키 테이체이

키테체이, 키테체이, 키테체, 키테체, 키테체, 키테체이, 키테체이, 또는 키세체이().כִי־ת — — — — "가면, 파라샤에서 첫 번째 단어"를 뜻하는 히브리어는 유대인의 연간 사이클 토라 독서의 49번째 주 토라 부분(פּרָש,,,,, 파라샤)이며, 신토노미 서의 6번째 주이다. 그것은 Deuteronomy 21:10–25:19로 구성된다. 파라샤는 일련의 잡다한 법률을 정하는데, 여기에는 아름다운 전쟁 포로, 두 아내의 아들들 사이의 유산, 길 가는 아들, 처형된 사람의 시체, 재산을 발견한 것, 곤경에 처한 다른 사람에게 닥친 것, 옥상 안전, 금지된 혼합물, 성 범죄, 그리고 가정 생활을 지배하는 법 등이 포함된다.교인, 야영 위생, 가출 노예, 매춘, 고리대금, 서약, 편향, 납치, 압류, 압류, 급료, 대리 책임, 태형, 가정 동물 치료, 가정 결혼( marriageיּּוּ,, 이브범), 가중치와 조치, 아말렉의 기억 소각.

파라샤는 히브리 문자 5,856자, 히브리어 단어 1,582자, 110절, 토라스크롤(Torah Scroll, Sefer Torah)에 213행으로 구성되어 있다. 유대인들은 일반적으로 8월이나 9월에 파라샤를 읽는다.^[2] 유대인들은 또 하만이 유태인을 죽이려 했던 계획에 대한 하만의 승리를 기념하는 푸림 직전 특별 안식일인 '샤브밧 자초르'를 읽은 결론( (פטר, maftir)으로서 중테로노미 아말렉 25:17–19에 관한 파라샤 부분을 읽었다. 에스더 3:1은 하만을 아갈렉의 자손이라고 한다.^[4]

판독치

전통적인 안식일 토라 독해에서 파라샤는 7개의 독서로 나뉘는데, 즉 עותו,, aliלי,, aliyot이다. 타나흐의 마소레틱 텍스트(히브 성경)에서 파라샤 키 테이체이에는 두 개의 "개방부"(פתח部, petuchah) 사단이 있다(히브리어 문자 פ(peh)로 축약된 단락과 상당히 동등한). 파라샤 키 테이체이에는 첫 번째 열린 부분 안에 "폐쇄 부분"(סתמה, setumah)(히브리어 문자 ס(samekh)로 약칭)이라 불리는 몇 개의 하위 부분이 더 있다. 긴 첫 번째 개방 부분은 마무리 매프티르(מפטי) 판독을 제외하고 거의 전체 파라샤에 걸쳐 있다. 짧은 두 번째 개방 부분은 마프티르 수치와 일치한다. 그러므로 파라샤는 거의 하나의 완전한 전체다. 닫힌 부분의 분할은 모든 판독치를 분할하며, 종종 별도의 법칙을 따로 정한다.^[5]

첫 번째 판독 — Deuteronomy 21:10–21

모세는 첫 번째 낭독( (עי the, 알리야)에서 이스라엘 자손에게 전쟁 포로들을 잡았을 때 이스라엘 사람이 포로들 가운데서 자기가 결혼하고 싶은 아름다운 여자를 보고, 그 여자를 자기 집으로 데려와 머리를 깎고, 손톱을 깎고, 포로의 옷을 벗기고, 한 달을 부모에게 한탄하며 보내라고 지시하였다. 그 후 이스라엘 자손은 그녀를 아내로 맞아들일 수 있었다.^[7] 그러나 그가 더 이상 그녀를 원하지 않는다는 것을 알게 되면, 그는 그녀를 완전히 풀어주어야 했고, 그녀를 노예로 팔지 말아야 했다.^[8] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서, 만일 어떤 남자에게 두 명의 아내가 있고, 한 사람은 사랑하지 않고, 한 사람은 사랑하지 않고, 두 사람은 모두 아들을 낳았는데, 사랑받지 못한 사람은 맏아들을 낳았는데, 그 아들이 재산을 물려받을 때, 사랑하는 아내의 큰아들을 무시한 채, 사랑하는 아내의 아들을 맏아들로 대할 수 없었다. 오히려, 그는 오히려 사랑받지 못한 아내의 큰아들로 대할 수 없었다. 맏아들인 사랑받지 못한 자의 아들을 받아들이고, 그가 가지고 있는 모든 것의 2분의 1의 권리를 그에게 할당하도록 요구되었다.^[10] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 만일 부부가 아버지나 어머니를 훈계한 뒤에도 복종하지 않는 길흉하고 반항적인 아들을 낳게 되면, 그를 성읍의 장로들에게 데려와 아들을 불성실하고 반항적이며 주의도 없고 대식가, 술주정뱅이라고 공개적으로 선언하라고 지시했다.^[12] 그 때에 그의 성읍 사람들이 그를 돌로 쳐서 죽였다.^[13] (마모니데스의 미스네 토라 법도와 마름림 칠의 법도를 참조하라.)

