카이루안의 유대인 역사

History of the Jews in Kairouan

The Tunisian city of Kairouan (Hebrew: קירואן, Arabic: قيروان audio speaker iconQirwān), also known as Kirwan or al-Qayrawan was a world center of Talmudic and Halakhic scholarship[1]: 29 for at least three generations.

초기 역사

최초의 유대인들은 오늘날의 리비아키레나이카 지역에서 온 설립자들과 함께 카이루안에 도착했고, 7세기 말에 제2의 물결의 유대인 정착민들이 도착했다. 공동체의 황금시대는 8세기 후반에 시작되어 11세기 초까지 지속되었다. 즉, 아그라비드 왕조 때부터 하프시드[1] 왕조 때까지 계속되었다. 이 도시에는 유대교 회당, 예시바, 공동묘지("자바넷 리후드"), 지역 자선단체 및 기타 기관들이 입주해 있었다. 이 도시에 사는 유대인들은 바빌로니아 학파인 움베디타와 수라, 그리고 스페인 서부의 유대인 사회와 접촉하고 있었다.

880년 엘다드 하다니는 그의 여행을 설명하기 위해 도시와 지역사회를 방문했다. 그는 히브리어를 유창하게 구사하여 청중을 매료시켰고, 잃어버린부족 중에서 행해졌다고 주장하는 법집들을 가지고 왔다. 이러한 법들은 카이루아 유대인들을 어리둥절하게 하여 수라학원의 랍비 츠마흐 벤 하임에게 문의를 보냈는데, 그들은 그들을 설명하고 할라차와의 화해를 시도했다. 로텐부르크의 랍비 메이어토사피스트 회원들을 포함한 다른 랍비들도 마찬가지로 동조하지 않았다.

10세기 초에 이삭 솔로몬 이스라엘(d. 950)이라는 이름의 유대인이 카이루아 의과대학에서[2]: 464–465 교편을 잡고 아그라비드 왕조의 최종 통치자(amīr Ziyadat Ala III)[2]: 464–465 파티미드 왕조의 초대 통치자 모두의 개인 내과의사 역할을 했다. 그는 네오플라토닉 철학 작품을 썼고, 바빌로니아의 랍비 사디아 가온과 일치했다.[3]: 18–19 두나시 이븐 타밈이라는 이름의 제2의 카이루안 유대인은 내과 의사 겸 언어학자였으며, 파티미드 궁정에서 의사로도 활동했다. 그 시대의 세 번째 카이루아 유대인인 나단 하바블리(950)는 세더 올람 주타에서 바빌로니아 유대인에 대한 인상을 기록했다.[3]: 18–19

11세기에서 1015년에 그 세대의 영적 지도자, 하이 가온에서 제목 Naggid HaGolah(점등하여야 한다."왕자가 디아스포라의")과 신월제:HaKehilot(점등하여야 한다."그 단체에서 머리") 받은, 가장 두드러진 유대인 이슬람교의 성도.에서 아브라함 벤 형(아부 Ishāq 이브라힘 이븐 'Ata)[2]"당대의 위대한 유태인 지도자들의",.[3]:17 북아프리카의 지리드 술탄 알무즈 이븐 바디스(Al-Mu'iz ibn Badis)의 개인 주치의로 활동했으며, 분명히 이전 술탄인 무이즈의 아버지 바디스 이븐 만수르(Badis ibn Mansur)의 개인 주치의로 활동하기도 했다.[2][3]: 19

아브라함 벤 나단과 동시대 인물인 유다 벤 조셉은 지중해를 건너 인도로 가는 무역로를 통제하며 이 도시의 가장 유명한 무역상이었다. 전쟁 중에 다른 모든 배들의 출항이 금지되었을 때, 그의 상품은 지리드 왕비 섭정인 사이다에 소속된 왕실 군함에 실려 갔다.)[4] 하이 가온은 그를 로시 칼라, 로시 하세더, 살리에(아마도 페르시아어로 고관이라는 말에서 유래했을 것이다.[3]: 20

아브라함 벤 나단과 유다 벤 요셉은 같은 해, 1030년대에 죽었다.[3]: 67

카이루안예시바

이 기간 내내 카이루안은 탈무드 장학금의 중심지로 알려져 있었으며, 유대인들은 라브 셰리라 가온, 라브 하이 가온, 슈무엘 하나기드토라 유력 당국과 스페인, 유럽으로부터 바빌로니아에 이르는 지역사회와 할라히 교신관계를 유지하고 있었다. 예시바의 위신이 절정에 달했을 때 이집트 공동체는 비록 이스라엘 땅의 라슈트의 대상이었음에도 불구하고 카이루안의 학자들에게로 눈을 돌리곤 했다.[5]: 26 랍비 야아코프 니심은 10세기 말 카이루안 예시바를 이끌었다. 재임 기간 동안, 랍비 추시엘이탈리아에서 카이로우안에 도착했고,[1]: 22 1006년 랍비 야아코프 벤 니심이 사망하자 그의 뒤를 이었다. 랍비 후시엘이 죽자 랍비 야아코프 벤 니심의 아들인 [1]: 57 랍베누 니심 야곱예시바의 지도자로 나서 랍베누 차나넬추시엘을 지도하였다.[1]: 57–58 같은 기간 동안, 랍비 아이작 알파시도 모로코페즈로 이사하기 전에 카이루안에서 공부했다. 랍베누 니심은 1062년에 사망하였고,[3]: 19 11세기 중반에 이르러 카이루안 예시바토라 연구의 세계 중심지로서의 위상을 상실하였다.

