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요나

Jonah
이 글은 성서 인물에 관한 것입니다.다른 용도에 대해서는 요나(동음이의)를 참조하십시오.
요나
יוֹנָה‎
예언자 요나 (c.1508–1512)
미켈란젤로의 (시스티나 성당 천장)
예언자
태어난기원전 9세기
갓헤퍼, 이스라엘 왕국 (오늘날의 이스라엘)
죽은기원전[1] 8세기
니네베, 메소포타미아 (오늘날의 이라크)
존경받는 분유대교
기독교
이슬람교
바하 ʼ 신앙
대사당이라크 모술 요나 무덤 (파괴)
부모
잔치9월 21일 (가톨릭)[2]

요나 또는 요나스(Jonah, 히브리어: יוֹנָה 요나, '비둘기')는 히브리어 성경에 나오는 예언자로, 기원전 8세기경 이스라엘 왕국의 갓헤퍼 출신입니다.그는 야훼의 심판을 아시리아의 니네베(오늘날의 모술 근처) 도시에 전달하는 것을 꺼리는 요나서의 중심 인물입니다.거대한 바다 생물에게 삼켜졌다가 풀려난 후, 그는 신성한 임무로 돌아옵니다.

유대교에서 요나의 이야기는 용서를 위해 하나님께 회개하는 능력인 테슈바의 가르침을 나타냅니다.기독교 신약성경에서 나사렛 예수는 스스로를 '요나보다 위대하다'고 칭하며 바리새인들에게 그의 부활을 언급하는 '요나의 징표'를 약속합니다.초기 기독교 해석가들은 요나를 예수의 유형으로 여겼습니다.이슬람에서 요나는 이슬람 예언자로 간주되며 성경에 나오는 요나의 이야기는 그의 이름을 딴 꾸란(유누스)의 한 장에서 반복됩니다.주류 성경학자들은 일반적으로 요나경을 허구적인 것으로 간주하며,[3][4][5] 적어도 부분적으로 풍자하는 경우가 많습니다.[6][7]아미타이의 아들 요나의 성격은 2왕에서 언급한 바와 같이 유다 왕국 아마시아 통치기에 예언한 동명의 역사적 예언자를 바탕으로 했을 것입니다.[8]

요나를 삼킨 생물은 고래로 예술과 문화에 자주 묘사되지만, 히브리어 텍스트에는 다그가돌(lit.대어)이라는 문구가 사용됩니다.17세기와 18세기 초, 요나를 삼킨 물고기의 종은 자연주의자들에 의해 추측의 대상이 되었고, 자연주의자들은 이 이야기를 역사적 사건에 대한 설명으로 해석했습니다.반면에 몇몇 현대 민속학자들은 요나와 다른 전설적인 종교적이고 신화적인 인물들, 특히 수메르의 통치자 길가메시와 그리스의 영웅 제이슨 사이의 유사성에 주목합니다.

요나서

주요 기사:요나서
요나와 고래 (1621), 피터 라스트만의 작품

요나는 요나경의 중심인물로, 하나님이 니네베로 가서 "그들의 큰 사악함이 내 앞에 나타나므로"라고 예언하라고 명하지만,[9] 요나는 대신에 야파(때로는 요파나 요페로 번역되기도 함)로 가서 "주님의 존재"로부터 도망치려고 시도합니다.타쉬쉬를 향해 출항합니다.[10]거대한 폭풍이 발생하고 선원들은 그것이 보통의 폭풍이 아니라는 것을 깨닫고 제비를 뽑고 요나의 책임이 있다는 것을 알게 됩니다.[11]요나는 이 사실을 인정하고, 배 밖으로 던져지면 폭풍우가 그칠 것이라고 말합니다.[12]선원들은 이를 거부하고 노 젓기를 계속하지만 모든 노력이 실패하고 결국 요나를 배 밖으로 내던집니다.[13]결과적으로 폭풍은 잠잠해지고 선원들은 신에게 제물을 바칩니다.[14]

요나는 배에서 던져진 후에, 큰 물고기에게 삼켜지고, 그 물고기는 배 안에서 삼일박 삼일 동안 머물러 있습니다.[15]요나는 대어에 있을 때에, 하나님의 고난 가운데서 하나님께 기도하고, 하나님께서 맹세하신 대로 감사를 드리겠다고 약속합니다.[16]신은 요나를 토하라고 물고기들에게 명령합니다.[17]

요나 구스타브 도레의 아홉 명의 사람들에게 설교하기 (1866), 라 그랑드 성경 드 투르에서

하나님은 요나에게 다시 니네베로 가서 주민들에게 예언하라고 명령합니다.[18]요나가 그 곳으로 가서 성 안으로 들어가서 `사십 일 안에 니느웨가 멸망할 것이다'[19] 하고 부르짖었다. 요나가 니느웨를 건넌 뒤에, 백성들은 그의 말을 믿기 시작하고, 금식을 선포합니다.[20]니네베의 왕은 포대포를 입고 잿더미가 되어 앉아 금식과 포대포 착용과 기도와 회개를 명하는 선언을 합니다.[21]하나님은 그들의 회개하는 마음을 보고 그 때의 도시를 아끼지 않으십니다.[22]도시 전체가 겸손하고 부서져 있고, 사람들(그리고 심지어 동물들까지)[23][24]은 자루걸레와 재를 입고 있습니다.[25]