첫 번째 판독( (ליי, aliyah)과 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

두 번째 판독 — Deuteronomy 21:22–22:7

모세는 두 번째 낭독(עליה, 알리야)에서 만약 공동체가 한 사람을 사형에 처하고 그를 말뚝에 박으면, 그의 시체를 하루아침에 말뚝에 남기지 말고, 같은 날에 그를 묻어야 한다고 지시하였다. 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 장의 끝으로 끝난다.

읽기를 계속하면서, 모세는 만약 다른 사람의 잃어버린 소, 양, 당나귀, 옷, 또는 다른 잃어버린 것을 발견하면, 그 발견자는 그것을 무시할 수 없고, 그것을 주인에게 다시 가져가도록 요구받았다고 지시하였다.^[16] 주인이 발견자 근처에 살지 않았거나 발견자가 주인이 누구인지 모른다면, 그 발견자는 물건을 집으로 가져와서 주인이 주장할 때까지 보관하는 것이었다.^[17] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 만일 한 사람이 길에 떨어진 다른 사람의 당나귀나 소와 마주친다면, 그것을 무시할 수 없고, 주인이 그것을 기르는 것을 도와야 한다고 지시하였다.^[19] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기를 계속하면서 모세는 여자는 남자의 옷을 입지 말라고 지시했고, 남자는 여자의 옷을 입지 말라고 지시했다.^[21] 또 다른 닫힌 부분(סתומ,, 세투마)은 여기서 끝난다.

그리고 읽기가 계속되자, 모세는 만일 어미 새가 새끼나 알 위에 앉아 있는 가운데 새 둥지를 발견하게 되면, 새끼와 함께 어미새를 데려갈 수는 없고, 어미 새가 새끼만 데리고 가게 하고, 새끼만 데리고 가도록 요구받았다고 지시하였다.^[22] 두 번째 판독( (ליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

세 번째 판독 — Deuteronomy 22:8–23:7

세 번째 독서(עליה, 알리야)에서 모세는 새 집을 지을 때 지붕을 위한 파라펫을 만들어야 아무도 그 집에서 떨어지지 않는다고 가르쳤다. 하나는 제2종 씨앗으로 포도원을 뿌리지도 않고, 그런 포도원의 수확량을 쓰지도 않았다.^[25] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 소와 당나귀를 함께 가지고 밭을 갈지 말라고 지시하였다.^[26] 하나는 양모와 린넨을 합친 천을 입지 않는 것이었다.^[27] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 한 사람이 몸을 가린 옷의 네 귀퉁이에 술(tzitzit)을 만들라고 지시했다.^[28] 또 다른 닫힌 부분(סתומ,, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기가 계속됨에 따라 모세는 한 남자가 여자와 결혼하여 동거하고, 그녀에게 혐오감을 갖고, 결혼 당시 처녀가 아니었다고 거짓으로 고발하면, 그 여자의 부모는 성문 장로들 앞에서 여자의 처녀성을 증거하여 천을 제작하도록 하였다.^[30] 장로들은 그 남자를 채찍질하고, 그 여자의 아버지에게 지불할 은 100세겔의 벌금을 그에게 물리게 하였다.^[31] 그 여자는 남자의 아내로 남기로 되어 있었고, 그는 결코 그녀와 이혼할 권리를 갖지 못하게 되어 있었다.^[32] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 책을 계속 읽으면서 장로들이 여자가 처녀가 아니라는 것을 알게 되면 그 여자를 아버지 집 입구로 데려와 자기 성읍의 남자들에게 돌로 맞아 죽도록 지시하였다.[34] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 만일 남자가 다른 남자의 아내와 함께 누워 있는 것이 발견되면 남자와 여자 모두 죽게 될 것이라고 지시하였다.^[35] 또 다른 닫힌 부분(סתומ,, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기가 계속되자, 모세는 한 도시에서, 한 남자가 남자와 약혼한 처녀와 함께 누워 있으면, 그 두 사람을 성문으로 데리고 가서 돌로 쳐서 죽이라고 지시하였다. 그 소녀는 살려 달라고 울지 않았기 때문이며, 그 남자는 다른 남자의 아내를 유린하였기 때문이다.^[36] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기를 계속하면서 모세는 그 남자가 그 처녀와 함께 개간지에서 무력으로 누우면, 그 처녀를 구할 사람이 없으니 그 남자만 죽도록 하라고 지시하였다.[38] 또 다른 닫힌 부분(סתומ,, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 만일 어떤 남자가 약혼하지 않은 처녀를 붙잡아 그녀와 함께 눕게 되면 그 남자는 그 처녀의 아버지에게 은 50세겔을 주고, 그 처녀는 남자의 아내가 되는 것이며, 그 처녀는 결코 이혼할 권리가 없다고 지시하였다.^[39] 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 장의 끝으로 끝난다.

