엘리제르 벤 후르카누스

랍비니컬 에라스
차잘 저고트 탄나임 아모라임 사보라임 건임 리쇼님 아카로님
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Eliezer ben Hurcanus or Hyrcanus (Hebrew: אליעזר בן הורקנוס) was one of the most prominent Sages (tannaim) of the 1st and 2nd centuries in Judea, disciple of Rabban Yohanan ben Zakkai^[1][2] and colleague of Gamaliel II (whose sister Ima Shalom he married), and of Joshua ben Hananiah.^[2][3][4] 그는 미쉬나에서 여섯 번째로 자주 언급되는 현인이다.^[5]

전기

토라 소개

그는 코헨이었다.^[6] 그의 어린 시절은 신화에 싸여 있지만, 이로부터 학문에 대한 욕망이 처음 그를 사로잡았을 때, 그리고 아버지의 바람과는 달리, 규칙적인 직업을 버리고 토라 연구에 전념하기 위해 예루살렘으로 떠나도록 그를 몰아붙였을 때, 그는 어느 정도 출세했음을 유추할 수 있을 것이다. 여기서 그는 랍반 요차난 벤 자카이의 학원에 입학하여 여러 해 동안 많은 궁핍에 대처해야 함에도 불구하고 부지런히 공부했다. 때로는 단 한 끼도 먹지 않은 날이 많았다고 한다. 벤자카이는 엘리저의 수용적이고 말수가 적은 마음을 알아채고 "술을 보존하는 피치로 코팅된 통조차 한 방울도 잃지 않는 도배된 시스터"^[7][3]라고 그를 스타일링했다. 이러한 기부는 그에게서 너무나 뚜렷하게 나타나서, 만년에는 "나는 주인에게 배우지 못한 것을 배운 적이 없다"^[8]고 선언할 수 있었다.

그 사이에 그의 아버지는 그를 유산시키기로 결심하고, 그 목적을 관철하여 예루살렘으로 가서, 그곳에서 랍비 요차난 벤 자카이 앞에 유언을 선포하였다. 히르카누스의 도착과 방문 목적을 들은 벤자카이는 안내원에게 히르카누스를 위해 도시의 엘리트들이 앉을 자리 중 한 자리를 예약하라고 지시하고, 그날을 위해 엘리제 강사를 임명했다. 후작은 처음에는 벤자카이의 자리를 모험하는 것을 망설였으나, 사부에게 눌려 친구들로부터 격려를 받아 담론을 전하면서 점차 훌륭한 지식을 보여주었다. 히르카누스는 강사에게서 자신의 결석한 아들을 알아보고 벤자카이가 그에게 퍼부은 찬사를 듣고 이제 그의 모든 지상의 소유물을 엘리제르에게 이양하고 싶어했다. 그러나 엘리에셀은 화해에 몹시 기뻐하며 형제들을 이용하려 하지 않았고, 자신의 비례적 몫만을 가질 수 있도록 허락해 달라고 말했다.^[9] 그는 예루살렘의 포위 공격이 끝날 무렵까지 벤자카이의 대학에 계속 다녔고, 그때 그와 조슈아는 그들의 주인을 도와 도시를 벗어나 로마 진영으로 밀입국시켰다.

그 후 엘리에셀은 야브네로 가서,^[10] 비록 설립되었지만,^[11] 후에 가말리엘 2세의 대통령 직속으로 산헤드린의 일원이 되었고, 그 후 여러 해 동안 리다에 있는 자신의 학원을 수행하였다.^[12] 그 동안 위대한 학자로서 그의 명성은 널리 퍼졌고, 랍반 요차난 벤 자카이는 엘리저가 전통법 해설자로서 필적할 수 없다고 스스로 선언했고,^[9] 그 중 많은 유망한 학생인 아키바는 그의 학교에 애착을 가졌다.^[2][13]