요나는 이에 불쾌감을 느낀 나머지 타시시로 가는 그의 이전 비행기를 언급하며, 하나님은 자비로우시므로 하나님이 위협받는 재앙에서 벗어날 수밖에 없다고 주장합니다.[26]그는 도시를 떠나 피난처를 만들고, 도시가 파괴될지 여부를 기다리고 있습니다.[27]하나님은 요나의 은신처 위에 식물(히브리어로 키카욘)이 자라게 하여 햇빛으로부터 그늘을 갖게 합니다.[28]나중에 신은 벌레가 식물의 뿌리를 물어 시들게 합니다.[29]태양의 힘을 다 받은 요나는 기절하여 하나님께 그를 죽여 달라고 간청합니다.[30]

그러나 하나님이 요나에게 말씀하셨다. `너는 포도나무 때문에 화를 낼 자격이 있느냐 ?'그리고 그는 말했습니다: "그렇습니다.죽을 만큼 화가 납니다."
그러나 주께서 말씀하셨다. `너희는 이 포도나무를 가꾸거나 기르거나 하지는 않았지만, 이 포도나무를 걱정하였다.그것은 하룻밤 사이에 솟아올랐고, 하룻밤 사이에 죽었습니다.
그런데 니느베에는 오른손과 왼손을 구별하지 못하는 사람이 십이만 명이 넘으며, 소도 많습니다.제가 그 위대한 도시에 대해 걱정하지 말아야 할까요?"

— Jonah 4:9–11 (NIV)

종교관

유대교에서

참고 항목: 랍비 문학의 요나
옥스포드 보들리언 도서관에 있는 케니콧 성경, 폴리오 305r(1476)에 나오는 물고기들에게 요나가 삼켜지는 삽화.

요나의 서(요나 יונה)는 히브리어 성경에 포함된 열두 명의 작은 예언자들 중 하나입니다.한 전승에 따르면, 요나는 1왕에서 예언자 엘리야에 의해 되살아난 소년이었습니다.[31][32]또 다른 전승에서는 그가 2대[33][34] 왕에서 엘리사가 되살아난 수넴 여인의 아들이었고, 2대 왕에서 엘리사의 정체성을 어머니가 인정해 '아미타이의 아들'(진리)이라고 불렀다는 설도 있습니다.[35][34]요나의 서는 매년 욤키푸르에서 오후 민차 기도 때 하프타라로 읽힙니다.[36][37]랍비 엘리에셀에 의하면 요나를 삼킨 물고기는 태고 시대에[38] 만들어졌으며 입 안은 회당과 같다고 합니다.[38] 물고기의 눈은 창문과[38] 같고 입 안에는 진주가 들어 있어 더욱 빛을 발한다고 합니다.[38]

미드라쉬에 따르면 요나가 물고기 안에 있을 때, 물고기들은 그에게 곧 리바이어던 사람들이 둘 다 잡아먹을 것이기 때문에 그들의 삶이 거의 끝났다고 말했습니다.[38]요나는 물고기들을 구하겠다고 약속했습니다.[38]요나의 지시에 따라 물고기들은 리바이어던과[38] 함께 헤엄쳐 올라갔고 요나는 혀로 리바이어던을 묶고 다른 물고기들이 그것을 먹게 하겠다고 위협했습니다.[38]레위야단 사람은 요나의 위협을 듣고, 요나가 할례를 받은 것을 보고, 그가 주님의 보호를 받고 있음을 깨닫고,[38] 겁에 질려 도망하여 요나와 물고기들을 살려두었습니다.[38]

중세 유대인 학자이자 랍비인 아브라함 이븐 에즈라(1092–1167)는 요나서에 대한 어떤 문자적 해석에도 반대하며 [39]"모세를 제외한 모든 예언자들의 경험은 실재가 아닌 비전이었다"고 주장했습니다.[39]그러나 후대의 학자인 아이작 아바넬 (1437–1509)은 요나가 물고기의 뱃속에서 "결국 태아는 신선한 공기에 접근하지 못하고 9개월을 살기 때문에" 3일 동안 쉽게 생존할 수 있었다고 주장했습니다.[40][41]