23장에 계속 읽어가면서 모세는 어떤 남자도 아버지의 전처와 결혼할 수 없다고 지시했다.^[40] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 하나님의 회중들이 고환이 찌그러지거나 회원이 잘린 사람은 회원으로 가입할 수 없다고 가르쳤다.^[42] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 하나님의 회중은 잘못 이해된 사람(ממז, mamzer)이나 잘못 이해된 사람으로부터 10대 이내에 내려온 사람은 회원 자격을 인정할 수 없다고 가르쳤다. 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 또 하나님의 회중이 암몬 사람이나 모압 사람, 암몬 사람이나 모압 사람 가운데서 10대 이내에 내려온 사람은, 누구든지 회원으로 가입할 수 없다고 지시하였다.^[44] 이스라엘 자손이 살아 있는 한, 암몬 자손이나 모압 자손의 복리나 이익에는 신경 쓰지 않아도 되었다. 이스라엘 자손이 이집트를 떠난 뒤에, 먹을 것과 물을 가지고 이스라엘 자손과 만나지 않았으므로, 발람을 고용하여 이스라엘 자손에게 저주를 받게 하였기 때문이다. 그러나 하나님은 발람의 저주를 귀담아 듣지 않으셔서, 그의 저주를 축복으로 바꾸셨다.^[45] 세 번째 판독( (ליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

네 번째 판독 — 신소학 23:8–24

네 번째 독서에서 모세는 이스라엘 자손에게 에돔 사람은 친족도 아니었고, 이집트 사람도 아니니, 이스라엘 자손은 이집트에서 이방인이었으므로, 그들을 미워하지 말라고 하였다. 에돔 사람이나 이집트 사람의 증손자들이 회중 속에 들어갈 수 있다.^[48] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 이 책을 계속 읽으면서 야행성 방사로 부정하게 된 이스라엘 사람은 이스라엘 군영을 떠나 저녁 무렵에 물에 목욕을 하고 해질녘에 다시 진에 들어가야 한다고 가르쳤다.^[49] 이스라엘 자손은 진 바깥에 몸을 풀 만한 곳을 정하여, 대못을 메어 구멍을 파고 배설물을 덮게 하였다.^[50] 하나님이 그들을 보호하려고 그들의 진을 돌아다니시니, 이스라엘 자손은 진을 거룩하게 지켜야 했다.^[51] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 노예가 이스라엘 자손에게 피난처를 구하면, 이스라엘 자손은 노예를 노예의 주인에게 넘겨주지 말고, 전 노예가 선택할 수 있는 곳이면 어디든 살게 하고, 전 노예를 학대하지 말라고 가르쳤다.^[53] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 이스라엘 자손이 하롤로나 소돔 사람, 또는 매춘부들을 숭배하는 행위를 금지하고, 어떤 서약을 이행하여 성매매를 하는 일을 하나님의 성전으로 끌어들이는 것을 금지하였다.^[54] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 낭독을 계속하면서 이스라엘 자손이 동포에게 대출 이자를 부과하는 것을 금했지만, 그들은 외국인에게 대출 이자를 부과할 수 있었다.^[55] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 이스라엘 자손에게 지체 없이 하나님께 서약을 지킬 것을 요구하였지만, 이스라엘 자손이 맹세를 자제하면 아무런 죄의식도 생기지 않았다.^[57] 네 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 끝난다.

다섯 번째 판독 — 중역학 23:25–24:4

제5독서(עלי書, 알리야)에서 모세는 포도밭에서 일하는 일꾼에게 포도가 다 찰 때까지 포도를 먹도록 허락하였으나, 일꾼은 그릇 안에 포도를 넣는 것이 금지되었다. 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기가 계속되자 모세는 서서 곡식 밭에서 일하는 일꾼에게 손으로 귀를 뜯는 것을 허락하였으나, 그 일꾼은 낫으로 이웃의 곡식을 베는 것을 금하였다.^[60] 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 장의 끝으로 끝난다.

24장에서의 독서가 계속되자, 모세는 재혼을 한 뒤 이혼이나 죽음으로 두 번째 남편을 잃은 이혼한 여성은 첫 번째 남편과 재혼할 수 없다고 지시했다.^[61] 다섯 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתו), setumah)은 여기서 끝난다.

