예시바
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예시바(/jəːiəv/; 히브리어: ב lit lit lit lit, light. '앉다'; pl.예시보스(Yeshivot or yeshivos)는 주로 탈무드와 할라차(유대인 율법)를 연구하는 유대교 전통 교육 기관으로, 토라와 유대 철학을 병행하여 연구한다.공부는 보통 샤브루사라고 불리는 공부 쌍뿐만 아니라 매일의 수업이나 수업을 통해 이루어진다.[1][2]샤브루사식 학습은 예시바의 독특한 특징 중 하나이다.
미국과 이스라엘에서는 예시바 교육의 다른 수준들이 다른 이름을 가지고 있다.미국에서 초등학생들은 치더에 등록하고 바르미츠바 이후의 학생들은 메티바에서 배우고, 학부 수준의 학생들은 베이트 미드라쉬 또는 예시바 게돌라에서 배운다.In Israel, elementary-school students are enrolled in a Talmud Torah or cheder, post-bar mitzvah-age students learn in a yeshiva ketana (Hebrew: ישיבה קטנה, lit. 'small yeshiva' or 'minor yeshiva'), and high-school-age students learn in a yeshiva gedola.[3][4]콜렐은 유부남에게 있어 예시바이다.콜렐이 학생에게 명목상의 수당을 지급하는 것은 흔한 일이다.리투아니아어와 하시딕어 예시봇 게돌롯(예시바 게돌라의 복수형) 학생들은 보통 결혼할 때까지 예시바에서 배운다.
역사적으로 예시바는 남성들만 참석했습니다.오늘날, 모든 비정통적인 예시바는 여성들에게 개방되어 있다.정교회 여성과 [5]여아를 위한 별도의 학교가 있지만(미드라샤 또는 "세미나") 이들은 전통적인 소년과 남성을 위한 예시바와 같은 구조나 커리큘럼을 따르지 않는다.
어원학
Alternate spellings and names include yeshivah (/jəˈʃiːvɑː/; Hebrew: ישיבה, sitting (n.); metivta and mesivta (Aramaic: מתיבתא methivta); beth midrash; Talmudical academy, rabbinical academy and rabbinical school.yeshiva라는 단어는 수업 중 학습 활동에 적용되며, 따라서 학습 "세션"[6]에 적용됩니다.
학습 세션에서 교육 기관으로 용어의 의미가 옮겨간 것은 바빌로니아, 수라, 품베디타의 위대한 탈무딕 아카데미가 있을 무렵에 일어난 것으로 보인다.이 두 대학은 shte ha-yeshivot으로 알려져 있다.
역사
오리진스
미쉬나의 메길라는 공동 기도에 필요한 정족수를 구성하기 위해 10명의 남자(배틀라님)를 지원해야만 마을이 "도시"라고 불릴 수 있다는 법을 언급하고 있다.마찬가지로, 모든 베스딘('판결의 집')에는 법정 크기의 최대 3배에 이르는 많은 학생들이 참석했다.이것들은 고전적인 예시바의 역사성을 보여주는 것일 수 있다.탈무드에서 [7]알 수 있듯이, 어른들은 보통 1년에 두 달, 수코트와 페사흐의 순례 축제 몇 달 전에 공부를 하기 위해 야르자이 칼라라고 불리는 엘룰과 아다르를 쉬었다.남은 한 해 동안, 그들은 일을 했다.
지질 시대
Geonic 시대는 3세기부터 13세기까지 존재했던 세 명의 예시바의 머리에 내려진 칭호인 Gaon에서 이름을 따왔다.건임들은 그들 개개인의 예시봇의 우두머리로서, 그리고 그들과 결속된 더 넓은 공동체를 위한 정신적 지도자와 높은 재판관으로서 활동하였다.예시바는 가온이라는 이름으로 모든 공식 업무를 수행했고, 예시바와 주고받는 모든 서신은 가온에게 직접 보내졌다.
지질시대 내내 세 명의 예시봇이 있었다.예루살렘, 수라, 품베디타라는 도시의 이름을 따서 붙여진 이름인데, 예루살렘의 예시바는 나중에 카이로로, 수라와 품베디타의 예시봇은 바그다드로 옮겨졌지만 원래 이름은 그대로 유지되었다.각 유대인 사회는 스스로를 세 개의 예시봇 중 하나와 연관지을 것이다; 지중해 주변에 사는 유대인들은 전형적으로 예루살렘의 예시바를 따르는 반면, 아라비아 반도와 현대의 이라크와 이란에 사는 유대인들은 전형적으로 바그다드에 있는 두 개의 예시봇 중 하나를 따르는 것이다.그러나 이에 대한 요구사항은 없었고, 각 커뮤니티는 어떤 예시봇과도 연계하는 것을 선택할 수 있었다.
예시바는 이 시기의 랍비들에게 가장 높은 교육 기관이었다.여기에 더해 예시바는 유대 율법을 해석하는 주체로 막강한 권력을 휘둘렀다.이런 점에서, 공동체는 예시바의 가온을 유대 율법의 모든 문제에 대한 최고 재판관으로 보았다.각각의 예시는 의례와 법의 문제에 대해 다르게 통치했다; 다른 예시는 이러한 구분을 받아들였고, 세 사람 모두 동등하게 정통적인 위치에 있었다.예시바는 또한 지역사회의 지도자로 구성원을 임명함으로써 지역사회의 연계로 행정권한의 역할을 했다.신도들의 우두머리로 임명된 사람들은 지역 신도들과 더 큰 예시바 사이의 중개자 역할을 할 것이다.이 지역 지도자들은 또한 독단, 의식 또는 법률 문제에 대한 최종 판결을 얻기 위해 예시바에 질문을 제출할 것이다.각 신도들은 서로 다른 예수가 내린 다른 판결과의 충돌을 막기 위해 오직 하나의 예시바만을 따를 것으로 기대되었다.
예시봇들은 여러 가지 수단을 통해 재정적으로 지원되었다.예시바에는 자발적인 고정된 연간 기부금이 있었다.이 연간 기부금은 예시바에 의해 임명된 지역 지도자들에 의해 수집되고 처리되었다.개인의 사적인 선물과 기부 또한 흔했고, 특히 휴일 동안, 돈이나 상품으로 구성될 수 있었다.
예루살렘의 예시바는 마침내 1127년 카이로로 강제 추방되었고, 결국 완전히 흩어졌다.마찬가지로 수라와 품베디타의 예시봇도 13세기 몽골의 침략 이후 분산되었다.예시가 흩어진 후, 유대교 종교 연구의 교육은 개별 유대교 회당의 책임이 되었다.수라와 품베디타라는 [8]예루살렘의 세 개의 위대한 예시봇을 대신할 조직은 없었다.
포스트지오닉 시대부터 19세기까지
지질 시대 이후 유대인들은 유럽과 북아프리카에 더 많은 예시바 학원을 설립했습니다.그 중 하나는 974년 [9]추시엘 벤 엘차난(Hebrew: שבchanchanchanchanchanan (anan ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ()에 의해 설립된 튀니지의 카이루안 예시바(Hairuan yeshiva)이다.
전통적으로, 모든 마을 랍비는 보통 유대교 회당과 인접한 마을의 베스 미드라쉬(자습실)에서 많은 시간제 또는 시간제 학생들을 유지할 권리가 있었다.그들의 생활비는 지역 세금으로 충당되었다.몇 년 후, 세미카를 받은 학생들은 다른 곳에서 공석인 랍비직을 맡거나 노동에 참여하게 된다.
