다비드 키미

David Kimhi
세르베라 성경, 데이비드 킴시의 문법논문

다비드 키미(Hebrew: דוד קמ,,, 김치 또는 Qimḥi) (1160–1235)는 히브리어로 라다케이(RaDaK"ק) (Rabbi David Kimhi)라고도 알려져 있는 중세 랍비, 성경 해설가, 철학자, 문법학자였다.

초년기

기미는 프랑스 남부의 도시 나르본느에서 태어났으며, 성서 해설가 겸 문법학자였던 요셉 키미의 막내 아들이자 랍비 모세 키미의 동생이다.

Kimhi는 그의 형 Moses에 의해 그들의 아버지의 때아닌 죽음에 의해 길러졌다.[1] 이후 탈무드를 젊은이들에게 가르치면서 자신을 지탱했다. 그는 히브리 문학의 전 범위에 정통했으며, 그의 이름을 가장 잘 대표하는 인물이 되었다. 기미 가문의 작품은 포르투갈 리스본의 이븐 야히아 가문에 의해 저술되었다.[2]

랍비니컬 경력과 장학금

키미는 자신을 주로 컴파일러 겸 요약자로 보았다. 유명한 히브리 문법학자로서 그의 저서 미클롤(Michlol)은מלו)와 그의 히브리어 사전인 세페르 하소라심(뿌리책)은 랍비 유다 벤 다비드 하이유즈와 랍비 요나 이븐 야나의 초기 작품뿐만 아니라 그의 아버지의 작품에서도 많이 그렸다. 이 두 권의 책은 비록 여러 해 동안 따로 인쇄되어 왔지만, 원래 하나로 쓰여졌다. 이 책은 그의 전임자들을 바탕으로 한 상당한 혁신의 모습을 보여주지만, 그의 학문적 분야에서 새로운 영역을 개척하고 있으며, 방법론적 관점에서 보면 이전에 있었던 것보다 우월하다. 예를 들어 미첼롤에서 기미는 히브리 구조에 대한 포괄적인 접근법으로 전임자들의 의견을 명료하고 직설적으로 설명한다. 세페르 하소라심은 그 논리적인 조직, 특히 어원과 언어의 비교를 바탕으로 한 그의 정의에 바탕을 둔 방식 때문에 작가로서의 재능을 강조한다. anotherḳi의 또 다른 작품 중 하나인 『E so Sofer』(פט ( michר)는 미첼롤의 일종의 축약본으로 성서적 서기의 해설서 역할을 하였다. 이것은 12세기 문인들 사이에 널리 알려진 무지 때문에 성경 두루마리, 마소레틱 노트, 억양 등을 쓰는데 필요한 규칙의 편집이었다.[3]

키미는 또한 철학과 과학을 깊이 연구했고, 아브라함 이븐 에즈라와 마이모니데스 모두의 영향을 많이 받았다. 만년에는 마이모니데스의 작품을 둘러싼 논쟁에 가담하여 그를 굳게 변호하였다. 그는 그들의 지지를 얻기 위해 다른 랍비들에게 편지를 보내기도 했다.[4] 철학에 대한 그의 입장은 온건했고 따라서 신에 대한 믿음과 하늘에 대한 두려움이 확고한 사람들에게 철학을 공부하도록 허락했다.

기미도 기독교인들과 공개 토론에 참여했다.[5] 김히에 따르면 기독교적 해석은 본문의 비리를 입증했고 경우에 따라서는 적용이 불가능하고 비합리적인 경우도 있었다고 한다. 그는 대부분 유대인들의 우월한 도덕성과 종교성을 강조함으로써 '진정한 이스라엘'을 향한 우화적 해석 방식과 기독교적 주장을 공격한다. 그의 해석은 킹 제임스 버전의 번역가들이 가장 좋아하는 것이었다.[6]

코멘터리

키미는 주로 예언자들의 책에 대한 성경적 논평자로 알려져 있다. 그는 또한 창세기, 시편, 크로니클스의 책에 대한 논평도 썼다. 그의 성경 작품은 그의 문법적인 작품을 반영하고 있으며, 내용뿐만 아니라 언어와 형식에 관한 문제에도 초점을 맞추고 있다.

그는 단어들의 문법적 구성과 어원학적 발달에 기초하여 단어들을 설명한다. 그의 해설에는 동음이의어와 철학적인 자료, 니크쿠드(보컬화), 독서의 랍비니컬 전통, 말 그대로의 의미도 포함되어 있다. 그는 또한 다양한 책의 저자와 예언자들이 활동했던 역사적 시대, 그리고 다른 역사적, 지리적 문제들과 같은 주요 문제들을 다룬다.

창세기에 대한 그의 논평은 철학적인 경향이 있다. 그는 이 이야기들이 순전히 역사적 이유로 본문에 포함된 것이 아니라, 오히려 그들의 도덕적 메시지로 인한 것이라고 믿고, 이 이야기들의 윤리적 근거를 찾는다.

그는 조나단 벤 웃시엘의 영향을 받은 고대 타르굼의 본문을 아람어로 번역한 것을 폭넓게 활용하면서 이에 대해 논평하고 변종 판독을 가져온다. 해설에는 에덴 동산과 카인과 아벨의 이야기에 대한 신비한 해석도 포함되어 있다. 김히의 유사하고 신비한 해석은 신수차를 묘사한 이즈키엘 책의 마지막 장에 있는 그의 얼버무림에서도 찾아볼 수 있다. 그는 특정한 글을 이해하지 못할 때는 라시의 예를 따라 이 이야기가 이 특정한 장소에 나타나는 이유를 이해하지 못했다거나, 그 이유를 제대로 찾아내지 못했다라고 적고 있다.

기념과 유산

Radak 스트리트 예루살렘의 Rehavia 동네에 그의 이름을 딴 것이다.[7]

참조

  1. ^ "데이비드 Ḳimḥi(ReDaḲ, Surnamed 메스트르 쁘띠)."JewishEncyclopedia.com. 웹입니다..103월 2013을.
  2. ^ 에릭 Lawee(2001년), 전통에 대한 아이작 Abarbanel의 입장:국방, 반대, 대화 등 페이지의 주 30. 뉴욕:뉴욕 주립대 프레스. ISBN0-7914-5126-7
  3. ^ Talmage, Frank (2007). "Kimḥi, David". In Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica. 12 (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference. p. 155-156. ISBN 978-0-02-866097-4 – via Gale Virtual Reference Library.
  4. ^ 그 Rishonim, 그 Artscroll 역사 시리즈, Pg.171.
  5. ^ "Kimhi, 데이비드(Radak cm이다." 그 백과 사전'유대인의 삶과 사상의. Ed. 섕 펄. 뉴욕:Digitalia, 1996. 251-252via=Gale 가상 기준 라이브러리 access-date=10 3월 2013을.
  6. ^ Daiches, 데이비드(1968년). 흠정 영역은 영어 성경의 개발 및 소식통에 따르면 영어 성경 경운궁이라 1611년 명명하였습니다읜 히브리 전통에 안의 계좌로요. Hamden, 콘:아르콘 북스. 아이 에스비엔 0-208-00493-9 pp.207
  7. ^ 예루살렘 연구소 정책 연구

외부 링크