6번째 판독 — 신소학 24:5–13

제6독서(עלי書, 알리야)에서 모세는 아내에게 행복을 주기 위해 신혼의 남자에게 1년간 군 복무를 면제해 주었다. 이스라엘 자손은 수레나 맷돌을 전당포에 가지고 가는 것이 금지되었는데, 그것은 누군가의 생계를 빼앗는 것이기 때문이다.^[64] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 이 책을 계속 읽으면서 동료 이스라엘 사람을 납치한 것으로 밝혀진 한 사람은 죽는 것이라고 가르쳤다.^[66] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 낭독을 계속하면서 이스라엘 자손이 피부애 같은 경우에는 이스라엘 자손이 이스라엘 자손이 이집트를 떠난 뒤에 미리암의 피부를 고친 것을 기억하면서 제사장들이 지시하는 대로 정확히 해야 한다고 가르쳤다.^[67] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서, 동료 이스라엘 사람에게 빌려준 이스라엘 사람이 서약을 잡기 위해 차용자의 집에 들어가는 것을 금하고, 차용자가 그 서약을 대출자에게 가져가는 동안 차용자가 바깥에 남아 있도록 요구하였다.^[68] 만약 차용자가 궁핍하면, 차용자는 서약에서 잠을 자는 것이 금지되었으나 해가 질 무렵에 그 서약서를 차용자에게 돌려주어야 했으므로, 차용자가 천에서 잠을 자고 하나님 앞에 복을 빌릴 수 있었다.^[69] 여섯 번째 판독(עליה, aliyah)과 닫힌 부분(סתו), setumah)은 여기서 끝난다.

일곱 번째 판독 — 신소학 24:14–25:19

제7회 독서(ע (י,, 알리야)에서 모세는 이스라엘 사람이든 이방인이든 가난하고 궁핍한 노동자를 학대하는 것을 금지하고, 노동자가 임금에 의존할 것이므로 같은 날, 해가 지기 전에 노동자의 임금을 지불하도록 요구받았다. 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 부모가 자식을 위해 사형에 처해져서는 안 되며, 자식이 부모를 위해 사형에 처해져서는 안 된다고 가르쳤다. 사람은 자신의 죄를 위해서만 사형에 처해져야 한다.^[73] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 이스라엘 자손이 산문자나 고아의 권리를 전복하는 것을 금하고, 이스라엘 자손이 이집트의 노예라는 것과 하나님께서 그들을 구원해 주셨다는 것을 기억하면서, 이스라엘 자손이 홀에 있는 과부의 옷을 가져가는 것을 금하였다.^[75] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 계속 읽으면서 이스라엘 자손이 밭에서 추수를 거두어 들일 때, 그 수확물을 거두어다가 한 볏단을 간과할 때에는, 그것을 얻기 위해 되돌아가지 말고, 산문자와 고아와 과부에게 맡겨 두라고 지시하였다.^[76] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 이스라엘 자손이 올리브나무 열매를 꺾거나 포도밭의 포도를 거두어들이면 다시는 그 열매를 넘어가지 말고 산문자와 고아와 과부에게 남아 있는 것은 이집트의 노예임을 기억하라고 지시하였다.^[77] 닫힌 부분(סתומ, setumah)은 여기서 장의 끝으로 끝난다.

모세는 25장에서 계속 읽으면서, 한 사람을 매질할 때에는, 유죄를 선고받은 사람을 눕히고, 그의 앞에서 채찍질하도록 명령하였다. 영장대로, 그러나 40개 이하의 채찍으로, 유죄를 받은 사람은 타락하지 않게 하기 위해서였다.^[79] 이스라엘 자손은 소가 타작하는 동안 소의 입을 틀어막는 것이 금지되었다.^[80] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 독서를 계속하면서 형제가 함께 지내다가 그 중 한 사람이 아들을 남겨 두지 않고 죽었을 때 살아남은 형제는 고인의 아내와 결혼하여 레위르의 의무를 수행하도록 하고, 그녀가 낳은 첫째 아들은 죽은 형에게 귀속되도록 하여 그의 이름이 살아 남을 수 있도록 하라고 지시하였다.^[82] 그러나 살아남은 동생이 형의 미망인과 결혼하고 싶지 않다면, 그 미망인은 읍문에서 장로들 앞에 나타나 형제가 레위르의 의무를 수행하기를 거부한다고 선언하고, 장로들은 그에게 말을 걸어야 하며, 만약 그가 고집한다면 과부는 장로들 앞에 올라가서 발에 묻은 모래를 떼어내고 얼굴에 침을 뱉어야 했다.그리고 다음과 같이 선포하여라. `형제의 집을 짓지 않으려는 자에게는, 반드시 그렇게 해야 한다.'^[83] 그런 다음 그들은 그를 "무단자의 가족"^[84]이라고 부르곤 했다. 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

읽기를 계속하면서 모세는 만일 두 남자가 서로 싸운다면, 그리고 한 남자의 아내가 다른 남자의 성기를 움켜쥐면, 그녀의 손은 잘려나가도록 지시하였다.^[86] 닫힌 부분(סתומ, 세투마)은 여기서 끝난다.