리투아니아 예시바
18세기 유대교의 영향력 있는 리투아니아 지도자이자 빌나 가온의 제자인 차임 볼로진(Chaim Volozhin)에 의해 조직된 토라 연구가 혁명적으로 변화했다.그의 견해로는, 전통적인 배열은 좀 더 집중적인 연구를 원하는 사람들을 만족시키지 못했다.
볼로진은 선생님의 도움으로 많은 관심 있는 학생들을 모아 오늘날의 벨라루스에 위치한 발로진 마을에서 예시바를 시작했다.볼로진 예시바는 60여 년 뒤인 1892년 러시아 정부의 특정 세속학 [10]도입 요구로 폐쇄됐다.그 후, 많은 예시봇이 다른 도시, 특히 슬라보드카, 파네베지스, 미르, 브릭스, 텔즈에서 문을 열었다.미국과 이스라엘의 많은 저명한 동시대 예시보트들은 이러한 기관들의 연속체이며, 종종 같은 이름을 가지고 있다.
19세기에 이스라엘 살란터는 예시바 학생들과 더 넓은 공동체가 유대인의 윤리적 행위에 대한 연구에 정기적으로 전념하도록 장려하기 위해 비-하시드계 리투아니아 유대교에서 무사르 운동을 시작했다.전통적인 유대교를 반대하는 하스칼라(유대 계몽주의)와 다른 새로운 정치적 이념(시온주의 등)의 새로운 사회적, 종교적 변화에 대해 우려한 무사르의 거장들은 탈무드 학문을 더 많은 개인 작업으로 강화할 필요성을 보았다.이것들은 운동을 위한 새로운 문헌뿐만 아니라 이전의 고전적인 유대 윤리적 문헌(무사르 문학)을 구성했다.종종 깊은 심리적 통찰력을 가진 자기 이해와 자기 성찰에 학생을 집중시킴으로써 유대교의 영적인 목표가 [11]내면화 될 수 있었다.초기 반대 이후 리투아니아 예시바 세계는 커리큘럼에 이 새로운 요소가 필요하다는 것을 알게 되었고, 개별 무사르 연구와 무사르 회담('무사르 슈무')을 위한 시간을 확보했다.매쉬기아치 루카니(영적 멘토)는 학생 개개인의 자기계발을 장려했다.어느 정도, 이 리투아니아 운동은 하시디아 유대교의 분리된 신비로운 연구에 대한 응답으로, 그리고 대안으로 일어났다.하시디즘은 지난 세기에 우크라이나에서 전통적인 유대인 생활 속에서 시작되어 헝가리, 폴란드, 러시아로 확산되었다.19세기가 전통적인 유대교에 격변과 위협을 가져왔을 때, 무사르 교사들은 하시디즘에서 새로운 영적 초점의 이점을 보고 영성에 대한 그들의 대안적인 윤리적 접근을 발전시켰다.
리투아니아 예시바 내에서는 탈무드와 무사르의 연구방법으로 발전했다.예를 들어 beki'ut(빵) 또는 iyyun(깊이)에 중점을 둘 것인가 하는 것이다.필풀은 전통적으로 탐구의 깊은 뉘앙스를 위해 남겨진 16세기부터 18세기까지 유행했던 심층 분석적이고 사건론적 논쟁의 한 유형으로, 항상 설 자리가 주어지지는 않았다.Chaim Soloveitchik에 의해 개발된 브리스커 방법의 새로운 분석적 접근법은 널리 보급되었지만, Mir, Chofetz Chaim, Telz와 같은 다른 접근법이 있다.무사르에서는 Slabodka와 Novhardok과 같은 다른 학교들이 발전했지만, 오늘날에는 헌신적인 영적 자기 계발의 감소가 이전의 강도에서 어느 정도 차이를 완화시켰다.
하시딕 예시바스
리투아니아 유대교의 예시바 기관의 성공으로 하시드 세계는 동유럽 지역에 그들만의 예시바를 개발했다.이들은 하시드 철학(하시디즘)의 연구에 의해 증강된 랍비 유대교의 중심인 탈무드 문학에 대한 전통적인 유대인의 초점을 구성했다.이 하시딕 예시바들의 예로는 1897년 러시아에서 쇼롬 도브버 슈네르손에 의해 설립된 톰체이 테밈의 차바드 루바비치 예시바 시스템과 1930년 리투아니아어로 유명한 메이르 시피로에 의해 폴란드에 설립된 차흐메이 루블린 예시바가 있다.(예를 들어 현대의 예시는 Satmar, Belz, Bobov, Breeslov 및 Puppa를 참조하십시오.)
많은 하시드어 예시바에서 하시드어 텍스트의 연구는 리투아니아 예시바의 추가 무사르 커리큘럼과 유사한 부차적인 활동이다.이 길들은 하시디즘을 감명을 주는 감정적인 데베쿠트와 신비적인 열정의 종말의 수단으로 본다.이런 맥락에서, 하시드가 자신의 수도원에 직접 순례하는 것은 영적인 열정을 일깨우기 위해 영적인 삶의 중심적인 특징이다.종종 그러한 길은 하시디즘의 고전적인 가르침의 달콤한 가르침을 위해 예시바에 있는 샤바트를 남겨둘 것이다.
이와는 대조적으로, 차바드와 브레슬로프는 다른 방식으로, 그들 왕조의 하시드어 문헌에 대한 매일의 연구를 중심에 둔다; 아래를 참조하라.샤바드 예시바 시스템을 구축하기 위한 쇼롬 도버 슈네르손의 바람은 학생들이 "필풀과 함께" 샤바드 하시딕 교재를 배우는 데 매일의 커리큘럼의 일부를 소비해야 한다는 것입니다.비슷한 논리적 깊이를 가진 하시드 신비주의 문헌을 배우려는 생각은 리아디의 창시자 슈뇌르 잘만이 시작한 차바드의 렙베의 독특한 접근법에서 비롯되어 "바알 셈 토브의 토라"를 지적인 형태로 체계적으로 조사하고 명료하게 표현한다.또 다른 예로는 샤바드 사상(도버 슈네리의 '황홀경에 대한 트랙트' 등)이 하시디즘 장군의 감정적 열정에 대한 강조와 지적 유보적인 황홀경에 대한 차바드 이상과의 차이를 들 수 있다.반대로 브레슬로프 운동에서는 브레슬로프의 나흐만의 상상적이고 창조적인 급진주의에서 나온 작품들에 대한 매일의 연구는 다른 유대인의 연구와 관찰에 접근하기 위해 필요한 영혼을 일깨운다.
세파르디 예시바스
- 참조: 카테고리:세파르딕 예시바, 그리고 더 완전한 טט se se se se se se se se:ישיבות ספרדיות
기관으로서의 예시바는 어떤 면에서는 바빌로니아의 탈무딕 아카데미의 계속이지만, 이런 종류의 대규모 교육기관은 전근대 북아프리카와 중동 세파르디 유대인 세계의 특징이 아니었다: 교육은 일반적으로 유대교 회당이나 그 곳에서 더 비공식적으로 행해졌다.유명한 랍비의 수행원.중세 스페인에서, 그리고 1492년 축출된 직후, 현대 이슬람의 마드라사와 유사한 논리학, 천문학 같은 과학과 유대학을 결합시킨 몇몇 학교들이 있었다.19세기 예루살렘에서, 대학은 현대적 의미에서 교육 기관이라기보다 10명의 성인 학자들을 지원하는 전형적인 기부금이었다; 세기 말에 고아들을 위한 학교가 몇몇 랍비학 [12]연구를 제공하는 것이 설립되었다.유럽식 초기 교육기관은 1870년대 이라크를 설립한 미드라쉬 베트 질카(Midrash Bet Zilkha)와 1914년 예루살렘에 설립된 포라트 요세프 예시바(Porat Yosef Yeshiva)였다.또한 주목할 만한 것은 진보된 카발리즘 연구를 위해 1737년 예루살렘에서 설립된 벳 엘 예시바이다.후세의 세파르딕 예시봇은 보통 포라트 요세프 또는 아슈케나지 기관의 모델을 따릅니다.