테슈바(Teshuva)는 유대교 사상에서 중요한 사상입니다.이 개념은 요나서에서 전개됩니다. 진리의 아들 요나(히브리어로 아버지 아미타이의 이름은 진리)는 니네베 사람들에게 회개를 요청하기를 거부합니다.그는 진실만을 추구하고 용서를 추구하지 않습니다.갈 수밖에 없을 때 그의 부름이 크고 또렷하게 들리고 니네베 사람들은 "양을 포함한 금식"이라며 황홀하게 회개하는데, 유대교 율법은 이에 대해 비판적입니다.[42]요나의 서는 또한 위로와 진리라는 두 종교적 필요 사이의 때때로 불안정한 관계를 강조합니다.[43]

12세기 유대인 랍비이자 탐험가인 레겐스부르크의 페타키아는 성지를 방문한 동안 요나의 무덤을 방문하여 다음과 같이 썼습니다. "거기 위에 아름다운 궁전이 지어졌습니다.그 근처에는 온갖 과일들이 있는 놀이동산이 있습니다.놀이동산을 지키는 사람은 이방인입니다.그런데도 이방 사람들이 와서는 열매를 맺지 않고, 유대 사람들이 와서는 우호적으로 맞아들여서, 아미타이의 아들 요나는 유대 사람이니, 너희가 그의 것을 차지한 다음에, 유대 사람들에게 그 무덤을 먹게 하여라.' 벳다기야는 무덤의 정확한 위치에 대해서는 자세한 설명을 하지 않았습니다.[44]

기독교에서

미켈란젤로는 그의 프레스코화 최후의 심판에서 요나 아래의 그리스도(IONAS)를 묘사하여 선지자의 자격을 부여했습니다.

토빗에서

요나는 토비트의 신명기 제14장에서 두 번 언급되는데,[45] 이 결론에서 토비트의 아들 토비아스가 니네베가 네부카드네자르와 아하수에루스에 의해 파괴되었다는 소식을 듣고 기뻐하며 아시리아의 수도에 대한 요나의 예언을 분명히 이행했다고 합니다.[45]

신약성경에서

요나와 함께 예수가 무덤에서 일어나 해변으로 침을 뱉습니다.

신약성경에서 요나는[46] 마태오와 누가복음에서 언급됩니다.[47][48]마태오에서 예수는 몇몇 필경사들과 바리새인들로부터 서명을 요청받았을 때 요나를 언급합니다.[49][50]예수님은 그 표시가 요나의 표시가 될 것이라고 말씀하십니다.[49][50] 요나가 3일 밤 동안 대어 안에서 살아난 것은 그 자신의 부활을 나타내는 것입니다.[49]

39그가 대답하였다. `악하고 간교한 세대가 징표를 요구합니다.그러나 요나 예언자의 표식 말고는 아무도 그것을 주지 않을 것입니다.요나가 큰 물고기 뱃속에서 사흘 밤을 지내듯이, 인자도 땅 한가운데에서 사흘 밤을 지내게 될 40것입니다.니느웨의 41사람들이 이 세대와 함께 심판대에 서서 그 심판을 비난할 것입니다. 그들은 요나의 설교를 듣고 회개하였는데, 지금은 요나보다 더 위대한 것이 여기에 있기 때문입니다.'

— Gospel of Matthew, 12:39–41[51]
오 요나!
황금 주빌리 콰르텟이 부르는 요나의 복음서 요약본 '오 요나!'
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요나는 여러 기독교 교파들에 의해 성인으로 여겨집니다.로마 가톨릭교회에서 그의 축일은 9월 21일입니다.[2]동방 정교회의 전례력에서 요나의 축일은 9월 22일입니다. (전통적인 율리우스력을 따르는 교회들은 9월 22일이 현재 그레고리력으로 10월에 해당됩니다.[52]아르메니아 사도교회에서는 하나의 예언자로서 열두 명의 작은 예언자로서 요나를 기념하기 위해 움직일 수 있는 축제가 열립니다.[53][54][55]요나의 나인비테스 선교는 시리아와 동방 정교회의 니네베 단식에 의해 기념됩니다.[56]요나는 9월 22일 루터 교회 미주리 시노드의 성인 달력에서 예언자로 기념됩니다.[57]

기독교 신학자들은 전통적으로 요나를 예수 그리스도를 위한 유형으로 해석해왔습니다.[58]요나가 거대한 물고기에 삼켜지는 것은 예수의 십자가[59] 처형의 전조로 간주되었고 요나가 3일 후에 물고기에서 나오는 것은 예수가 3일 후에 무덤에서 나오는 것과 유사한 것으로 여겨졌습니다.[59]성 제롬은 요나와 예수의 더 민족주의적인 면을 동일시하며,[60] "요나는 그렇게 애국자로서 행동하지만, 그가 나인비테스를 증오하는 것이 아니라 그의 백성을 파괴하기를 원하지 않는다"고 주장함으로써 요나의 행동을 정당화합니다.[60]

성경 이후의 견해

요나의 러시아 정교회 아이콘, 16세기 (러시아 카렐리아 키지 수도원의 아이코노스타시스)