모세는 낭독이 계속되는 동안 이스라엘 자손에게 크고 작은 대체 역기나 계량기를 갖는 것을 금지하고, 그들에게 완전히 정직한 계량기와 계량기를 갖도록 요구하였다.^[87] 긴 첫 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 여기서 끝난다.

파라샤트 자초르

파라샤를 마무리한 신토노미 25:17–19의 마프티르(Maftir) 낭독에서 모세는 이스라엘 자손이 이집트를 떠난 후 아말렉 사람들이 여행 중에 그들에게 한 일을 기억하도록 부추겨 그들을 놀라게 하고 뒤에 있는 모든 스트래글러를 베어냈다. 이스라엘 자손은 아말렉의 기억을 하늘 아래에서 지워버리는 것을 잊지 말 것을 명했다.^[91] 두 번째 열린 부분(פתוח, petuchah)은 파라샤의 끝으로 여기서 끝난다. 이 마프티르는 항상 푸림보다 먼저 오는 안식일에 읽힌다.

3주기에 따른 판독값

도라가 삼년마다 읽는 도라의 주기에 따라 도라를 읽는 유대인들은 다음 스케줄에 따라 파라샤를 읽는다.^[93]

	1년차	2년차	3년차
	2020, 2023, 2026 . . .	2021, 2024, 2027 . . .	2022, 2025, 2028 . . .
독서	21:10–23:7	23:8–24:13	24:14–25:19
1	21:10–14	23:8–12	24:14–16
2	21:15–17	23:13–15	24:17–19
3	21:18–21	23:16–19	24:20–22
4	21:22–22:7	23:20–24	25:1–4
5	22:8–12	23:25–24:4	25:5–10
6	22:13–29	24:5–9	25:11–16
7	23:1–7	24:10–13	25:17–19
마프티르	23:4–7	24:10–13	25:17–19

고대비례에서

파라샤는 이러한 고대 공급원에서 유사성을 가지고 있다.

신소학 제25장

함무라비 강령은 정직한 추와 조치에 대해 신토노미 25:13–16의 가처분 명령을 전제로 상인들이 빌려준 곡물이나 은을 측정하는 데 광저울을 사용하고, 그들이 모은 곡물이나 은을 측정하는 데 중저울을 사용한다면, 투자금을 몰수해야 한다고 판결했다.^[94]

내경적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 성서의 출처에서 논의된다.^[95]

제12장 26절

미국 유대신학대학원의 벤자민 소머 교수는 듀터노믹이 이전의 엑소더스 21-23에서 전체 부분을 빌렸다고 주장했다.^[96]

신구학 제21장

야곱은 마지막 증언에서 맏아들이 물려받을 '이중분'을 대조하며 요셉에게 "형제들보다 한 부분을 더 많이 주겠다"고 말했다.^[97]

완고하고 반항적인 아들을 위해 듀테로노미 21장 21절에 규정되어 있는 성밖에서 돌팔매질을 당한 형벌도 레위티쿠스 24장 16,23절에서 주의 이름을 모독하기 위해 규정한 형벌이었다. 자미손-파우셋-브라운 성경 해설은 '부모는 하나님의 대표자로 여겨지고 자녀에 대한 권위의 일부를 갖고 투자한다'^[98]는 내용을 담고 있으며, 따라서 부모나 어머니의 목소리에 순종하지 않는 것은, 부모가 정죄했을 때 하나님의 이름을 기리는 것을 거부하는 것과 유사하다. 속담 23:20은 "대식가와 주정뱅이"와 같은 말을 쓰는데, 23:22는 부모에 대한 복종의 필요성과 존중의 필요를 연결한다: "너를 애원하는 아버지의 말을 듣고, 어머니가 늙었을 때 어머니를 경멸하지 말라."

제22장

디터노노미 22:4와 유사한 엑소더스 23:5의 지침은 떨어진 당나귀나 소를 복원해야 할 의무가 동생뿐만 아니라 적의 동물에도 적용된다고 명시하고 있다.

신소학 23장

디오토노미 23장 4절은 모압 사람들이 빵과 물로 이스라엘 자손을 만나기를 거부했던 것을 회상한다. 디오토노미 2장 27–30절은 모압 자손의 땅을 통해 이스라엘 자손이 안전하게 통행하고 보급품을 공급해 달라는 요청을 기록하고 있다. 창세기 19장 37절–38절은 모압 자손이 롯에서 내려왔다고 보고하면서 모압 자손에 대해 처음 언급했다. 그들이 이스라엘 회중 23:3에서 "10대째 주의 회중으로 들어가지 말지어다"라고 한 것은 네헤미야 시대(가나안 점령 이후 10대 이상)에 효력을 발휘한 것으로 이해된 것이 분명하다.^[99] 신전 23장 4절의 본문은 네헤미야 13장 1절–2절에서 사후 사원이 다시 수정되었을 때 읽혔다.