세파르디아의 세계는 전통적으로 카발라에 대한 연구를 유럽 아슈케나지 세계보다 더 주류적인 위치에 놓았습니다.이러한 강조의 차이는 랍비닉 탈무딕 연구의 강점을 위해 유럽에서 카발라에 대한 광범위한 연구를 억압한 17세기 사바테아 이단의 역사적 사건들에 대한 반응으로 일어났다.동유럽의 리투아니아 생활에서 카발라는 지식 엘리트들을 위해 남겨진 반면, 하시디즘의 신비로운 부활은 하시디즘 사상을 통해 카발리즘 신학을 표현했다.이러한 요소들은 전통적으로 관찰된 공동체에서 카발라와 더 넓은 관계를 유지했던 세파르디 유대인 세계에 영향을 미치지 않았다.아랍계 유대인 공동체의 이민 이후 이스라엘에 세파르디 예시바가 설립되면서, 일부 세파르디 예시바는 그들의 커리큘럼에 더 접근하기 쉬운 카발리즘 원문에 대한 연구를 포함시켰다.그럼에도 불구하고, 발달된 카발리즘 연구를 성숙하고 엘리트 학생들에게 남겨두기 위한 유럽의 처방 또한 그러한 예시바의 텍스트 선택에 영향을 미친다.
19세기부터 현재까지
보수 운동
1854년, 브레슬라우의 유대인 신학대학이 설립되었습니다.제카리아스 프랑켈이 이끌었으며 보수 유대교의 전신인 "긍정적 유대교"와 관련된 최초의 교육 기관으로 간주되었다.이후 몇 년 동안, 보수적인 유대교는 전통적인 예시의 스타일을 상당한 방식으로 모방하는 많은 고등 교육 기관을 설립했습니다.하지만, 많은 사람들이 공식적으로 자신들을 "예시바"라고 부르지 않고, 모두 같은 교실에서 공부하고 같은 커리큘럼을 따르는 여성과 남성 모두에게 열려 있다.학생들은 콜렐이나 풀타임처럼 파트타임으로 공부할 수 있고, 리쉬마(공부 자체를 위해서)나 랍비 서품을 얻기 위해 공부할 수 있다.
비종파 또는 혼합 예시바
보수파 유대교와 관련이 있는 비종파적인 예시바와 콜레에는 뉴욕의 예시바트 하다르가 포함되며, 이들 지도자는 랍비니컬 의원인 엘리 쿤퍼와 샤이 헬드를 포함한다.캘리포니아 유대인 종교 아카데미(AJR-CA)의 랍비 학교는 보수당 랍비 멜 고틀리에브가 이끌고 있다.뉴욕의 유대인 종교 아카데미와 메사추세츠 뉴턴 센터에 있는 히브리 대학의 랍비니컬 스쿨의 교수진 또한 많은 보수파 랍비들을 포함합니다.전통 유대교 연구소를 참조하십시오.
더 최근에 확립된[13][14][15] 몇몇 비전통적이고 비종파적인 ("종파적" 또는 "포스트종파적"이라고도 함) 신학교들이 있다.이들은 요건이 적은 세미카를 부여하고 수정된 커리큘럼을 통해 일반적으로 리더십과 목회자 역할에 초점을 맞춘다.이것들은 JSLI, RSI, PRS 및 Attret Tzvi입니다.Wolkowisk Mesifta는 상당한 지식과 경험을 가진 커뮤니티 전문가를 대상으로 하며 각 후보자에게 맞춤 프로그램을 제공합니다.가장 최근에 설립된 림몬은 할라키아식 의사결정을 강조한다.자세한 내용은 § 커리큘럼 아래를 참조하십시오.
개혁·재건주의 신학교
개혁 유대교 계열의 히브리 유니온 칼리지(HUC)는 1875년 아이작 메이어 와이즈의 지도 아래 오하이오주 신시내티에 설립되었다.HUC는 나중에 뉴욕, 로스앤젤레스, 예루살렘에 추가 지점을 열었다.그것은 랍비 신학교 또는 주로 랍비들과 성직자들의 교육을 위해 특별히 만들어진 대학이다.마찬가지로 1968년 펜실베니아에서 설립된 재건주의 랍비니컬 칼리지는 미래의 성직자를 양성하는 기능을 한다.일부 개혁과 재건파 교사들은 위에서 언급한 비종파적인 세밀리아에서 가르치기도 한다.유럽에서 개혁 유대교는 영국 런던의 레오 백 칼리지와 독일의 포츠담의 아브라함 가이거 콜레그에서 랍비를 훈련시킨다.이 기관들 중 누구도 스스로를 "예시바"라고 표현하지 않는다.
현대 정교회 예시바
제2차 세계대전과 홀로코스트는 동유럽과 중앙유럽의 예시봇을 종식시켰다.-아무리 전쟁에서 탈출할 수 있었던 많은 학자들과 랍비 학생들이 예시봇이 [18]없거나 적은 수의 서구 국가에 예시봇을 설립했다. (니트라의 예시바는 점령된 유럽에서 마지막으로 살아남은 것이었다.)미르 예시바의 많은 학생들과 교수들은 시베리아로 탈출할 수 있었고, 예시바는 결국 상하이에서 영업을 계속했다.제2차 세계대전의 예시바 참조).
20세기[18] 중반부터, 그들 중 가장 많은 수의 예시봇은 이스라엘과 미국에 집중되었다; 그러나 그들은 또한 많은 다른 서양 국가들에서 발견되었다. 유명한 예로는 영국의 게이츠헤드 예시바와 프랑스 엑시베인의 예시바이다.차바드 운동은 프랑스, 북아프리카, 호주, 남아프리카 공화국에도 예시봇을 설립하면서 특히 이 방향으로 [18]활발했다. 이 "제도 네트워크"는 톰체이 테밈으로 알려져 있다.
전술한 바와 같이, 미국과 이스라엘의 많은 저명한 현대 예시봇은 유럽 기관의 연속이며, 종종 같은 이름을 가지고 있다.
이스라엘
이스라엘의 Yeshivot은 Talmudic [19]시대부터 운영되어 왔습니다.Eretz Yisrael의 Talmudic Academy를 참조하십시오.주목할 만한 최근의 예로는 Ari Ashkenazi Synogue (1500년대 중반 이후), Bet El yeshiva (1737년 이후 운영) 및 Etz Chaim Yeshiva (1841년 이후)가 있다.다양한 예시봇이 20세기 초에 이스라엘에 설립되었다.샤르 하샤마임은 1906년에, 차바드의 토라스 에메스는 1911년에, 헤브론 예시바는 1924년에, SFAS 에메스는 1925년에, 롬자는 1926년에 설립되었습니다.제2차 세계대전 이후 (그리고 그 동안) 생존자들에 의해 수많은 다른 하레디와 하시딕 예시봇이 그곳에 재건되었다.오늘날 세계에서 가장 큰 예시바인 예루살렘의 미르 예시바는 1944년 제자들의 비자를 얻기 위해 팔레스타인을 여행했던 랍비 엘리에저 예후다 핑켈에 의해 설립되었다.세파르디 예시바를 이끄는 포라트 요세프는 1914년에 설립되었고, 그 전신인 예시바트 오헬 모에드는 1904년에 설립되었습니다.1940년대 이후, 특히 아랍계 유대인 공동체의 이민 이후, 오바디아 요세프와 벤-지온 메이어 하이 우지엘과 같은 세파르디 지도자들은 세파르디와 미즈라히 유대인들을 위한 토라 교육을 촉진하기 위해 다양한 예시봇을 설립하였다.