엘리저는 "엘리에저 하가돌" ("위대한")^[14]으로 알려지게 되었다. 그러나 일반적으로 그는 "R"로 간단히 표현된다. 엘리처(Eliezer))와 그의 법률적 소양과 사법적 공정성을 언급하면서, "그것은 모두 [말 그대로 정의, 정의]를 ^[15]따라야 한다"고 말한 스크립츄럴은 이렇게 설명하였다: "믿을 만한 법원을 구하라: R을 추구하라. 엘리에셀은 로드로, 또는 요하난 벤 자카이의 뒤를 이어 베로르 아야일로," 등.^[16][17] 한번은 가말리엘과 여호수아와 함께 로마에 있는 대사관에 갔다.^[18]

엘리제르의 보수주의

랍비 엘리에저는 그의 제자와 동료들과 매우 엄격하고 다소 교묘했는데,^[19] 이것은 가끔 불쾌한 만남으로 이어지는 특징이었다. 그의 가르침의 주요 특징은 전통에 대한 엄격한 헌신이었다: 그는 미드라쉬나 파라프틱 해석을 종교적인 실천의 권위로 통과시키는 것을 반대했다. 이런 점에서 그는 보수적인 삼마이 학파에 동조했는데, 이 해석에 너무 많은 범위를 주는 것 역시 반대였다. 그리하여 그가 비록 장로 힐렐의 가장 뛰어난 제자 중 한 명이었던 랍반 요하난 벤 자카이의 제자였지만,^[20] 그는 샴마이 학파의 제자였다는 주장이었다.

엘리저의 보수주의는 그를 동료들과 동시대인들과 충돌하게 만들었는데, 그들은 그러한 보수주의가 구법의 적절한 발전에 치명적이어야 한다는 것을 깨달았다. 또한 절의 파괴와 민족 독립의 실종과 같은 새로운 환경은 개인의 의견이 굴복해야 하는 강력한 종교적 중심적 권위를 필요로 한다는 것을 느꼈다.

마침내 파열이 왔다. 산헤드린느는 악나이오벤의 레비정치적 부정성에 대한 민감성을 심사숙고했다. 대다수는 그러한 오븐이 부정해질 수 있다고 결정했지만 엘리저는 반대했다. 따라서 그는 다수파의 결정에 정면으로 반대되는 행동을 했기 때문에(그러나 탈무드, 천상의 목소리, 나무, 근처의 개울, 그리고 학문의 집 벽에 의하면 모두 엘리저의 해석에 동의했기 때문에, 그를 본보기로 삼을 필요가 있다고 여겨져 파문되었다. 상복을 입은 랍비 아키바가 그 앞에 나타나서, 그에게서 다소 떨어진 곳에 앉아, "나의 주인님, 당신의 동료들이 당신에게서 멀리 떨어져 있는 것 같습니다,"라고 공손히 그에게 말했다. 엘리저는 그 상황을 흔쾌히 받아들이고 판결문에 제출했다. 탈무드에 따르면 아키바가 부드럽게 소식을 전했기 때문에 (세계를 파괴할 힘을 가진) 엘리저는 전 세계 농작물의 3분의 1도 채 안 되는 농작물을 전멸시키고 자신의 시야 안에 있는 것들만을 불태웠다; 엘리저가 그날 기른 쓰나미는 ^[21]랍비 가말리엘에 의해 쉽게 진정되었다. 그 때에 엘리에셀은 유대 학문의 중심에서 제거된 채 은퇴 생활을 하였으나, 가끔 제자들 중 일부가 그를 찾아와서 산헤드린느의 거래를 알려 주었다.^[22]

미쉬나의 수석 역자 겸 편집자인 유다 하나시는 할라차가 랍비 엘리저에 따른 것이라고 판결했지만, 그의 인기가 없었기 때문에 랍비 엘리저의 판결을 현자의 이름으로 중계할 수 밖에 없다고 느꼈다.^[23]