예레미야 15장 10절에서 선지자는 "이자를 빌려준 적도 없고, 사람이 이자를 위해 [그]에게 빌려준 적도 없다"고 말했다.

중역학 제24장

히브리 성경은 여러 곳에서 피부병(צ.".".".".".", Tzara'at)과 피부병에 걸린 사람(מ.".".".".", metzora)을 보고하는데, 종종(그리고 때로는 잘못) '나병'과 '나병'으로 번역되기도 한다. 출애굽기 4장 6절에서 모세가 하나님이 보내신 것을 다른 사람에게 납득시킬 수 있도록 도와주기 위해 하나님께서 모세에게 그의 품 안에 손을 넣으라고 지시하셨고, 그것을 꺼냈을 때 그의 손은 "눈처럼 희어" 있었다. 레위기 13–14에서 토라는 피부병( skin disease (צָ, Tzara'at)과 피부병에 걸린 사람(מ person (מְ, 메조라)에 대한 규정을 정한다. 미리암이 모세에게 반론을 한 후 12시 10분에서는 하나님의 구름이 회막에서 제거되고 "미리암은 눈처럼 희고(מְצַֹ,,,, m'tzora'at)가 희었다." 현재의 파라샤에서 모세는 피부병(צָררַ,,, 짜라'at)의 경우 이스라엘 자손에게 부지런히 경고하여 미리암(Deuteronomy 24:8–9)에게 하나님이 하신 일을 기억하면서 제사장들이 가르쳐 줄 모든 것을 관찰하도록 하였다. 2왕 5:1–19에서 파라샤 타즈리아의 하프타라의 일부인 예언자 엘리사가 '레퍼'("מצֹר, 메조라)였던 시리아 왕의 군대 사령관 나아만을 치료한다. 파라샤 메조라의 하프타라의 일부인 2 킹스 7:3–20에서는 아라만족의 사마리아 포위 때 성문에 있던 네 명의 "유사인"(מ士人, m'tzora'im)에 대한 이야기가 전해진다. 그리고 웃시야 왕이 예루살렘 성전에서 향을 피우려 한 후인 26장 19절 2절에서는 "레프시(leprosy, צָרַע,, tzara'at)"가 이마에 일어났다.

중터노미 24:14–15 및 17–22는 이스라엘 자손에게 "이집트의 채권자였다는 것을 기억하라"고 충고한다(출애굽기 22:20, 23:9, 레위티쿠스 19:33–34, 중터노미 1:16, 10:17–19, 27:19 참조). 이와 유사하게 기원전 8세기 예언자 아모스는 아모스 3장 1절에서 언약 공동체의 엑소더스 역사에 자신의 선언문을 고정시켜 놓고, "이스라엘 자손아, 내가 이집트 땅에서 기른 온 가족을 상대로 여호와께서 너희에게 하신 이 말씀을 들으라"고 하였다.^[100]

이사야 12장 10절에서 예언자는 이스라엘이 멸망할 것을 예언할 때 포도밭의 가지와 포도 위에 올리브를 놓아 이삭을 캐는 관행을 이스라엘에 희망의 표시로 삼았다. "그 날 야곱의 영광이 약해질 것이다. 그러나 포도넝쿨은 올리브 나무의 흔들림과 같이, 가장 높은 가지 꼭대기에 있는 올리브 두세 개와, 가장 많이 수확한 가지에 네다섯 개와 같이, 그 안에 남아 있을 것이다.'

신소학 제25장

죽은 형제의 아내와 함께 레위라테 결혼(ייבּ,, 이브범)을 수행하는 신토노미 25:5–10에 따른 형제의 의무는 창세기 38:6–11의 타마르와 루스 1:5–11, 3:12, 4:1–12의 루스의 이야기에 반영되어 있다.

속담 11:1은 '최고의 저울은 여호와께 밉다'(Proves 11:1)는 가르침과 이를 사용하는 자(중분류 25:16)를 반복한다.

이스라엘이 아말렉을 이긴 것과 전투의 결과를 지휘하는 데 아론과 허의 지원을 받은 모세의 역할은 엑소더스 17:8–16에 기록되어 있지만, 엑소더스 서사에서는 이스라엘군 호송대 후방에서 '기르고 지친'을 공격한 아말렉인들의 전술(데오토노미 25:17)에 대해서는 언급하지 않고 있다. 모세의 지시로 그것은 또 다른 고대 문헌인 여호와의 전쟁서에도 기록되었다. "하늘 아래에서 아말렉의 기억을 완전히 지워 버리겠다." (17:14절)

사무엘 15:1-3에서 예언자 사무엘은 사울 왕에게 "이스라엘에게 한 일에 대해 아말렉을 처벌하라"는 하나님의 명령을 전한다. 사울은 아말렉 사람들을 "엄청나게" 파괴하였다. 처음에는 아각의 왕을 살려 주었으나, 사무엘은 나중에 그를 죽였다.^[101]