Haredi 커뮤니티는 시간이 지남에 따라 성장해 왔습니다.2016년에는 이스라엘 인구의 9%가 Sephardic Haredim을 포함한 Haredi였습니다.이것에 대응해 많은 예슈보트를 지지하고 있습니다(이스라엘 #종교 참조).이곳의 남학생과 여학생은 각각 다른 학교에 다니고 예시바 또는 신학교에서 13세에서 18세 사이의 어느 곳에서든 상위 토라 학문을 공부합니다. 치누치 아츠마이와 바이스 야아코프를 참조하십시오.(2006년에는 8만명의 정규직 학습에 있.[18])Kollel 연구 주로 탈무드의 깊은 분석에 초점을 맞춘 젊은이들의 상당 부분이 그 예 시바에서 결혼할 때까지, 이후 많은 kollel에 그들의 토라 공부를 계속하고, 그 Tractates은 보통 표준"대학생"프로그램에 적용되지 않은, ofst#탈무드를 보고udy아래. 일부 Kollels는 마찬가지로 전체적으로 할라차에 초점을 맞추고 있으며, 특히 Semikha(Rabbinic 서품) 또는 Dayanut(Rabbinic 판사 자격)에 필요한 토픽에 초점을 맞추고 있습니다.문제의 인증은 종종 Rosh Yeshiva에 의해 수여됩니다.
근본적이고 선도적인 종교-시온주의자인 메르카즈 하라브는 1924년 아슈케나지 족장 아브라함 아이작 쿠크에 의해 설립되었습니다.오늘날 종교 시오니스트 커뮤니티의 많은 사람들은 국가 봉사 기간 동안 헤스더 예시바(아래에서 논의됨)에 참석합니다.이들은 랍비니컬 학생들을 위한 콜렐을 제공합니다.(학생들은 일반적으로 이스라엘의 수석 랍비네이트의 세미카 시험을 준비합니다; 최근(2020년) 포섹 R 잘만 네케미아의 시험에 일반적으로 합격할 때까지).이 커뮤니티에서 다얀으로서의 훈련은 보통 Rav Kook 또는 Kollel Eretz Hemda에 의해 설립된 Machon Ariel(Machon Harry Fischel)을 통해 이루어집니다.이 지역 여성들은 위와 같이 미드라샤에서 공부한다.고등학생들은 종종 Bnei Akiva와 관련된 Mamlachti dati 학교에서 공부합니다.Bar Ilan University는 학생들이 Yeshiva 연구와 대학 연구를 결합할 수 있도록 합니다.예루살렘 공과대학은 Haredi 트랙도 제공합니다.Hesder와 Midrashot과 관련된 교육대학이 몇 개 있습니다(이것들은 종종 Tanakh와 Machshavah를 전문으로 제공합니다).'종교적 시오니즘' 참조#교육기관.
미국
미국 최초의 정교회 예시바는 볼로진을 모델로 한 뉴욕의 에츠 차임(1886)그것은 랍비 아이작 엘카난 신학교(1896; "RIETS")로 발전했고, 결국 1945년에 예시바 대학교로 발전했다.그것은 중앙유럽과 동유럽 유대인들의 이민(1880년대–1924년)을 계기로 설립되었습니다.1907년에 설립된 메시바 티페레스 예루살렘은 1940년대부터 1986년까지 랍비 모셰 파인스타인이 이끌었고, 1904년 예시바 랍비 차임 베를린은 1943년부터 1980년까지 랍비 이츠초크 후트너가 이끌었습니다.많은 하시드 왕조들은 미국에 그들의 주된 예시봇을 가지고 있으며, 전형적으로 1940년대에 설립되었습니다; 중앙 루바비처 예시바에는 1,000명 이상의 학생들이 있습니다.
전후 아슈케나지 예시봇과 콜레림의 설립은 이스라엘에서의 것과 유사하다.미국 하레디 커뮤니티의 교육 패턴은 더 많은 사람들이 대학 수준에서 세속적인 교육을 받는다(아래 대학 학점 참조).뉴저지 레이크우드의 베스 메드래쉬 고보하는 2000년대 초반 3000명의 학생들과 함께 1943년 R에 의해 설립되었습니다.아론 코틀러는 풀타임 [18]공부를 요구했던 "엄격한 리투아니아 모델"의 아론 코틀러로, 현재는 학생들이 [20][18]대학원에 진학할 수 있는 탈무딕 법학 학사 학위를 제공하고 있습니다.수많은 하레디 예시바 중 가장 잘 알려진 것은 "레이크우드", "텔즈", "라비니컬 신학교", "네르 이스로엘", "차임 베를린", "히브리 신학 대학"입니다.Yeshivish(즉, 위성) 커뮤니티는 커뮤니티 콜렐을 유지하는 경우가 많습니다.많은 하시드파 종파들은 그들만의 예시바를 가지고 있다 - 특히 사트마르와 보보브 - 그리고 차바드는 앞서 언급한 바와 같이 전국적으로 톰체이 테미임을 운영하고 있다.중고등학교에 대해서는 Torah Umesorah, Mesivta, Bais Yaakov를 참조해 주세요.
현대 정교회는 전형적으로 이스라엘의 예시바(때로는 헤스더)나 미드라샤에서 1년, 종종 2년 동안 고등학교 졸업 후를 보낸다.그 후, 혹은 대신에, Yeshiva 대학에 진학해, 학술 교육과 Torah [21]스터디를 겸한 이중 커리큘럼을 수강합니다.Torah Umadda와 S를 참조해 주세요. 다니엘 아브라함 이스라엘 프로그램('알리야 만들기' 이스라엘에 체류하는 비율; 많은 사람들이 다른 미국 대학에서 고등 교육을 받고 있습니다.)세미카는 보통 RIETS를 통해 이루어지지만, 많은 현대 정교 랍비들은 헤스더 또는 예시바트 하미브타르, 미즈라치의 무스마킴 프로그램,[22][23] 마천 아리엘과 같은 이스라엘의 다른 예시봇을 통해 공부합니다.RIETS는 Dayanut에 [24]초점을 맞춘 것을 포함하여 여러 개의 포스트 세미카 콜레림도 보유하고 있습니다.Dayanim은 또한 Kollel Eretz[25] Hemda와 Machon Ariel을 통해 훈련합니다. 반면 Mizrachi의 포스트 세미카 Manhigut Toranit[26] 프로그램은 "Rav Ir"의 고급 세미카와 함께 리더십과 학력에 초점을 맞춥니다.지역사회는 종종 Torah MiTzion 콜렐을 주최하며, Hesder 졸업생들은 이곳에서 보통 1년 동안 배우고 가르칩니다.많은 현대 정교회 유대인 주간학교가 있으며, 일반적으로 표준 커리큘럼과 병행하여 beit midrash/metivta 프로그램을 제공하고 있으며, 학생들은 이스라엘 예시바에서 첫 번째 시위에 참여할 수 있도록 구성되어 있습니다.
