적 증거가 좀 있긴 하지만, 템플턴에 대한 가장 상세한 설명은 콘스탄티노폴리스의 하자 소피아를 묘사한 바 있는 사절 바울의 시에서 나온 것이다.저스티니아누스 1세가 끝날 무렵 작곡되었으며, 563년 1월 6일 에피파니에서 대돔 재건 후 교회 재창업을 기념하여 낭송되었을 것이다.[citation needed]

바울러스에 따르면, 하자 소피아의 템플턴은 "무혈의 희생을 위해 위대한 교회의 동쪽 아치에 있는 그런 공간"을 둘러쌌다.[7]즉, apse를 포함하되 exedrae(벽의 반쪽짜리 휴식처)를 제외한 동쪽 세미돔의 길이를 늘렸다는 것이다.제단 둘레에 직사각형의 지평면 3면에 지하에서 수도까지 약 4.94m의 은으로 덮인 대리석 기둥 12개가 배치되었다.이것들 위에 수평적 통합이 놓여 있었다.3개의 문이 다른 2개의 문보다 큰 중앙 하나가 유인원에 들어갈 수 있도록 했다.이전의 학자들은 모든 기둥과 모든 문이 apse와 평행하게 한 줄로 되어 있다고 제안했지만, 현대의 재건술은 중심 포탈이 각각 직사각형 평면 반대편에 위치한 작은 문으로 나브를 향하고 있음을 보여준다.[8]

기둥 사이사이에 높이 1.00~1.10m 정도의 은으로 덮인 대리석 조각들이 있었다.그들 위에는 테오도라가 몇 년 동안 죽었음에도 불구하고 저스틴과 테오도라(6세기)의 모노그램이 새겨져 있었고, 중앙에는 많은 팔로 된 십자가가 새겨져 있었다.아치트레이브의 중심에는 그리스도의 수호신 메달리온(represé medalion of Christ.하나님의 양쪽에는 천사와 예언자, 사도들, 그리고 마침내 성모 마리아가 메달이 있었다.대구의 조각들은 리투르에 깊이 묶여 있었다.하자 소피아의 템플리트와 대략 같은 시기에 만들어진 또 다른 템플리트는 성당의 템플리트다. 에베소스의 요한은 쥐스탱에 의해 돔형 십자가형으로 재건되었다.[9]성(聖)에 비문이 있었다. 성자의 지하실이 밀폐된 성소 안에 있었기 때문에, 옆문 위에 있는 신학자 요한.침례교 성 요한은 아마도 교회의 소송문 저술에 두드러지게 나타나기 때문에, 하자 소피아 성직자의 다른 문 위에 새겨진 것일 것이다.

어쨌든 템플라의 대다수는 같은 기본 설계를 따랐다.그것들은 보통 단색 대리석으로 조각되었지만, 어떤 것은 하자 소피아의 것과 같이 귀금속으로 덮여 있었고 다른 것들은 다색 대리석을 사용했다.석판에는 종종 식물이나 동물 무늬가 새겨져 있었고, 신, 성모, 성모들의 흉상이 새겨진 대자보가 새겨져 있었다.템플리트의 조형적 장식은 주로 아치트레이브에 집중되었는데, 처음에는 흉상을 조각하였다.이러한 현상은 저스틴 시대부터 비잔틴 중기에 걸쳐 계속되었는데, 프리지아의 세브스테스에서 10세기 발굴조사를 통해 알 수 있듯이, 성인들의 흉상들로 뒤덮인 대리석 템플턴을 발굴한 것에서 알 수 있다.아이콘클라즘에 앞서 템플턴의 기둥에 아이콘이 걸려 있었다는 증거가 있다.806년부터 815년까지 콘스탄티노폴리스 총대주교 니스포루스 1세는 자신의 안티레티코이에 있는 기둥과 템플턴의 문에 매달린 휴대용 아이콘을 묘사하고 있다.네르제이의 11세기 세인트 팬텔리몬 교회에서처럼 중요한 휴대용과 거대한 아이콘들이 템플론 앞에 배치되기도 했다.[10]

진화

그리스인 테오파네스(Teophanes)가 만든 모스크바 크렘린 궁음 성당의 아이코노스타시스(Iconostasis) 5열로 된 첫 번째 아이코노스타시스(Iconostasis)

템플턴은 카파도시아를 제외한 6세기, 7세기, 8세기에 비잔틴 교회의 모든 다른 형태의 찬스틸 장벽들을 점차 대체했다.10세기 후반에 이르러, 간단한 나무로 만든 찬스울 장벽이 바위가 깎인 교회의 나브와 유인원을 분리시켰지만, 11세기 후반에 이르러서는 템플턴이 표준이 되었다.이것은 비록 우연한 장벽의 주상 형식이 하냐 소피아보다 앞서지만 콘스탄티노폴리스에 있는 대교회의 존경과 모방 때문일 것이다.[11]

템플턴은 보관소에 아이콘과 페인트를 칠한 장면을 붙여 중세 템플론으로 형태를 바꾸기 시작했다.이 사진들 중 가장 잘 보존된 것은 이집트의 시나이 산에 있는 성 캐서린 수도원에서 온 것이다.12세기 후반의 템플론 빔은 12개의 성스러운 잔치 장면을 보여주는데, 데시스는 (크리스도 엔트론, 마리아와 세인트가 나란히 서 있다.)침례자 요한)은 레자로스의 장면과 성주간 이미지를 소송 관행에 따라 연결시켜, 변태와 레자로스의 상승 사이에 위치한다.이 형태의 서간 몇 개가 12세기 이전에 제국 전역에서 출토되었는데, 이는 고궁의 흉상으로부터 경치장식으로의 변화를 보여준다.이 새로운 경치 스타일은 우상화 이후 비잔틴의 대표 예술에서 점점 더 많은 소송이 제기되는 것을 대표한다.[12]