로마의 이단 담당

토세프타, 바빌로니아 탈무드, 코헤레트 랍바 등의 랍비닉 계정은 모두 엘리제르가 예스화(흔히 예수로 보임)의 추종자였던 야아코프라는 사람이 제안한 종교적인 가르침에 동의한 후 '이단'으로 체포되었다고 말하고 있다. 학자들은 트라얀 황제와 플리니 황제의 서한에서 증명된 바와 같이 이 체포와 이후의 재판을 로마 당국에 의한 기독교 박해와 연결시킨다.^[24] 즉, 로마인들은 엘리저가 실제로 저명한 유대인 학자라는 것을 이해하지 못한 채 기독교인이라는 죄명으로 엘리저를 체포한 것이 분명한데, 한 이교도인은 유대인 사회에 불화를 심으려는 의도적인 시도로 그를 기독교인이라고 비난했을지도 모른다.^[25] 플리니에 따르면, 기독교 신앙을 철회하기를 거부한 기독교인들은 처형되었고, 로마 신들에게 그들의 신앙을 철회하고 기도한 기독교인들은 그들의 혐의를 기각했다. 엘리제르는 기독교인도 이교도도 아니었고, 로마의 판사가 로마의 권위를 인정하는 것으로 이해하지만, 엘리제르가 유대 신의 권위를 인정하는 것으로 이해한다는 모호한 진술을 함으로써 명백히 그의 혐의를 기각시켰다.

랍비네틱 계정은 기독교인에 대한 로마 박해의 보다 넓은 맥락을 언급하지 않고, 그 대신 유대인 할라카의 특정한 점에 초점을 맞춘다. 회계에 따르면 엘리저는 이단자로 기소되어 형사재판에 회부되었다. 로마 총독의 부탁을 받고 "너 같은 위인이 어떻게 그런 한가한 일에 관여할 수 있겠느냐.그는 단순히 "복은 진정한 판사"라고 대답했다. 판사는 랍비 엘리에저가 자신에 대해 말하고 있다고 생각하고 그를 풀어주었고, 랍비 엘리에저는 이 재판을 자신에게 가져다 준 신의 판단을 정당화하면서 "판사" 하느님이 이해했다. 배교 혐의를 받아야 한다는 것은 그를 몹시 슬퍼하게 했고, 비록 몇몇 제자들이 그를 위로하려고 했지만, 그는 한동안 눈에 띄지 않는 채로 있었다. 마침내 그는 셉포리스의 한 도로에서 예스화 벤 판티리/예수 하노츠리라는 이름으로 자신에게 단 하나의 할라카를 전달하던 크파르 시크닌의 야아코프 예수의 추종자를 만난 일이 있었는데, 그는 할라흐를 승인하고 그 말을 정말로 즐겨 들었다는 것을 기억했다. 그가 반추한 것은 이것을 위해서였다. 그가 이단으로 체포되었다는 것, 토라의 가르침을 어긴 것, 또는 (데우트의 미드라쉬 학가돌에서 다른 변종에서) 체포되었다는 것이다.23:19) 그의 동료들. 랍비들이 이단뿐만 아니라 종파주의에도 적용하는 '그녀에게서 멀리 떨어져서, 그 집 문 근처로 오지 말라'^[26][27]는 명령을 인용하면서 그는 어떤 명령을 어겼는지 구체적으로 설명했다.^[28][29] 그러므로 배교 의혹과 무서운 재판소 이전의 소환은 단지 처벌로 다가왔다. 그의 인생에서 이 사건은 그에게 "추잡한 것과 외설적인 것으로 보이는 것들로부터 멀리하라"는 윤리적 규칙을 제안했을지도 모른다.^[30] "법에서 여자를 단속하는 것은 모독을 가르치는 것과 같다"^[31] "여자에게 맡기기보다는 법을 불태우게 하라"^[31] "여자의 지혜는 여인을 다루는 데 한정된다"^[32]는 그의 말 또한 그 무렵부터 그는 여성들이 신앙 문제에 쉽게 휘둘린다는 것을 눈치챘다고 한다.

검열됨

동료들과 떨어져 산헤드린느의 심의에서 제외된 엘리저는 눈에 띄지 않고 비교적 고독하게 말년을 보냈다. 그의 격언이 유래한 것은 아마도 이 우울한 시기부터일 것이다.