미국의 교육 패턴은 유대인 세계 곳곳에서 발견되며 지역별로 차이가 있습니다. 카테고리:유럽의 정통 예시바 및 카테고리:나라마다 정통 예시바.
구조와 특징
전형적인 하루 일정 |
다음은 리투아니아 주류의 예시바에 있는 Beit Midrash 학생들의 일반적인 하루 일정입니다.단, 일정은 예시바에서 [citation needed]예시바까지 다양합니다.
이 일정은 일반적으로 일요일부터 목요일까지 유지됩니다.목요일 밤에는, 때때로 새벽 1시가 넘도록 지속되는 미쉬마로 알려진 여분의 긴 야반도주가 있을 수 있고, 심지어 다음 해가 뜰 때까지도 몇몇 예시봇에서는 있다.금요일에는 오후에 체계적이지 않은 학습 스케줄과 함께 아침에 적어도 한 명 이상의 학생이 있습니다.토요일에는 세다림을 포함한 특별한 샤브뱃 일정이 있지만 보통 쉬어가 없습니다. |
Yeshiva 연구는 커리큘럼은 제쳐두고 몇 가지 구조적 특징에 관해 예를 들어 대학 연구와 차별화된다.연도는 "zmanim"으로 구성되며, 날짜는 "seder"로 구성됩니다.학습 자체는, 「쉬어」나 「마레이·메코못」(마레이·메코못, 「바이블리오그래피」)에 의해서 조명됩니다."(물건)[27][28] 위치 표시"; 일반적인 연구, 특히 표고 준비는 "차브루타" 또는 짝을 이룬 연구로 이루어진다.이 연구는 bet midrash(이디시어, "zal")라는 공통의 장소에서 행해지고 있습니다.「홀」).
이 기관은 로시 예시바(Rosh yeshiva)가 이끄는 반면, 다른 상급 랍비들은 "람"(Ram, Rosh mesivta 또는 reish metivta)으로 불리며, 매쉬기아는 학생들의 정신 발달에 대한 책임을 떠맡습니다.콜렐은 예시바의 일부일지라도 로쉬 콜렐에 의해 이끌어진다.A sho'el u'meishiv (Hebrew: שואל ומשיב; lit. transl. ask and he answers; often simply "meishiv", or alternately "nosay v'notayn") is usually available to consult to students on difficult points in their day's Talmudic studies.탈무딕 표고버섯에 책임이 있는 랍비는 구더기 표고버섯으로 알려져 있다.학생들은 탈미딤으로 알려져 있다.Rav muvhak은 때때로 초등 선생님을 지칭할 때 사용된다. 따라서 talmid muvhak은 초등 또는 우수한 학생을 지칭할 수 있다.
학년
대부분의 예시봇에서, 한 해는 zmanim이라고 불리는 세 기간으로 나뉩니다.Elul zman은 히브리월 Elul의 시작부터 Yom Kippur의 마지막까지 계속됩니다.6주간의 이 학기는 Rosh Hashanah와 Yom Kippur의 하이 홀리데이를 앞두고 있기 때문에 가장 짧으면서도 가장 강도 높은 수업이다.Winter zman은 Suckot 이후에 시작되어 5개월(유대 윤년의 경우 6개월)의 기간인 유월절 전 약 2주 전까지 지속된다.여름 zman은 유월절 이후에 시작하여 Rosh Chodesh Av 또는 Tisha B'Av까지 지속되며, 약 3개월 동안 지속됩니다.
샤브루타식 학습
Yeshiva 학생들은 seder로 [2]알려진 스터디 세션에서 샤브루타로 표고(강연)를 준비하고 복습합니다.교사가 학생을 대상으로 강의를 하고, 학생이 테스트에서 정보를 반복하는 기존의 교실 학습과 달리, 샤브루타식 학습은 학생이 자료의 분석과 설명, 파트너의 추리의 오류를 지적하고, 서로의 생각을 질문하고 날카롭게 하는 데 도전하며, 종종 완전히 도달한다.y [1][29]텍스트의 의미에 대한 새로운 통찰력.차브루타는 학생들이 학습에 집중하도록 하고, 그의 추론력을 날카롭게 하며, 생각을 말로 발전시키고, 생각을 논리적인 논쟁으로 정리하고, 다른 사람의 [30]관점을 이해하도록 돕는다.Shiur 기반의 시스템은 5개의 레벨이 있는 Telshe yeshiva에서 혁신되었습니다.
샤브루타 스타일의 학습은, 학습 파트너가 탈무딕의 텍스트와 코멘트를 서로 소리내어 읽고, 분석, 질문, 토론, 그리고 심지어 그들의 관점을 논하고, 텍스트에 대한 이해에 이르기 때문에, 크고 활기찬 경향이 있다.토론이 한창일 때, 그들은 심지어 손을 흔들거나, 테이블을 두드리거나,[31] 서로에게 소리를 지르기도 한다.예시바의 크기에 따라 수십, 심지어 수백 쌍의 차브루타들이 서로의 관점을 [32]논의하고 토론하는 것을 들을 수 있다.차브루타식 학습의 기술 중 하나는 자습실에서 다른 모든 논의를 차단하고 혼자 [2]차브루타에 집중하는 능력이다.
예시봇의 종류
- 예시바 케타나(주니어 예시바) 또는 탈무드 토라(Talmud Torah)– 이스라엘의 많은 하레디(비 하시딕 및 하시딕) 예시봇 케타노트, 디아스포라의 일부(주로 하시딕)는 모든 학생들이 유대 토라를 배우는 세속적인 [citation needed]과정을 가지고 있지 않습니다.
- 예시바 고등학교 - 메시바(Metivta), 메차이나 또는 예시바 케타나라고도 불리며, 이스라엘에서는 예시바 티초니트라고 불리는 - 은 유대교의 집중적인 종교 교육과 세속적인 고등학교 교육을 결합합니다.이 이중 커리큘럼은 1916년 예시바 대학의 맨해튼 탈무디칼 아카데미(현재의 마샤 스턴 탈무디칼 아카데미)에 의해 개척되었습니다.ALMA는 1936년 예루살렘에 설립되었고 "하-이슈브"는 1937년에 텔아비브에 설립되었습니다.
- 메치나 – 입대 전 1년간 공부하고 싶은 이스라엘 고등학교 졸업자용.Telshe yeshivas와 볼티모어의 Ner Yisroel에서 Mesivtas/Yeshiva 케타나들은 메키나스로 알려져 있습니다.
- Beth Midrash – 고졸자의 경우 경력 계획 및 소속에 따라 1년 이상 수강할 수 있습니다.
- Yeshivat Hesder – Yeshiva는 학생들이 같은 부대에 함께 입대하고 가능한 한 같은 부대에서 복무하도록 이스라엘 국방군과 협정을 맺고 있다.약 5년간 2년째 약 16개월의 서비스 기간이 있습니다.여러 가지 종류가 있습니다.나머지 시간은 예시바에서 의무적으로 공부할 것이다.Hesder Yeshiva 컨셉은 Rav Yehuda Amital에 기인한다.첫 번째는 1954년에 설립된 Yeshivat Kerem B'Yavneh입니다.가장 큰 것은 800명 이상의 학생이 있는 Sderot의 Hesder Yeshiva입니다.