중세 비잔틴 시대 대부분 동안, 콜로네테스 사이의 공간은 아이콘으로 채워지지 않고 커튼으로 채워졌다.니콜라오스 안디도룸은 자신의 프로테오리아에서 "문 닫기와 커튼 닫기"를 묘사하고 있다.[13]중세 템플론에서 가장 널리 퍼진 이미지는 Deesis인 것 같다.그것의 인기는 기도의 효능과 최후의 심판의 위협을 암시하는 단순함과 우아함에서 비롯되었을 뿐만 아니라, 세인트 캐서린의 수도원에서처럼 2차적인 장면과 등장인물이 추가되어 후원자의 취향에 쉽게 적응할 수 있었기 때문이다.템플턴 빔 위에 있는 데시스의 저편.프로스키네타리아(큰 아이콘)는 중세 템플론의 장식에도 큰 역할을 했는데, 템플론의 옆을 이루는 교각 위에 놓인 기념비적인 이미지나 화면 앞쪽의 휴대용 이미지로서의 역할을 했다.이 두 종류의 프로스키네타리아는 키프로스, 라고데라, 현재 니코시아의 대주교 궁전, 그리고 세인트 네오피토스에 여전히 존재한다.[citation needed]

베네치아 세인트마크 바실리카의 주상복합기둥

11세기에서 14세기 사이에, 템플턴의 기둥간 개구부에 아이콘과 프로스키네타리아가 배치되기 시작했다.1261년 재조사 후, 중세 템플턴에 새겨진 조각은 원형에서 조각에 접근했다.이 시기부터 최초의 목각 템플라, 즉 이코노스타제가 제작되었다.그들은 대부분 3단계로 이루어진 아이콘 장식의 고정 프로그램을 가지고 있었다: Local, Deesis, Festival tier.초기 러시아어 버전은 가슴 높이에 있었고, 그리스어로 "흉곽"이라고 불렸다.

15세기에 키 큰 우상이 표준이 되었고, 아마도 14세기 헤이스하스트 신비주의와 러시아인들의 목재를 운반하는 천재성 덕분일 것이다.최초의 천장 높이, 5단계의 러시아 우상파시스는 1405년 그리스인 테오파네스에 의해 모스크바 크렘린에 있는 아노베이션 성당을 위해 고안되었고, 곧 그의 조수 안드레이 루블료프가 블라디미르 도미니션 성당에 베꼈다.[14]

기존 템플턴이 있는 교회

이것은 템플리트를 보관하고 있는 알려진 교회들의 목록이다.어떤 것들은 안에 아이콘을 배치했고, 다른 것들은 원래 템플턴의 현대적인 재건이다.

갤러리

교회 안에 있는 기존 템플턴의 사진.몇몇은 기둥 사이에 아이콘을 배치했다.

참고 항목

참조

  1. ^ 스트리지고프스키, 요제프"시다마라 타입의 세르소파거스와 무대 건축이 안티오키아 예술에 미치는 영향"제27권 (1907)호.99–122.
  2. ^ 스위프트, 에머슨 하울랜드.하지아 소피아.1940년 뉴욕 컬럼비아 대학 출판부
  3. ^ 알버트 에드 렁의 마리아 체레메테프밀레니엄: 기독교와 러시아, 서기 988–1988; 페이지 108-110; 1990; 세인트 블라디미르 신학교 출판부; ISBN0-88141-080-2
  4. ^ 루마니아어 설명 사전의 온라인 버전에서 탬플레[dead link].
  5. ^ 매튜스, 토마스 F.콘스탄티노플의 초기 교회: 건축과 리터지.펜실베이니아 주립대학 출판부, 1971년 ISBN 0-271-00108-9
  6. ^ 아크사 모스크는 비잔틴 교회의 잔해 위에 세워졌는가?, ETGAR LEFKOVITS에 의해, 2008년 11월 16일 예루살렘 포스트[1]
  7. ^ 레타비, W. R., 스웬슨, 해롤드.산타 소피아 콘스탄티노플 교회: 비잔틴 건축에 관한 연구1894년 런던 맥밀런社.
  8. ^ 시디스, 스티븐 G. "샤일 바리케이드, 솔레아, 그리고 하이지아 소피아의 암보."아트 게시판.제29권, 제1권 (1947년 3월)1–24.
  9. ^ 프로코피우스.프로코피우스. 제7권: 건물들.1940년, 케임브리지, 하버드 대학 출판부의 Trans. H.B. Dewing and Glanville Dowey.
  10. ^ 캐번, 카트리나"화면: 초기 크리스찬과 비잔틴."그로브 미술 사전 온라인.옥스퍼드 대학 출판부, 2004년 3월 23일에 접속.<www.groveart.com>.
  11. ^ Kostof, Spiro (1972). Caves of God: The Monastic Environment of Byzantine Cappadocia. Cambridge, MA: MIT Press. ISBN 0-262-11042-3.
  12. ^ Epstein, A. W. (1981). "The Middle-Byzantine Sanctuary Barrier: Templon or Iconostasis?". The Journal of the British Archaeological Association. 134: 1–28.
  13. ^ "템플론."옥스퍼드 비잔티움 사전.제3권 알렉산더 P. 카즈단옥스퍼드 대학교 출판부, 1991. 2023–4, ISBN 0-19-504652-8
  14. ^ 알버트 에드 렁의 마리아 체레메테프밀레니엄: 기독교와 러시아, 서기 988–1988; 페이지 109-110; 1990; 세인트 블라디미르 신학교 출판부;ISBN 0-88141-080-2

외부 링크