성 아우구스티누스와 마르틴 루터를 포함한 다른 기독교 해석가들은 요나를 시기심과 질투의 전형으로 간주하면서 [61]정반대의 접근을 취했는데, 그들은 요나를 유대 민족의 고유한 특성으로 간주했습니다.[62]루터도 마찬가지로 키카욘(식물)은 유대교를 나타내고,[63] 그것을 집어삼키는 벌레는 그리스도를 나타낸다고 결론짓습니다.[64]루터는 또한 요나서가 성경에 없는 것처럼 해석했을 것이라고 믿기 어렵다고 말하면서,[65] 요나서가 문자 그대로의 역사로 의도된 것이라는 생각에 의문을 제기했습니다.[65]요나에 대한 루터의 반유대주의적 해석은 초기 근대 역사 내내 독일 개신교인들 사이에서 지배적인 해석으로 남아 있었습니다.[66]J. D. Michael은 "우화의 의미가 당신의 눈과 눈 사이에 정확히 닿는다"[62]고 말하고, 요나서가 "이스라엘 사람들이 지구의 모든 다른 나라들을 증오하고 부러워하는 것"에 대한 논쟁이라고 결론짓습니다.[62]알버트 아이히혼은 마이클리스의 해석을 강력하게 지지했습니다.[67]

요한 칼뱅과 존 후퍼는 요나서를 하나님의 진노로부터 도망치려는 자들에 대한 경고로 여겼습니다.[68]루터는 요나의 서가 요나에 의해 쓰여진 것이 아니라고 조심스럽게 주장했지만 칼뱅은 요나의 서가 요나의 죄를 개인적으로 고백한 것이라고 선언했습니다.[69][69]칼빈은 요나가 물고기 뱃속에 있는 시간을 지옥의 불과 동일한 것으로 보고, 요나를 바로잡아 정의의 길로 세우려고 합니다.[70]또한, 루터와 달리 칼뱅은 배에 탄 선원들을 "키클롭스처럼 딱딱하고 철의 마음을 가진" 사람들, [69]니네비테의 참회를 "훈련되지 않은" 사람들,[69] 니네베의 왕을 "초보자"로 묘사하면서 [69]이야기의 모든 등장인물들에게 흠을 잡습니다.[69]반면에 후퍼는 요나를 전형적인[71] 반체제 인사로 보고, 그가 배에서 쫓겨난 것을 국가의 상징으로 봅니다.[71]후퍼는 그런 반체제 인사들을 개탄하며 [71]"당신은 그렇게 많은 요나스들과 조용히 살 수 있습니까?아니 그럼 바다에 던져버려요!"[72]18세기에 독일 교수들은 요나서가 문자 그대로의 역사적인 기록이 아닌 다른 것이라고 가르치는 것이 금지되었습니다.[65]

이슬람교에서

자미 알타와리크에 있는 요나와 거대한 물고기 (1400년경), 메트로폴리탄 미술관
주요 기사: 이슬람의 요나
Bismillahir Rahmanir Rahim
이슬람에 관한 시리즈의 일부
이슬람 예언자들
코란의 예언자들
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코란

요나(아랍어: يُونُس, 로마자 표기: 유누스)는 꾸란의 열 번째 장의 제목입니다.유누스는 전통적으로 이슬람에서 신에게 충실하고 그의 메시지를 전달한 예언자로서 매우 중요하다고 여겨집니다.요나는 유대교의 12소 예언자 중 유일하게 코란에 이름을 올렸습니다.[73]코란 21장 87절과 68장 48절에서 요나는 들눈(아랍어: ذُو ٱلنُّوْن; "물고기 중의 하나"라는 뜻)이라 불립니다.4장 163절과 6장 86절에서 그는 "알라의 사도"로 언급됩니다.[75]수라 37:139–148는 요나의 전말을 다음과 같이 말하고 있습니다.[75]

그리고 요나도 그 메신저 중 하나였습니다.
그가 짐을 실은 배로 도망쳤을 때.
그러고는 (침몰하지 않도록) 빨대를 뽑았습니다.그는 져서 배 밖으로 던져졌습니다.
그러자 고래가 그를 집어삼켰고 그는 비난을 받았습니다.
그가 알라를 회개하고 찬미하지 않았더라면,
그는 부활하는 날까지 물고기 안에 남아 있었을 것입니다.
하지만 우리는 그를 (완전히) 닳아버린 (해안) 개방된 곳에 던졌습니다.
그 위에 스쿼시 식물이 자라게 만들었습니다.
우리는 (나중에) 적어도 10만 명의 사람들에게 그를 돌려보냈습니다.
그리고 그들은 믿었고, 그래서 우리는 그들이 한동안 즐길 수 있도록 했습니다.