- 콜렐 – Yeshiva(유부남용).콜렐 사상은 토라에 그 지적인 뿌리를 두고 있다.Mishnah tractate Megillah는 공동 학습에 필요한 정족수를 구성하기 위해 10명의 남자(batlanim)를 지원해야만 마을이 "도시"라고 불릴 수 있다는 법을 언급하고 있다.하지만, 그것은 대부분 19세기 유럽의 현대적 혁신이다.콜렐은 예시바와 같은 위치에 있는 경우가 많습니다.
- 바알 테슈바 예시봇은 새로운 정교회의 요구에 부응한다.
고등학교 졸업 후 여성학교는 일반적으로 '세미나리' 또는 '미드라샤'(복수 미드라쇼트)로 불리며 예시바가 아니다.(박예시바 등 예외는 있다.)Haredi Bais Yaakov 시스템은 Sarah Scenirer의 지도 아래 1918년에 시작되었습니다.이 기관들은 소녀들에게 Talmud보다는 실용적인 Halakha(유대인 법)와 Tanakh의 연구에 더 치우친 커리큘럼을 사용하여 Torah 교육을 제공한다.그러나 종교 시오니스트와 현대 정교회 미드라쇼트의 커리큘럼은 종종 탈무드에 대한 연구를 포함한다: 종종 미쉬나, 때로는 제마라; 더 구별되는 것은 커리큘럼은 일반적으로 유대 철학의 텍스트에 대한 차브루타에 기초한 연구를 포함하고, 마찬가지로 타나크는 주석과 함께 연구된다.자세한 내용은 Midrasha » 커리큘럼을 참조하십시오.
언어들
대부분의 리투아니아어와 하시딕어 예시봇어 수업은 이디시어로 가르친다.콜 토라는 1939년 예루살렘에서 설립되어 40년 이상 동안 슐로모 잘만 아우어바흐가 이끌었던 최초의 주류 하레디시바이며, 이디시와는 반대로 히브리어로 가르쳤다.세파르디, 현대 정교회, 시온주의자, 그리고 바알테슈바는 현대 히브리어나 현지 언어를 사용한다.많은 미국 비 하시드어 예시보어에서는 일반적으로 사용되는 언어가 영어입니다.
학생들은 가장 능숙한 언어로 서로 배우고, 하시딕 학생들은 보통 이디시어로, 이스라엘 리투아니아 학생들은 히브리어로, 미국 리투아니아 학생들은 영어로 배운다.
대학 학점
몇몇 예시바들은 학생들의 대학 진학을 허락한다.종종 학생들이 예시바 [35]공부에 대한 학점을 받기 위한 준비가 되어 있다.뉴욕의 예시바 대학은 예시바 연구에 1년치 [36]학점을 제공한다.유사한 제도를 가진 Haredi 기관에는 Lander College for Men, Yeshivas Ner Yisroel 및 Hebrew Theological College가 있습니다.「Midrasha © Certifications 」도 참조해 주세요.
실제로 일부 미국 예슈봇은 탈무드법 학사(4년 누적 연구), 랍비닉학 석사(6년), 탈무드법 박사(10년) 학위를 수여한다.이 학위들은 고급 랍비니컬 및 탈무딕 스쿨 협회에 의해 국가적으로 인정되며 로스쿨과 같은 대학원 프로그램에 대한 접근을 허용할 수 있습니다.
세속적 교육의 통합에 대한 자세한 논의는 현대적 상황의 유대인 교육 secular 세속적 교육 강조 및 메시브타 modern 현대적 개념을 참조하십시오.이력 콘텍스트에 대해서는, 다음을 참조해 주세요.Moses Sofer § 유대교 변화에 대한 영향 、 Hildesheimer Rabbinical Seminary 、 Volozhin yeshiva 、 역사 、 Telshe Yeshiva § 역사 、 Vilna Rabbinical School and Teacuars Seminary 、 이츠초크 후트너 § 랍비니치, 교사 경력 § 랄트란 、 교사 경력
커리큘럼
정교회 예시바의 토라 연구는 주로 탈무드라는 랍비 문학에 대한 연구와 할라차(유대인 율법)에 대한 연구를 포함한다.무사르 철학이나 하시드 철학도 [11]종종 연구된다.몇몇 학회에서는 고전 유대 철학이나 카발라가 공식적으로 연구되거나 개별 사상가들의 작품들이 연구된다.
비정통적인 기관들은 전통적인 방법과 비판적인 방법을 결합하여 유대교 문서와 전통이 사회적 변화와 현대적 학문에 맞닥뜨릴 수 있도록 한다.따라서 커리큘럼은 고전 유대교 과목인 탈무드, 타나크, 미드라쉬, 할라차, 철학에도 초점을 맞췄지만 과목의 가중치가 더 균일하다는 점에서 정교회 예시봇과는 다르다(따라서 탈무드와 할라차는 덜 강조된다). 그리고 이 접근방식은 현대 학문에 대한 개방성을 수반한다; 커리큘럼은 또한 강조한다.설교, 상담, 목회 같은 현대 랍비의 다른 기능들.[37]언급했듯이, 종종 이러한 기관에서는 탈무드와 유대법에 덜 중점을 두고 "사회학, 문화학, 현대 유대 철학"[38]을 강조합니다.
보수적 예시봇은 다른 비정통적 프로그램보다 할라카와 탈무드를 (상당히) 더 강조한다는 점에서 [38]중간 위치를 차지하고 있다.
아래 섹션에서는 정통적인 접근방식에 대해 논의하지만 전통적인 내용의 개요로 볼 수 있다.라비니컬 스쿨 목록과 랍비 § 서훈의 다양한 접근방식을 참조한다.
탈무드 연구
전형적인 정교회 예시바에서는 탈무드의 연구와 분석, 즉 제마라(Gemara)에 중점을 두고 있다.일반적으로 두 개의 병렬 Talmud 스트림은 zman(삼중기) 동안 커버됩니다.첫 번째는 iyyun 또는 심층 연구(아래에 기술된 변수)로, 종종 분석 기술과 고전 [28]해설자에 대한 긴밀한 참조에 중점을 둔 엄선된 법률적 초점을 맞춘 트랙트레이트에 국한된다. 두 번째, beki'ut("전문가")는 Talmud에 대한 일반 지식을 쌓기 위해 보다 빠르게 지면을 커버하고자 한다.일부 하시드어 예시바에서 기르사("text")는 beki'ut에 사용되는 용어이지만 암기의 요소를 포함할 수도 있다.
탈무드 공부, 시민 법과 화폐 법(Nezikin)과, 결혼 법(Nashim)을 다루는 문제를 다룬 mesechtohs(tractates)에 대한 대학 yeshivot의 중점을 예 시바 시스템;그들을 통해, 학생 수 있는 가장 좋은 주인 탈무드 분석의 적절한 기술, 그리고 탈의halakhic 응용 프로그램[39].mudic 원칙이것들을 습득하면, 학생은 Talmud의[11] 다른 분야로 갈 수 있습니다(예를 들면, Yeshivas Ner Yisroel의 「마세히토스(Talmud의 잔류)」를 참조).트랙타테스 베라초, 수카, 페사힘, 샤바트가 종종 포함된다.[40][41] 때때로 곧 다가올 휴일을 다루는 트랙트레이트를 연휴 전이나 연휴 동안 연구한다(예: 샤브바트 21a-23b, 푸림 트랙트레이트 메길라 등).
