페샤트

Peshat

페샤트 (또한 피샤트, פש)는 유대인 성서 엑세지시스(Exegesis)의 고전적인 방법 중 하나로 랍비스와 유대인 성서학자들이 히브리어 성경을 읽을 때 사용하는 것으로 타나크라고도 한다. 그것은 PaRdeS로 알려진 네 가지 놀라운 방법 중 첫 번째 방법이다. 페샤트는 일반적으로 텍스트의 표면이나 문자 그대로의 (직접적인) 의미를 가리키는 것으로 정의되지만,[1] 수많은 학자들과 랍비들은 수세기 동안 이것을 논의하여 페샤트에게 많은 용도와 정의를 주었다.[2]

정의들

페샤트는 파르데스를 구성하는 네 가지 방법 중 가장 흔히 "직선"으로 정의되는데, 이는 관용적 표현을 고려하며 대부분 문자적 해석에 초점을 맞추고 있는 액면가치의 텍스트의 의미를 기술하는 경향을 말한다.[3] 성경 본문을 읽고 이해하기 위한 가장 간단한 방법으로 여겨지는 경우가 많다. 이런 식으로 페샤트는 본문에 무엇이 숨겨져 있을지 모르는 것을 보는 파르데스-레메즈-드라시-소드-에 존재하는 다른 방법들과 차별화된다.

언어학적으로 페샤트라는 용어는 성서 히브리어 용어로 "평탄하게 한다" 또는 "확장한다"[4]는 의미를 가지고 있다. 탈무드 시대에는 이 정의가 '예언을 위해'라는 의미로 확대되었다.[4][5] Often when defining Peshat, a quote from the Shabbat tractate of Talmud is referenced, stating "אין מקרא יוצא מידי פשוטו," or, "a text cannot be taken from the meaning of its peshat."[4][5] 일부 회사의 전체적인 정의하는 특정 구절의 Peshat 해석이나는 일반적으로 배웠던 평소 전통적 의미를 받아들였다"여 가르치는 것은 세상의 인정을 받는 한 분명히, 이후 권위 있는, 전통적인 익숙한"는 Peshat의 탈무드 정의 사용해 왔다."[4]의 정의 prov에 기초를 둔다.탈무드에 의해 파악된 페샤트는 단지 문자 그대로의 외향적인 방법일 뿐이라는 추론도 있을 것이다. 그러나 다른 이들은 이러한 사상의 계통을 라시의 작품 탓으로 돌렸고, 수년 후 그는 페샤트와 드라쉬를 엄격히 정의했으며, 종종 그의 정의는 탈무디어 용법 안에서 페샤트의 의미를 다시 표현하기 위해 사용되어 왔다.[4][5]

페샤트와 히브리 동사 라마드(Lamad, למד)의 차이에서 '공부한다'는 뜻에서 또 다른 언어적 호기심이 엿보인다. 페샤트는 라마드가 나타내는 지표면 판독에 그치지 않고 글의 철저하고 집중적인 학습을 의미하는 것으로 해석할 수 있다.[5] 페샤트에 대한 이러한 이해에서 그것은 단지 텍스트의 문자적 의미일 뿐이라는 생각은 부정확하다. 오히려 페샤트는 본문의 문자적 의미에 대한 중요성을 여전히 유지하면서 집중적인 연구에서 추출할 수 있는 것을 가리킬 것이다.[5] 따라서 페샤트에 대한 약간 다른 정의가 형성될 수 있는데, 특히 페샤트는 문자적 해석을 포함하되 이에 국한되지 않고 일반적으로 가르치고 받아들여진 텍스트의 의미를 참조해야 한다는 것이다.[5][6]

페샤트의 정의는 또한 역사적으로나 문학적으로 문맥의 중요성에 주목한다.[2] 이는 드라쉬가 종종 한 구절의 본문을 문맥에서 벗어나 의식이나 도덕적인 목적과 같은 문맥을 벗어난 용도로 사용하게 되는 것과는 대조적이다.[2] 그러나 그렇다고 해서 페샤트와 드라쉬가 완전히 반대되는 방법이라는 뜻은 아니다. 사실, 두 가지 방법을 모두 적용하지 않고는 달리 설명할 수 없는 텍스트의 뉘앙스를 찾아 정의하면서 다른 방법을 설명하는 데 종종 사용될 수 있다.[1][2]