— Surah As-Saaffat 37:139

꾸란에는 요나의 아버지에 대한 언급이 없지만,[75] 이슬람교의 전통은 요나가 베냐민 지파 출신이며, 그의 아버지는 아미타이라고 가르치고 있습니다.[73]

하디스

수풀 한가운데서 벌거벗은 모습을 감추려는 요나, 광야에 있는 예레미야(왼쪽 위), 예루살렘을 멸망시킨 우세이어.주브다트 알 타와리크, 오스만 미니어처,[76] 1583년

요나는 무함마드 생전의 몇몇 사건에서도 언급됩니다.꾸라예스는 그들의 종 아다스를 보내어 포도를 대접하여 먹을 것을 대접하게 하였습니다.[77]무함마드가 아다스에게 어디서 왔느냐고 물었더니, 하인이 니느베에게 대답했습니다."정의로운 요나 성읍, 아미타이의 아들!"무함마드가 소리쳤습니다.아다스는 이교도 아랍인들이 요나라는 예언자를 알지 못한다는 것을 알고 충격을 받았습니다.[77]그리고 나서 그는 무함마드가 이 남자를 어떻게 알았냐고 물었습니다."우리는 형제입니다."라고 무함마드가 대답했습니다."요나는 하나님의 예언자였고 나 역시 하나님의 예언자입니다."아다스는 즉시 이슬람을 받아들이고 무함마드의 손과 발에 입을 맞추었습니다.[77]

이맘 부하리의 모음집에서 무함마드가 "내가 요나보다 낫다는 말을 해서는 안 된다"[78][79][80][81]고 한 말이 있습니다.무함마드의 동시대 인물인 우마이야 이븐 아비 알-솔트는 요나가 알라에게 기도하지 않았다면 심판의 날까지 물고기 안에 갇혀 있었을 [81]것이라고 가르쳤으나 요나는 그의 기도 때문에 "물고기 뱃속에 며칠만 머물렀다.[81]

9세기 페르시아 역사가 알 타바리는 요나가 물고기 안에 있었지만 "그의 뼈나 구성원들은 다치지 않았다"고 기록하고 있습니다.[81]알 타바리는 또 알라가 물고기의 몸을 투명하게 만들어 요나가 '깊은 곳의 경이'[82]를 볼 수 있게 했으며, 요나는 모든 물고기가 알라를 찬양하는 노래를 들었다고 쓰고 있습니다.[82]10세기 시인 키사이 마르바지(Kisai Marvazi[81])는 요나가 태어났을 때 요나의 아버지가 일흔 살이었고 그 후 얼마 지나지 않아 [81]죽었으며 요나의 어머니에게 나무 숟가락만 남겨두었는데, 그 결과 요나의 어머니는 녹농증으로 밝혀졌다고 기록하고 있습니다.[81]

청구분묘

ISIL에 의해 파괴된 유누스 모스크 유적 사진
참고 항목:모술 § 모스크의 모스크와 성지 _ 예언자 _ 요나

현재 니네베의 위치는 5개의 대문과 4면의 성벽 일부, 그리고 구윤직 언덕과 나비유누스 언덕 등 2개의 큰 봉분이 출토된 것으로 특징지어집니다.[83]나비 유누스 꼭대기에 있는 이슬람 사원은 선지자 요나에게 바쳐졌으며, 이슬람교도들과 기독교인들 모두 요나의 무덤이 있는 곳으로 숭배하는 사원이 포함되어 있습니다.[84]그 무덤은 인기 있는 순례지였고[85] 중동 전역의 유대인, 기독교인, 이슬람교도들에게 통합의 상징이었습니다.[85]2014년 7월 24일, 이라크 레반트 이슬람 국가(ISIL)는 우상숭배로 여겨지는 종교 성지 파괴 운동의 일환으로 이 무덤이 있는 모스크를 파괴했습니다.[86][85]2017년 1월 모술이 ISIL로부터 탈환된 뒤 기원전 7세기 전반경 에사르하돈이 세운 고대 아시리아 궁전이 폐허가 된 모스크 밑에서 발견됐습니다.[85][87]ISIL은 암시장에서 팔기 위해 궁전의 물건들을 약탈했지만,[85][87] 운반이 더 어려운 몇몇 유물들은 여전히 제자리에 남아 있었습니다.[85][87]

요나의 무덤의 다른 장소는 다음과 같습니다.

학술적 해석

고래나 거대한 물고기에게 삼켜진 후 생존하는 한 남자의 이야기는 1889G로 설화 목록에 분류되어 있습니다.[95]

역사성

많은 성서학자들은[who?] 요나서의 내용이 역사적인 것이라고 주장합니다.[96][97][3]예언자 요나는 기원전 8세기에 살았다고 전해지지만 [1]요나의 서는 수세기 후 아케메네스 왕조 시대에 쓰여졌습니다.[1][98]요나서에 쓰인 히브리어는 아람어의[1] 영향을 강하게 보여주고 있고, 그 안에 묘사된 문화적 관습은 아케메네스 페르시아의 것과 일치합니다.[1][24]어떤 학자들은 요나의 서를 패러디나 풍자의 의도적인 작품으로 생각합니다.[6][7][99][100][101][102]그렇다면 아마 히브리 성경의 풍자적[103][101][102] 성격을 오해하고 심각한 예언적 작품으로 잘못 해석한 현자들에 의해 히브리 성경의 정전으로 인정되었을 것입니다.[103][101][102]