처음에 Talmudic 텍스트를 명확히 하기 위해 연구된 작품은 Rashi와 Tosafot의 해설이며, 병행 분석 및 실행 비평이다.Talmud, Rashi 및 Tosafot의 통합은 추가 분석의 기초이자 전제조건으로 간주됩니다(실제로 이 조합은 "gefet" – Gemara, perush Rashi, Tosafot이라는 약어로도 언급됩니다).[41] '마하르샬', '마하람', '마하르샤'의 슈퍼 코멘터리들이 이 세 가지를 함께 다루고 있다.
좀 더 발전된 수준에서, 추가적인 메파르심 (평론가들)이 연구된다: 11세기에서 14세기의 다른 리쇼님들과 후대의 아카로님들.(탈무드에 대한 다른 해석과 이해를 가진 프랑스와 스페인에서 온 두 개의 주요 리쇼님 학파가 있습니다.)이 레벨에서 학생들은 탈무드의 논의를 성문법과 연관짓습니다.특히 Mishneh Torah(Maimonides), Arba'ah Turim 및 Shulchan Aruch는 각각 Asher Ben Jeiel, Isaac Alfasi 및 Mordechai Ben Hille이라고 불리는 할라카에 초점을 맞춘 코멘트를 연구합니다.
표고 수준이 진행됨에 따라, 학생은 이러한 코멘트를 sugya의 분석에 더 많이 통합하고, 그들의 다양한 의미를 이해해야 한다.이 iyyun은 일반적으로 다음과 같은 형태를 취하며, 각각은 "Deech ha-limud" 또는 "학습 방법"을 사용합니다(히브리어 기사 "Access to Learning Talmud" 참조).
- 높은 수준에서 리투아니아의 영향을 받은 많은 예시봇에서는 언급한 바와 같이 깊이 분석적인 "브리스커 방법"이 사용된다. 흔히 단순히 롬두스라고 불리는 이 방법은 각 해설자의 접근법의 기초가 되는 원칙을 식별하기 위해 노력하고 있으며, 각각을 범주 구조 내에 배치함으로써 특정 sugya의 맥락 너머에서 추상화한다.
- 어떤 곳에서는 대체로 그 접근이 더:[42]학생들 각 sugya을 통해 다양한 rishonim의 빛에서 일을 한다면 연속과 이해를 지정하여-가능하다면 이 사이에서 차이(그리고 개념적인 법률)화해한;이것을 통해 연구가 음악이 계속해서 심화시키는 개념과 원칙은 trac에서 발생하는 전통이 있어요.한줌.; 중요한 동시 요건은 기초가 되는 sugya의 "정확한 해석"이 유지되어야 한다는 것이다.
- 많은 예시봇은 알리바 데힐차사를[43] 진행한다.'법칙에 따라'는 석가로부터 발전된 할라치크 규칙에 초점을 맞추어 리쇼님, 아카로님 등의 의견이 어떻게 실천과 관련이 있는지를 설명한다.2개의 [43]서브접근법이 있습니다.첫 번째, 종종 세파르딕 예시봇의 접근방식은 수냐가 각 리숀에 어떻게 내재되어 있는지를 이해하고 할라차의 근원으로서 분석하며, 제한된 적용(원형은 니이다차트와 벤소레 유모레)의 주제에서도 행해진다.두 번째는 반미카 학생들이 sugya를 공부할 때 종종 적용되는 것으로, 각 해설의 시사점인 "nafka mina"에 초점을 맞추고 이론적이고 추상적인 논의를 다소 제한한다.
- Birkat Moshe와 같은 일부 Yeshivot은 특히 Rambam을 강조하며 Mishneh Torah와 그 수많은 코멘트에 비추어 석가를 분석합니다(Brisker yeshivot은 변함없이 Rambam을 참조합니다: Mishneh Torah는 할라차를 모두 포함하므로 다른 Rimhon의 치료에 일관된 참조를 제공합니다. 차임).
Rosh Yeshiva는 전형적으로 가장 나이든 일간지 Talmud-shiur를 제공한다.특히 여기서 학생은 예시바의 iyyun에 대한 접근법, 즉 그 폐허의 ha-limud를 통합합니다.Rosh yeshiva role Role을 참조하십시오.Rosh Yeshiva는 또한 매주 shiur klali(종합 강의)를 제공합니다.이것은 모든 레벨에 출석해, 종종 독자적인 marei mecomot를 가질 것입니다.
전형적으로, 소년들은 중학교 때 탈무드에 대한 공부를 시작하고, 처음에는 근본적인 "사례"가 제시되는 탈무드의 구성요소인 미쉬나를 공부한다.(이 단계에서, 추마쉬에 대한 조사를 완료하고, 이러한 사례들은 그곳의 법률 규범에 따라 확대되고 있습니다.아래를 참조해 주세요.초기 고등학교에는 분석 요소인 Gemara가 도입되었고, 후기 고등학교에는 Tosafot과 함께 작업할 수 있는 사람도 있습니다.일부 시스템은 Pirkei Avot ch 5:21을 가이드라인으로 따르고 있습니다.Mishna-study는 10세, Gemara는 15세에 시작합니다.자세한 내용은 Zilberman 방법을 참조하십시오.
유대교 율법
일반적으로, 기간은 파생이 아닌 결과를 강조하는 실용적인 할라카(Halakha LeMaaseh) 연구에 할애된다.Ashkenazi yeshivot에서 가장 일반적으로 연구되는 텍스트는 1884년에서 1907년 사이에 출판된 슐찬 아룩에 대한 주석인 Mishnah Berurah이다.세파르딕 예시봇에서는 슐찬 아룩 자체가 벳 요세프 주석과 함께 더 일반적으로 연구되고 있으며, 얄쿠트 요세프와 카프 하카임도 종종 연구되고 있으며, 벤 이쉬하이는 표준 참고 자료이다.Chabad [45]yeshivot에서는 Shulchan Aruch HaRav의 연구에 중점을 두고 있습니다.초등학생은 Kitzur Shulchan Aruch를 통해 해당 할라차의 모든 분야를 조사하고 그들의 선행, 고등학교, Torah 지식을 통합하도록 권장됩니다(이것은 종종 Chabad 이외 지역의 연습이기도 합니다).더 나아가서 비슷하게 상급생들은 매일의 학습 사이클을 통해 Mishneh Torah를 복습합니다(이것은 종종 어떤 seder의 바깥에 있습니다). 예를 들어, 사원과 관련된 할라꼿을 포함합니다.
Semikha(라비니 서품) 프로그램 학생, 그리고 종종 콜렐 프로그램에 있는 학생들은 스케줄의 가장 많은 부분을 할라카에 할애한다.랍비들이 일반적으로 "샤일라스" 즉, 할라치적 질문을 받는 영역에 대한 심층적이고 소스[27] 기반의 연구에 초점을 맞추고 있습니다. 테스트는 항상[47][48] 카슈루트(이슈르 v'Heter)를 대상으로 합니다.보통 샤브바트, 종종 니다, 때로는 아베루트(모닝) 또는 결혼 또는 결혼에 해당됩니다.이 연구는 슐찬 아루치에서의 마지막 프레젠테이션을 통해 아르바아 투림과 베이트 요세프의 할라카에 대한 상세한 분석을 포함하며, 주요 해설(특히 "샤크"와 "타즈")을 통해 핵심 쉘로트 유테슈보트(응답)에 대한 조사를 보완하고 있으며, 최근 역사도 포함하고 있다.분석을 위해서는 모든 관련 탈무딕 스키야에 대한 상세한 지식이 필요하며,[39][40] 이에 따라 스케줄 내에서 연구된다.따라서 정교회 세미카 프로그램을 수강하는 학생들은 탈무드에서 강한 경력을 가지고 있으며[46], 전형적으로 적어도[40][41] 예시바에서 4년을 보냈고, 콜렐 학생들도 마찬가지입니다.(랍비 orthodox정교 및 현대정교 유대교 및 포섹 ) 판결의 공식화(psak din) 참조).아침 시간 동안, 세미카 학생들은 예시바의 [48]다른 학생들과 같은 마셰트를 배우면서 탈무드 공부를 계속합니다.