거절 및 제명

11세기 동안, 바누 힐랄 정복은 이 땅의 문화적, 정치적 지형을 극적으로 변화시켰다. 유목민으로서 아랍인 바누 힐랄은 동쪽에서 침략했고 알모라비드족은 모로코 남부에서 침략했다. 이 유목민 단체는 카이루안 제국에 대한 아랍 영향력의 제1의 물결이 무너지면서 카이로완 시를 약탈했다. 카이와완 시를 정복한 것은 이 땅에 아랍의 거점을 만들면서 카이루안 지역에서 유대인들의 집단 이주를 초래했다. 비록 이 정복으로 이 지역의 내부가 파괴되었지만, 튀니지와 같은 도시들이 여전히 직물, 도자기, 유리, 석유, 비누, 그리고 다른 제조 상품들을 생산하는 북아프리카 문화의 중요한 위치였기 때문에 해안 도시들이 우세했다. 정복으로 인한 또 다른 파괴적인 결과는 북아프리카 내의 관개 시스템이 파괴되어 유럽 열강이 자원을 얻기 위해 북아프리카를 식민지로 만들기 전까지 이 지역의 사막화와 유목화로 이어졌다.

1057년 파괴적인 바누 힐랄의 카이루안 정복은 도시를 완전히 파괴하여 이 지역이 아랍과 베르베르 문화의 혼합이 되고 유대인 공동체의 규모가 크게 줄어들면서 이전의 문화적 전용을 결코 되찾지 못했다. 정복 결과는 아랍어를 당시 북아프리카의 공용어로 공식화했다. 1270년 하프시드 족이 비 이슬람교도들의 도시 생활을 금지하자 공동체는 해체되었다. 나머지 유대인들은 이슬람교로 개종하거나 떠나도록 강요당했다." 침략 후 한때 문화적 우수성으로 붉어졌던 이 지역은 현재 튀니지와 현재 리비아에 의해 점령된 피폐한 땅이 되었다. 이전에 거주하던 유대인 인구는 이집트와 시칠리아 같은 지역으로 이주했다.

1881년 튀니지가 프랑스의 보호령으로 제정된 후, 일부 유대인들은 이 도시로 돌아왔다.[6] 유대인 가게 주인도 여럿 있었고 두 개의 회당도 문을 열었다.[6] 제2차 세계대전 중 독일이 튀니지를 점령했을 때 이들 유대인 중 상당수는 도망쳤다.[6] 비록 일부는 전쟁 후에 돌아왔지만, 1960년대까지 이 공동체의 유대인들은 튀니지의 다른 곳으로 이주하거나 이 나라에서 이주했다.[6] 오늘날에는 유대인 공동체가 없다. 이 이민은 1946년부터 1960년까지 유대인 공동체가 900년 전 유대인들의 문화 중심지였던 곳에서 거의 아무것도 되지 않을 때까지 일어났다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d Teich, Shmuel (1982). The Rishonim. Brooklyn, NY: Mesorah Publications. ISBN 978-0-89906-452-9.
  2. ^ a b c d "ABRAHAM BEN NATHAN". Encyclopedia Judaica. Vol. 2. 2007.
  3. ^ a b c d e f g Brener, Ann (2003). Isaac Ibn Khalfun. Hebrew Language and Literature Series. Vol. 4. Brill/Styx. p. 191. ISBN 9789004124158. LCCN 2003270832. Retrieved October 21, 2015.
  4. ^ 브레너(2003년), 페이지 20, 33: 고이텐, "중세 튀니지" p.324는 이것이 술탄 무이즈의 누이인 움 알 아지즈(976년-996년)라는 것을 암시하지만, 사손은 그녀를 무이즈의 어머니라고 부른다.
  5. ^ Frank, Daniel H. (1995). "The Jews of Medieval Islam: Community, Society, and Identity: Proceedings of an International Conference Held by the Institute of Jewish Studies, University College London, 1992". Études sur le Judaïsme médiéval. Vol. 16. London: Brill. p. 357. ISBN 9004104046. The scholars of Kairouan were even consulted by Egyptian communities who were officially under the rashut of Land of Israel; see S. Abramson, R Nissim Gaon: Libelli Quinque (Hebrew) (Jerusalem, 1965), 25-26, 43-46
  6. ^ a b c d "The Jewish Community of Kairouan". The Museum of the Jewish People at Beit Hatfutsot.
  • Ben-Sasson, Menahem (1983). The Jewish Community of Medieval North Africa - Society and Leadership: Qayrawan 800-1057 (Ph.D. diss.) (in Hebrew). Jerusalem: Magnes Press, Hebrew University.
מנחם בן-ששון, "צמיחת הקהילה היהודית בארצות האסלאם: קירואן, 1057-800", ירושלים, הוצאת ספרים ע"ש י"ל מאגנס, האוניברסיטה העברית, תשנ"ז
  • 스틸맨, 노먼 "아랍 땅의 유대인: A History and Sourcebook (Philadelphia, JPS, 1979년) p42-46