동료의 명예(변수, "푸필즈")를 자기 것만큼 귀하에게 소중하게 여기고, 쉽게 분노에 휩싸이지 않도록 하라. 죽기 하루 전에 회개하라. 지혜로운 자들의 불에 몸을 녹이되, 불타는 석탄을 조심하라("불 붙이지 말라"), 불에 타지 않도록 조심하라. 그들의 물음은 재칼의 물림이고, 그들의 침은 전갈의 물림이고, 쉿하는 소리는 뱀의 물림이며, 그들의 말은 모두 불타는 석탄이다.^[33]

그는 죽기 하루 전날을 어떻게 결정할 수 있느냐는 질문에 "너무나 많은 사람이 매일 회개해야 하고, 내일 죽는 일이 없도록 해야 한다"고 답했으며, 그 뒤로는 하루하루를 경건하게 보내야 한다.^[34]

그의 죽음

그의 전 동료들이 그가 죽음에 가까워졌다는 소식을 듣고, 그들 중 가장 두드러진 사람들이 카이사리아에 있는 그의 머리맡으로 서둘러 갔다. 그들이 자기 앞에 나타났을 때 그는 오랫동안 고립되어 있었다고 불평하기 시작했다. 그들은 그에 대해 크나큰 존경심을 표하고, 그들을 멀리하게 한 것은 단지 기회 부족에 불과하다는 것을 피함으로써 그를 구슬리려고 했다. 그는 그들이 그의 가르침으로 이득을 얻었을지도 모른다고 느꼈다. 그 다음에 그들은 그에게, 특히 레위 정치상의 순결함과 불순함을 건드리는, 어떤 점에 관한 법률을 그들에게 알려 달라고 간청하였다. 그는 동의했고, 숨이 멎을 때까지 계속해서 질문에 대답했다. 그가 마지막으로 내뱉은 말은 '타호르'("순수")인데, 이 현자들은 그의 순결의 상서로운 징조로 여겼다. 그들은 모두 상복을 입고 상복을 찢었고, 여호수아 벤 하나냐가 면직 선고를 취소했다.^[35]

엘리에셀은 금요일에 죽었고, 그 다음 안식일 이후 그의 유골은 뤼다에게 엄숙하게 전달되었다. 그는 이전에 학원을 지휘했던 곳이었다. 그리고 그곳에서 그는 묻혔다. 그의 상여에 대해 많은 찬사가 쏟아졌다. R. 여호수아는 엘리에셀이 제자들에게 지시하면서 앉던 돌 위에 입을 맞추었다고 하며, "이 돌은 시나이(sinai)를 나타내고, 그 위에 앉은 자는 언약궤를 상징한다"^[36]고 말한 것으로 전해진다. R. 아키바는 엘리사에게 엘리사가 엘리야에게 적용한 조건을,^[37] 요아스가 엘리사에게 신청하였다. 요아스가 엘리사에게 신청하였다.^[38] `나의 아버지, 나의 아버지, 이스라엘의 병거, 그리고 그 기병들이여.'^[39]

인용문

비록 파문되었지만, 랍비 엘리저는 미쉬나, 바라이타, 탈무드에서 그의 어떤 동료들보다 더 자주 인용된다. 8세기나 9세기의 '랍비 엘리저의 윤리학'으로 알려진 필적 작품도 그의 가르침을 포함하고 있다고 주장한다.

누구든지 바구니에 빵을 담아 '내가 무엇을 먹을까' 하고 묻는 사람은 믿음이 적은 사람들이다.^[40]

동료 때문에 특히 명예를 조심하고, 자녀들이 [이단적인 경향이 있는 시를 공부할 때] 논리적으로 [거짓말]하는 것을 막고, 현자의 제자들의 무릎 사이에 앉게 하고, 기도할 때마다 전에 서 있는 사람이 누구인지, 어떤 사람이어야 하는지를 알려라. 장차 세상에 생명을 얻을 수 있는 자격이 있다.^[41]

별똥별이 까마귀와 함께 떠나간 것은 헛된 일이 아니었다. 오히려, 그것은 그것이 그들 종류 중 하나라는 것을 보여 준다! (즉, 사람은 그가 누구와 사귀는가에 의해 알려져 있다)^[42]

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

위키미디어 커먼즈에는 엘리제 벤 히르카누스와 관련된 미디어가 있다.