요나경 자체는 허구로 여겨지지만 [96][97][3]요나경 자체는 역사적 예언자였을 것입니다.[104] 요나경은 왕권 제2편에 간략하게 언급되어 있습니다.[105][3]

그는 이스라엘의 하나님이신 주의 말씀에 따라 하맛 어귀에서 아라바 바다까지 이스라엘 국경을 회복하였습니다. 그 말씀은 가드헤벨의 예언자인 아미타이의 아들 요나의 손으로 말씀하셨습니다.

— 2 Kings[106]

1978년에 전달되어 1979년에 출판된 강의에서 아시리아 학자 도날드 와이즈먼은 이야기의 많은 측면의 타당성을 옹호하며 "서사의 많은 특징들이 아시리아에 대한 친밀하고 정확한 지식을 보여주는 전통은 기원전 8세기의 역사적 사건에서 비롯될 수 있다"고 지지했습니다."요나의 이야기는 늦은 이야기나 우화로 간주될 필요가 없다"[107]는 결론을 내렸습니다.

패러디 요소

2016년 4월 ISIL이 아다드 문을 완전히 파괴하기 전 찍은 사진 속 니네베의 아다드 문을 현대적으로 복원한 모습.[108]요나의 서는 니네베의 규모를 역사적으로 훨씬 뛰어넘어 과장하고 있습니다.[1][24]

요나의 서에서 요나가 표현한 견해는 글이 쓰인 당시 유대인 사회 구성원들이 가지고 있던 견해를 패러디한 것입니다.[7][109][100]풍자의 주된 대상은 모튼 스미스가 '분리주의자들'이라고 부르는 파벌이었을 수도 있는데,[110] 그는 하나님이 자신에게 거역한 자들을 멸하실 것이고,[100] 죄 많은 도시들이 멸실될 것이며,[100] 하나님의 자비가 아브라함 언약 밖의 사람들에게까지 확장되지 않을 것이라고 믿었습니다.[110]맥켄지와 그레이엄은 "요나는 어떤 면에서 이스라엘 신학자들 중에서 가장 '정통적인' 사람이며, 신학적으로 중요한 점을 강조합니다."[100]라고 언급합니다. 책 전체에 나오는 요나의 진술들은 그들의 전투성을 특징으로 하지만,[100][111] 그의 이름은 아이러니하게도 고대 이스라엘 사람들이 평화와 연관시킨 새인 비둘기를 의미합니다.[100][111][100]

요나가 하나님의 명령을 거부한 것은 다른 구약성경의 글에 묘사된 예언자들의 복종을 패러디한 것입니다.[112]니네베 왕의 즉각적인 회개는 구약성경의 다른 문헌들을 통해 아합과 제데키아와 같은 예언적 경고를 무시하는 지배자들을 패러디합니다.[102]배 위의 선원들과 니네베 사람들이 보여준 하나님을 경배할 준비성은 아이러니하게도 요나 자신이 꺼리는 것과 대비됩니다.[113] 그리고 니네베 사람들보다 요나가 그에게 그늘을 제공하는 키카욘을 더 사랑하는 것도 마찬가지입니다.[113]

요나의 서는 또한 문학적 부조리의 요소들을 사용하는데,[24] 그것은 니네베의 도시의 크기를 믿을 수 없는 정도로[1][24] 과장하고 도시의 관리자를 "왕"으로 잘못 지칭합니다.[1][24]학자들에 따르면, 어떤 인간도 물고기 안에서 3일 동안 현실적으로 생존할 수 없으며,[1] 니네베에서 그들의 주인과 함께 단식하는 가축에 대한 묘사는 "어리석다".[24]이러한 점들 중 일부는 앞서 언급한 Donald Wiseman의 강연에서 반박되고 있습니다.[107]

주인공이 거대한 물고기나 고래에게 삼켜지는 것을 모티브로 한 것은 후대의 풍자적인 글들의 주요 소재가 되었습니다.[114]비슷한 사건들이 서기 2세기에 쓰여진 사모사타의 실화의 루시안과 [115]루돌프 에리히 라스페가 1785년에 출판한 소설 문하우젠 남작의 러시아에서의 놀라운 여행과 캠페인에 대한 이야기에서 이야기됩니다.[116]

물고기들이

번역.