초기 비주변적 해석에서

파라샤는 이와 유사하거나 초기 비라비닉 출처에서 논의된다.^[102]

신소학 23장

쿰란 종파의 다마스쿠스 문서는 종파의 일원이 아닌 유대인과의 비현금 거래를 금지했다. 뉴욕대학의 로렌스 쉬프만 교수는 이 규정을 엑소더스 22:25, 레위기 25:36–37, 그리고 듀터노미 23:19–20에서 동료 유대인에게 이자를 부과하는 것에 대한 금지를 위반하지 않기 위한 시도로 읽었다. 분명히, Qumran 종파는 신용을 통한 사업 수행의 지배적인 방법을 그러한 법을 위반하는 것으로 보았다.^[103]

필로는 신에게 감사하는 마음을 빨리 가지라고 지시하기 위해 신에게 23장 22절을 읽었다. 필로는 (창세기 4:3)이 너무 느리게 신에게 감사를 표한 '자기애하는 남자'의 예로 카인을 들었다. 필로는 지체없이 신을 기쁘게 하기 위해 서둘러야 한다고 가르쳤다. 그러므로 신소학 23장 22절은 "서약을 서약하면 서약을 미루어서는 안 된다"고 선언한다. 필로는 서약은 좋은 일에 대한 신에 대한 요청이라고 설명했고, 따라서 신에게 서약을 받았을 때 가능한 한 빨리 감사를 드려야 한다고 신에게 다짐했다. 필로는 그렇게 하지 못한 자들을 (1) 그들이 받은 혜택을 잊어버린 자, (2) 지나친 자만에서 온 자만에서 온 자만에서 온 자만에서 온 자만, 그들이 받은 것을 창조한 자로 하느님이 아니라, 그들이 받은 것을 창조한 자로서 하느님이 야기하였음을 깨달은 자만, 그래도 그럴 자격이 있다고 말하는 자로 나누었다.o는 신의 은총을 받다. 필로는 성경이 세 가지 모두를 반대한다고 가르쳤다. 필로에게 가르친 바에 따르면, 신학 8장 12절–14절은, 첫 번째 무리에 대해, "식사를 하고 배불리 먹고, 좋은 집을 짓고 거주했을 때, 양 떼와 소떼가 늘었을 때, 그리고 은과 금을 증식했을 때, 여러분은 가슴속에 들어올려지고, 여러분이 가진 모든 것을 용서받으십시오.주 너희의 하나님을 따라라." 필로는 자기 자신의 아무것도 아닌 것과 하나님께서 넘치시는 위대함을 기억할 때 하나님을 잊지 않는다고 가르쳤다. 필로는 신학 8장 17절을 해석하여 자기 자신을 자신이 받은 것의 원인으로 보는 자들을 책망하여 그들에게 "내 자신의 힘이나 오른손이 이 모든 힘을 얻었다고 말하지 말라. 그러나 너에게 권력을 얻을 힘을 주는 주 너희의 하나님을 항상 기억하라."고 말했다. 필로는 또 하나님께서 이 나라들을 멸망시키셨으니, 의로움이나 마음의 거룩함 때문에 이 땅을 차지하려고 이 땅에 들어간 것이 아니라, 애초에 이 나라들의 죄악함 때문에, 하나님께서 이 나라들을 멸망시키셨기 때문에, 그들이 받은 것을 받을 자격이 있다고 생각하는 사람들을 다루기 위해, 9:4–5를 읽었다. [성전에 올라가는 순례자의 노래] 주께서는 악한 일을 하시며, 둘째로는 우리 조상에게 맹세하신 언약을 세우시기를 빈다.' 필로는 '공조'라는 용어를 비유적으로 하나님의 은혜를 의미하는 것으로 해석했다. 그리하여 필로는 건망증, 배은망덕, 자기애를 버리면 더 이상 지체하지 않고 하나님이 명하시는 일을 할 준비를 하면서 하나님을 만날 것이라고 결론지었다.^[104]

쿰란 동굴 4의 사해 두루마기 원고는, 아마도 보통 시대의 전환기일 것으로 추정되며, 신토노미 23:25–26에서 가난한 사람이 다른 사람의 밭에서 옥수수 이삭을 먹을 수 있다고 추론했지만, 어떤 집도 가져갈 수 없었다. 그러나 타작마당에서 가난한 사람은 가족을 위해 음식을 먹거나 모을 수 있었다.^[105]

고전 랍비니컬 해석에서

파라샤는 미슈나와 탈무드 시대의 이러한 랍비닉 출처에서 논의되고 있다.^[106]