랍비니컬 뷰 및 사용법

아브라함 이븐 에즈라는 그의 글에서 탈무드의 랍비들이 페샤트에서 잘 배웠다고 말한 것으로 인용된다. "그들은 그들 뒤에 온 모든 세대보다 페샤트를 더 잘 알고 있었다."[7] 이와는 대조적으로 래쉬밤은 초기의 랍비들이 페샤트에 대해 지식이 없다고 느꼈고, 대신 다른 전략을 사용했다.[7] 결과적으로, 이러한 랍비들은 랍비들의 할라치성 엑세지시스(Halachic exegesis)의 반대 결론으로 이어졌다. 래쉬밤은 이것을 페샤트와는 별개의 형태의 엑세지시스라고 이해한 반면, 이븐 에즈라는 유일하게 적절한 엑세지시스가 자신의 결론으로 이어질 것이라고 느꼈고, 따라서 탈무드 랍비스의 미드라심을 엑세지시스로서 완전히 무시했다.[7] 탈무드의 랍비족에 관한 이러한 견해의 차이와는 무관하게 이븐 에즈라와 래쉬밤 모두 미드라시크 방법의 우월한 대안으로 페샤트를 선호하고 홍보했다.[7]

래쉬밤의 제자 중 한 명인 보겐시의 랍비 엘리저는 오로지 페샤트에게만 의존한 드라쉬를 그의 비상한 전략에서 완전히 제거했다고 알려져 있다. 자신의 견해가 탈무드 랍비스의 견해와 어떻게 대조될지를 설명하는 래쉬밤의 성향에 비해, 랍비 엘리에저는 페샤트만이 텍스트를 볼 수 있는 적절한 방법이라고 느끼면서 그렇게 하도록 강요받지 않는다.[8] 페샤트의 방법들이 문맥의 중요성에 종종 의존하기 때문에, 랍비 엘리저의 논평자들은 주어진 운문이나 글의 문맥에 집중하는 경향이 있는 것으로 알려져 있다. 그의 논평은 따로 떨어져 앉아 있는 것이 아니라 텍스트와 통합되어 있으며, 그는 토론하는 동안 어떤 구절도 그 맥락을 잃지 않도록 해야 한다고 주장하는데, 이는 '라시의 반대적 접근법'[8]과 같은 다른 방법들에 비하여 말이다.

다비드 키미(라닥)도 페샤트(Peshat)에 능한 것으로 알려져 이븐 에즈라와 라시(Rashi)의 영향을 모두 받았다. 킴히가 데라쉬보다 페샤트 방식을 선호한 반면, 라시의 영향력은 그의 논평 중 일부에서 볼 수 있는데, 미드래쉬 인용문이 포함되어 있다.[9] 또한 Kimhi Derash의 랍비 모세가 Preacher,"틀림없이 Radak에 상당한 영향을 끼쳤다 같은 많은 유명한 지지자들 사이에서 살았다.[9]Kimhi 그의 해결게는 탈무드의 자주, 과정은 이론을 가져왔다의 의견을 거절할 가는 경향이 있"그것들에 반대하지만, Kimhi고 전통을 인정했다. 탈무드 랍비스의 [9]권위자 기미는 논평에서 자신의 해석을 페샤트로, 탈무드 랍비스의 해석은 데라쉬로 표기해, 그의 글에서 두 사람 사이에 엄밀한 분열을 일으킨다.[9]

사디야 가온의 한 학생은 다음과 같이 말하고 있다. "이것은 여러분이 어떤 말을 잘 하고 어떤 말을 잘못하는지 알아야 하는 표시다. 페슈토 셸 미크라를 간결한 언어로 처음 논평하고, 그 후에 우리 랍비들의 미드라쉬를 좀 가져다 주는 해설자는, 이것은 좋은 해설이고, 그 반대의 해설은 [a] 조잡하다.[10]

탈무드적 예

다음은 탈무드에서 페샤트가 사용한 몇 가지 예들이다.