고딕 시대 돔 세인트의 남쪽 출입구에 있는 요나와 "위대한 물고기"의 묘사. 독일 보름스에 사는 피터

예술과 문화가 요나의 물고기를 고래로 묘사하는 경우가 많지만, 히브리어 본문은 경전 전체와 마찬가지로 특별히 해양 생물을 언급하지 않고 단순히 "위대한 물고기" 또는 "큰 물고기"라고 말합니다.[citation needed]일부 성서학자들은 대백상어의 크기와 습성이 요나의 경험을 잘 보여준다고 주장하지만, 보통 성인 인간은 너무 커서 통째로 삼키기 어렵습니다.18세기 이후 고래잡이의 발달은 대부분의 종들이, 전부는 아닐지라도, 인간을 삼킬 수 없다는 것을 분명히 했고, 요나에 대한 성경 이야기의 진실성에 대해 많은 논란을 불러 일으켰습니다.[117]

요나 2장 1절 (영어 번역 1:17)에서 히브리어 본문은 다그 가돌 (דג גדול) 또는 히브리어 본문에서 "위대한 물고기"를 의미하는 다 ḡ 가 ḏ롤 (דָּ֣ג גָּד֔וֹל)을 읽습니다.셉투아긴트는 이 구절을 그리스어로 "거대한 물고기"라는 뜻의 k ē테이 메갈로이(κήτει μ εγάλῳ)로 번역했습니다.그리스 신화에서, 안드로메다 공주를 거의 집어삼킬 뻔 했던 영웅 페르세우스에 의해 살해된 바다 괴물을 묘사할 때 "물고기" (kettos)를 의미하는 같은 단어가 사용됩니다.[121]제롬은 나중에 그의 라틴어 벌게이트에서 이 구절을 piscis grandis로 번역했습니다.[122]그러나 그는 마태복음 12장 40절에서 kétos를 ventreceti로 번역했습니다:[123] 이 두 번째 경우는 신약성경의 이 구절에서만 발생합니다.[124][125]

고래는 어느 시점에서 "고래"와 동의어가 되었습니다. (고래에 대한 연구는 현재 고래학이라고 불립니다.)윌리엄 틴데일은 1534년 번역본에서 요나 2장 1절의 구절을 "위대한 피셰"로 번역하고 마태오 12장 40절의[126] 케토스(그리스어) 또는 케투스(라틴어)를 "고래"로 번역했습니다.틴데일의 번역은 나중에 1611년의 공인된 버전으로 통합되었습니다.그 이후 요나 2에 나오는 "대어"는 고래로 가장 자주 해석되고 있습니다.영어에서 어떤 번역들은 마태복음 12장 40절에 "고래"라는 단어를 사용하고 다른 번역들은 "바다 생물" 또는 "큰 물고기"를 사용합니다.[127]

과학적 사변

알려진 물고기[128] 중 가장 큰 종인 고래상어 사진
가장 큰 이빨을 가진 포식자이자 현재 존재하는 가장 큰 고래 중 하나인 향유 고래의 사진.

17세기와 18세기에, 요나 이야기를 역사적인 설명으로 해석하는 자연주의자들은 요나를 삼킨 물고기의 정확한 종을 확인하는 것에 집착하게 되었습니다.[129]19세기 중반, 옥스퍼드 대학의 히브리어 교수 에드워드 부베리 푸세이는 요나의 책이 요나 자신이[130] 쓴 것임에 틀림없다고 주장하며, 물고기 이야기가 역사적으로 사실일 것이고 그렇지 않으면 성경에 포함되지 않았을 것이라고 주장했습니다.[130]푸시는 [131]"요나가 물고기에 보존된 기적을 신의 다른 어떤 기적적인 행위보다 신뢰할 수 없는 것으로 말하는 사람들을 부끄럽게 한다"는 희망을 가지고 물고기 목록을 과학적으로 작성하려고 시도했습니다.[132]

'요나의 서'에 등장하는 물고기에 대한 논쟁은 1925년 스코프스 재판에서 클라렌스 대로우가 윌리엄 제닝스 브라이언을 반대신문하는 동안 중요한 역할을 했습니다.[133][134][65]대로우는 브라이언에게 "당신이 그 글을 읽었을 때...고래가 요나를 삼켰습니다...말 그대로 어떻게 해석하십니까?"[133]브라이언은 "고래를 만들 수 있고 사람을 만들고 둘 다 자기 마음대로 하게 할 수 있는 신"을 믿는다고 대답했습니다.[133][65]브라이언은 결국 성경을 해석하는 것이 필요하다는 [133]것을 인정했고, 일반적으로 "부푼"처럼 보이는 것으로 여겨집니다.[134]

가장 큰 고래 – 흰긴수염고래 – 는 플랑크톤을 먹는 흰긴수염고래입니다; 그리고 "청어를 삼키려고 하면 이 종은 목이 메게 될 것이라고 흔히들 말합니다."[135]고래 상어에 관해 말하자면, 미국 자연사 박물관의 어류학 명예 연구원인 E. W. Gudger 박사는 고래 상어가 큰 입을 가지고 있는 반면,[136] 목구멍은 4인치밖에 되지 않고, 날카로운 팔꿈치나 입구 뒤로 구부러져 있는데,[136] 이것은 사람의 팔조차 그 입을 통과할 수 없다는 것을 의미한다고 지적합니다.[136]그는 "고래 상어는 요나를 삼킨 물고기가 아니다"라고 결론짓습니다.[136]