윤리, 신비주의, 철학
Haredi Yeshivot은 전형적으로 무사르(윤리와 인격 발달)에 진정제를 바친다.연구된 뛰어난 텍스트는 Moshe Chaim Luzzatto의 Messillat Yesharim("정의의 길")이다.연구된 무사르 문학의 다른 저작물은 다음과 같다.
- 오초짜디킴의 저자 및 집필 시기는 불명확하지만 마이모니데스의 말을 인용하면 그의 작품이 전파된 지 얼마 되지 않아 집필되었다.
- 바히야 이븐 파쿠다의 초보트 하레바봇("마음의 의무")
- Jehiel Anav의 Ma'alot ha-Middot("좋은 성격의 장점")
- Mishnat R' Aharon, Mussar는 Aharon Kotler의 많은 주제에 대해 강의합니다.
- Mikhtav me-Eliyahu, 엘리야후 엘리에저 데슬러의 작품.
- 모세스 코도베로의 토머 데보라.
- Chaim Leib Shmuelevitz의 Sichos Mussar.
- Eliezer Papo의 Pele Yoetz.
- Tzvi Hirsch Kaidanover의 Kav ha-Yashar.
위와 같이, 이 세션들은 학생들이 자기 이해와 자기 성찰, 유대교의 영적인 목표의 내면화, 그리고 인격적 배신, 즉 중간 행동을 적절하게 개발하는 데 초점을 맞춥니다."언어의 법칙"과 같은 유대인 윤리의 적용 주제들은 종종 따로 연구된다.
하시딕 예시봇은 하시딕 철학의 신비롭고 영적인 작품들을 연구합니다.이것들은 캅발라의 초기 난해한 신학에 바탕을 두고 있지만, 내면적인 심리 의식과 개인적 유사성의 관점에서 그것을 명확하게 표현하고 있다.따라서 이 연구는 유대인의 신비주의를 접근 가능하고 실체적으로 만들어, 감정적인 드베이쿠스를 자극하고, 유대인의 일상에 깊은 영적 요소를 심는다.따라서 그것은 무사르와 비슷한 목적을 제공하지만, 다른 수단을 통해, 지적 및 감정적인 삶에 다른 기여를 한다.예를 들어, 차바드 예시봇은 타냐, 리쿠테이 토라, 그리고 차바드 수도원의 방대한 작품을 매일 아침 기도 전에 1시간 30분, 저녁 1시간 30분 동안 연구한다.상기를 참조해 주세요.
전술한 바와 같이, 세파르디 예시봇은 선택된 카발리즘 문헌의 연구를 커리큘럼에 포함시키는 경우가 많습니다.표준 문헌은 물론 요세프 하이임, 예후다 파티야, 야아코프 차임 소퍼의 작품입니다.카프 하차임이나 벤 이스 하이와 같은 할라치크 작품에서 카발리즘의 출처를 가져와 세파르딕법과 관습 #루리아닉 카발라를 참조하고 간접적으로도 연구한다.
Hesder, 종교적 시온 주의와 현대 정통 yeshivot에서 Machshavah(유대 철학다"생각했던 유대인"로서 적용;또한 Hashkafa,"worldview"일반화)formally,[49]수업 체계적으로 주요 주제와 작품(Kuzari, 모래 Nevukhim, Sefer ha-Ikkarim, Emunot ve-Deot, Derech 하랄 사람 사게, Nefesh Ha-Chaim, Kad ha-Ke에 가르쳐 진다.한편기타).헤스더 예시봇은 또한 아브라함 아이작 쿠크, "Rav Kook"의 저서에 특정한 시간을 할애하여 신비주의, 창조적 해설, 철학의 독특한 혼합을 표현하였다(또한 일반적으로 토라트 에레츠 이스라엘).현대 정교회도 마찬가지로 조셉 B의 작품을 연구한다. 솔로비치크, 'Rav Soloveitchik'하시드 철학과 무사르 또한 종종 가르친다; 그리고 마하랄은 헌신적인 지압자를 가지고 있을 것이다.마흐샤바는 또한 많은 미드라쇼트의 중심 영역이기도 하다.
일부 Haredi와 Hassidic yeshivas는 특히 Ba'al teshuva에 초점을 맞춘 yeshivas에서 Hashkafa에 대한 공식적인 연구를 포함하고 있습니다; 마찬가지로 많은 세미카 프로그램, 특히 아웃리치 또는 kiruv 구성 요소를 가진 프로그램.그럼에도 불구하고, 이곳 학생들은 보통 표고와는 독립적으로 주요 작품을 공부한다.
토라와 성경 공부
라시의 해설과 함께 추마쉬(토라)에 대한 집중적인 학습이 강조되어 초등학교 [11]전학년에서 가르치고 있다.Haredi와 Hassidic yeshivas에서 이것은 종종 이디시 번역으로 이루어진다.타나흐의 나머지 부분(헤브루 성경; 약자: "토라, 네비임 우케투빔; "토라, 예언자, 글쓰기")은 비록 덜 집중적이긴 하지만 보통 고등학교를 통해 가르친다.
예시봇에서는 그 후 추마쉬, 특히 나흐를 덜 직접적으로 연구한다.예시바 학생들은 일반적으로 Shnayim mikra ve-echad targum의 관행을 따르며 다가오는 파라샤(주간 Torah 부분)를 Rashi의 해설과 함께 히브리어 원문과 Targum Onkelos(아람어 번역)로 두 번 공부합니다.학생들은 종종 람반의 해설을 공부하기도 하고, 미크라오 게돌롯 판의 다른 해설을 검토하기도 한다.학생들은 타나흐를 독립적으로 공부할 수도 있지만, 그 자체로는 가르치지 않습니다. 단, 5개의 메가요스와 테힐림은 예외입니다.Rosh Yeshiva는 보통 파라샤에서 매주 한 번씩 시주를 하며, 종종 대중에게 공개되는 특정 질문이나 주제를 탐구합니다.
헤스더, 종교 시오니스트, 현대 정교회 예시봇에서는 추마쉬와 나흐에 대한 연구가 탈무드 연구와 병행하고 있다.이 기관들은 네비임과 케투빔의 서적들 중 전부는 아니더라도 많은 부분에서 정식 수림을 제공한다.이들은 종종 Talmud 연구와 유사하게 수준별로 구성되는데, Talmud 연구에서는 텍스트와 전체 구조를 다양한 주석과 미드라심에 비추어 분석하며, 일반적으로 마하샤바 쉬우림을 보완한다.(Yeshivat Har Etzion © 교육 및 종교 철학에 대한 자세한 내용은 이 접근방식을 참조하십시오.)특히 최근 연구되고 있는 코멘트는 "Netziv"와 "Malbim"이며, Mordechai Breuer의 "Da'at Miqra"와 같은 참고 문헌도 있다.Ramban과 Rav Hirsch의 논평은 많은 철학적인 내용을 제공한다.마하샤바와 마찬가지로 타나흐에 대한 집중적인 연구는 많은 미드라쇼트의 특징이다.
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