  • R. 카하나는 R의 아들 마르에게 반대했다. 후나:그런데 이건 토라의 말을 말하는 거야? 한 구절은 그 소박한 뜻( cannot cannot),),)에서 벗어날 수 없다"고 그는 대답했다. R. 카하나는 이렇게 말했다. 열여덟 살이 될 때까지 탈무드 전체를 연구했지만, 한 구절이 그 소박한 뜻(פשוט)에서 벗어날 수 없다는 것을 오늘까지 나는 알지 못했다. 그는 우리에게 무엇을 알려 주는가? 남자는 공부하고 그 후에 이해해야 한다는 것. [11]
  • 다른 이들은 다음과 같이 말한다. 랍비스에 의하면, 본문이 한때통상적인 의미( fromפוט)에서 이탈한 적이 있으므로, 모든 면에서 반드시 남아야 하기 때문에 의문의 여지가 없다.[12]
  • 라바가 말했다: 비록 토라 전체에서 어떤 텍스트도 그 평범한 의미(פשוו)를 잃지는 않지만, 여기에 게제라 샤와가 와서 그 일반적인 의미(פשוו)[13]를 완전히 박탈했다.

참고 항목

참조

  1. ^ Jump up to: a b 골딘, S. (2007) 토라 문자의 잠금 해제: 베레시트. 게펜 출판사. ISBN978-965-229-412-8
  2. ^ Jump up to: a b c d 가핀켈, 스티븐 "페샤트와 데라쉬 지우기." 히브리어 성경/구약성서 - 해석의 역사. 크리스 브레켈만과 메나헴 하란. 에드. 마그네 æøøøø. 괴팅겐: 반덴호크 & 루프레흐트, 2000. 130-34. 인쇄하다
  3. ^ "PESHAṬ - JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com. Retrieved 2019-03-18.
  4. ^ Jump up to: a b c d e Rabinowitz, Louis Isaac (2007). "Peshat". In Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica. 16 (2nd ed.). Detroit: Macmillan Reference. p. 8-9. ISBN 978-0-02-866097-4 – via Gale Virtual Reference Library.
  5. ^ Jump up to: a b c d e f 라비노위츠, 루이 "페샤트의 탈무드적 의미." 전통: 정교회 사상 6.1편(1963년) 웹.
  6. ^ 엔젤, 랍비 하임. "블랙 파이어에서 화이트 파이어로: 종교적인 타나크 방법론에 대한 대화" 2008년 9월 4일 유대인 사상 및 이상을 위한 연구소. 웹. http://www.jewishideas.org/articles/black-fire-white-fire-conversations-about-religious-tanakh-methodology-rabbi-hayyim-angel
  7. ^ Jump up to: a b c d 록신, 마틴 1세 "페샤트의 외로운 남자" 유대인 분기별 리뷰 99.2 (2009): 291-300. 인쇄하다
  8. ^ Jump up to: a b 버거, 이츠하크. "바우젠시의 랍비 엘리저의 문맥적 엑세지시스와 북프랑스 페샤트 전통의 클라이맥스" 유대학 분기별 15.2 (2008) : 115-29. 인쇄하다
  9. ^ Jump up to: a b c d 버거, 이츠하크. "페샤트와 라닥의 논평에 나오는 쟈잘의 권위자." 유대학연구회 31.1(2007년) : 41-59. 인쇄하다
  10. ^ 해설은 사디아 가온의 학생인 연대기 36장 13절에서 기인했다. Hebrew וזה לך האות שתדע לשון המפרשים איזה מפרש בטוב ואיזה מפרש שלא בטוב: כל פרשן שמפרש תחלה פשוטו של מקרא בקצור לשון ואח"כ מביא קצת מדרש רבותינו זה פתרון טוב, וחלופיהן בגולם.
  11. ^ 탈무드, 샤바트 63a
  12. ^ 탈무드, 예바못 11b
  13. ^ 탈무드, 예바못 24a

참고 문헌 목록

  • 가핀켈, 스티븐 "페샤트와 데라쉬 지우기." 히브리어 성경/구약성서 - 해석의 역사. 크리스 브레켈만과 메나헴 하란. 에드. 마그네 æøøøø. 괴팅겐: 반덴호크 & 루프레흐트, 2000. 130-34. 인쇄하다
  • 골딘, S. (2007) 토라 문자의 잠금 해제: 베레시트. 게펜 출판사. ISBN 978-975-229-412-8
  • 록신, 마틴 1세 "페샤트의 외로운 남자" 유대인 분기별 리뷰 99.2 (2009): 291-300. 인쇄하다
  • 라비노위츠, 루이 "페샤트의 탈무드적 의미." 전통: 정교회 사상 6.1편(1963년) 웹.
  • Cohen, Mordechai Z. (2020). The Rule of Peshat: Jewish Constructions of the Plain Sense of Scripture in Their Christian and Muslim Contexts. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-5212-5.