하지만 향유 고래는 다른 물질인 것 같습니다.그들은 정기적으로 대왕오징어를 먹기 때문에 아마도 사람을 삼킬 수 있을 것입니다.[137]향유 고래는 소와 비슷하게 위의 네 개의 방을 가지고 있습니다.[137]첫번째 방은 위액이 없지만 음식을 으깨기 위한 근육질의 벽이 있습니다.[138][139]반면에, 향유고래의 위 안에서는 공기가 없기 때문에 숨을 쉴 수가 없습니다. (대신 메탄일 수도 있습니다.)[137]다니엘 크라우스(Daniel Kraus)의 2023년 소설은 한 남자가 향유고래에게 삼켜져 살았지만 산소통을 가지고 살아남았다는 생각을 탐구합니다.[140]

문화적 영향

오스트리아 클로스터뇌부르크 수도원의 베르두네 제단에 있는 베르둔의 니콜라스의 샹플베 에나멜 속 요나 묘사(1181).

터키어로 "요나의 물고기" (유누스 발 ığı)는 돌고래들에게 사용되는 용어입니다.선원들 사이에서 오랫동안 확립된 표현은 배에 있는 존재가 불운을 가져오고 배를 위험에 빠뜨리는 선원/승객을 의미하는 "요나"라는 용어를 사용합니다.[142]나중에, 이 의미는 "징크스를 지니고 다니는 사람, 어떤 기업에도 불운을 가져다 줄 사람"[143]으로 확장되었습니다.

요나의 서는 간결함에도 불구하고 문학과 대중문화에서 수 차례 각색되었습니다.[144][145]Herman Melville의 Moby-Dick (1851)에서 Mappl 신부는 요나의 책에 대해 설교를 합니다.마플은 요나가 물고기 안에 있는 동안 하나님께 순종하지 않은 이유를 물어봅니다.그는 요나가 "그의 끔찍한 처벌은 정당하다"라는 것을 훌륭하게 이해하고 있다는 결론에 도달합니다.[146] 카를로 콜로디의 피노키오의 모험 (1883)은 제목 캐릭터와 그의 아버지 제페토가 요나의 이야기를 암시하는 "끔찍한 개고기"에게 삼켜지는 것을 특징으로 합니다.[147]월트 디즈니의 1940년 영화화된 소설은 이러한 암시를 담고 있습니다.[148]요나의 이야기는 필 비셔와 마이크 나로키의 애니메이션 영화 요나: 베지테일즈 무비 (2002)로 각색되었습니다.영화에서 요나는 거대한 고래에게 삼켜집니다.[149]

범례에 대한 제안된 연결

거대한 이빨을 가진 바다 괴물에게 삼켜지는 요나.12세기 프랑스 모작의 수도원 교회 본당에서 조각된 기둥 자본.

길가메시 서사시

조셉 캠벨은 요나의 이야기가 길가메시 서사시의 한 장면과 유사하다고 제안합니다. 길가메시는 바다 밑에서 식물을 얻는 장면입니다.[150]요나경에서는 벌레가 그늘을 주는 식물의 뿌리를 물어 시들게 하고,[150] 길가메시 서사시에서는 길가메시가 자신의 발에 돌을 묶어 바다 바닥에서 자신의 식물을 뽑는다.[150][151]그가 해안으로 돌아오면, 그 원기 회복 식물은 뱀에게 잡아 먹힙니다.[150][152]

제이슨 (그리스 신화)

캠벨은 또한 요나의 이야기와 그리스 신화에 나오는 제이슨의 이야기 사이의 몇 가지 유사점에 주목했습니다.[150]요나라는 이름을 그리스어로 번역한 것은 요나스(ωνᾶς άσων)인데, 제이슨(ἰ ἰ)과는 소리의 순서만 다를 뿐인데, 두 OS 모두 오메가스로 제이슨이 요나와 혼동했을 가능성을 시사합니다.길다스 하멜은 요나서와 그레코로만형의 자료들에 그려진 그리스 꽃병들과 로도스의 아폴로니오스, 가이우스 발레리우스 플라쿠스, 오르픽 아르고나우티카의 이야기들을 포함하여, 영웅들의 이름, 비둘기의 존재, 바람처럼 "날아가서 폭풍을 일으킨다는" 생각, t의 태도 등 많은 공유된 주제들을 발견합니다.그 선원들, 바다 monster나 용이 영웅을 위협하거나 삼키는 모습, 그리고 "gour"(kik)에 사용되는 형태와 단어.

하멜은 이 신화적 자료에 반응하고 각색하여 자신의 전혀 다른 메시지를 전달한 것이 히브리 작가라고 생각합니다.[154]

참고 항목

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메모들

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서지학

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 요나와 관련된 미디어가 있습니다.