신구학 제21장

Deuteronomy 21:10–14 — 아름다운 포로

제마라는 듀테로노미 21:10–14가 인간의 정욕을 위한 용돈으로만 아름다운 포로를 잡는 법칙을 제공했다고 가르쳤다. 랍비들은 바라이타에서 유대인들이 스스로 죽은 병든 동물의 고기를 먹는 것보다 이성적으로 도살된 병든 동물의 고기를 먹는 것이 더 낫듯이, 듀테로노미 21:10–14의 준칙에 따라 아름다운 포로를 잡는 것이 아름다운 포로를 제한 없이 잡는 것보다 낫다고 가르쳤다. 랍비스는 중터노믹 21장 11절에서 "포로가 있는 자들 사이에서 볼 수 있다"는 말을 해석하여, 나중에가 아니라, 병사가 그 여자를 포로로 잡을 때 눈을 붙여야만 그 조항이 적용된다는 것을 의미했다. 이들은 신구학 21장 11절의 '여자'라는 단어를 포로로 잡혀가기 전에 결혼한 여성에게도 해당 조항이 적용됐다는 의미로 해석했다. 그들은 듀터노믹 21장 11절에서 "그리고 당신은 욕망을 가지고 있다"는 말을 여성이 아름답지 않아도 그 조항이 적용된다는 의미로 해석했다. 그들은 "그녀"라는 단어를 "그녀"와 그녀의 동반자가 아니라 그가 그녀를 혼자 데려갈 수 있도록 허용했다는 의미로 해석했다. 그들은 그 병사가 그녀에 대한 부부간의 권리를 가질 수 있다는 뜻에서 "그리고 당신은 받아들여야 한다"는 말을 듀터노믹 21장 11절에서 해석했다. 그들은 중역학 21장 11절에서 '너에게 아내에게'라는 말을 해석하여, 병사가 두 여자를, 즉 자기 자신과 아버지를 위해, 또는 자기와 아들을 위해 한 여자를 데려갈 수 없다는 뜻으로 해석했다. 그리고 그들은 "그러면 너는 그녀를 집으로 데려와라"는 말을 듀터노믹 21장 12절에서 병사가 전쟁터에서 그녀를 성추행할 수 없다는 의미로 해석했다. 라브는 신부가 아름다운 포로를 잡는 것을 허락한 반면 사무엘은 금지된 것이라고 주장했다.^[107]

바라이타는 신토노미 21장 10절의 말씀, "그리고 그들을 포로로 끌고 가거라"는 말은 이스라엘 땅 밖에 사는 가나안 사람들을 포함시켜 회개하면 받아들여진다는 것을 가르친다고 가르쳤다.^[108]

게마라는 포로가 계명을 받아들이지 않을 때만 신토미 21장 12절–13절의 절차가 적용되었는데, 만일 계명을 받아들인다면, 제례욕탕(祭禮 bath,, mikwe)에 몰두할 수 있고, 그녀와 군인은 즉시 결혼할 수 있기 때문이라고 가르쳤다. 랍비 엘리에셀은 자신의 손톱을 깎는다는 뜻으로 신소학 21장 12절에서 "머리를 깎아서 손톱을 깎아야 한다"는 말을 해석했지만, 랍비 아키바는 손톱을 자라게 하라는 뜻으로 해석했다. 랍비 엘리에저는 신소학 21장 12절은 머리에 관한 행위와 손톱에 관한 행위를 명시하고 있으며, 전자가 제거를 의미하듯이 후자도 그렇게 해야 한다고 추론했다. Rabbi Akiva는 Deuteronomy 21:12가 머리에 대한 손상을 명시했기 때문에, 손톱에 대한 손상을 의미하는 것이 틀림없다고 추론했다.^[110]

랍비 엘리저는 듀터노믹 21장 13절에서 "아버지와 어머니를 빈다"는 말을 실제 아버지와 어머니를 뜻하는 말로 해석했다. 그러나 랍비 아키바는 예레미야 2장 27절을 인용하며 이 말을 우상 숭배를 의미하는 것으로 해석했다. 바라이타는 "완전한 한 달"은 30일을 의미한다고 가르쳤다. 그러나 라비 시메온 벤 엘르아살은 "월"은 30일, "만"은 30일, "만"은 30일, "만"은 30일을 의미한다고 말할 수 있고, "그리고 그 후"는 같은 수(30+30)를 다시 120일 동안 의미한다고 라비나는 말했다.^[111]

Deuteronomy 21:15–17 — 두 아내의 아들 사이의 상속

미슈나와 탈무드는 바바 바트라와^[112] 벡호롯을 트랙테이트하는 데 있어서 데터노미 21:15–17에 있는 맏아들의 유산의 법칙을 해석했다.^[113] 미슈나족은 장남이 아버지 재산에서는 두 배의 몫을 차지하지만 어머니 재산에서는 두 배의 몫을 차지하지 않는다는 점을 제외하고는 아들과 딸이 동등한 상속권을 갖고 있다는 것을 가르치기 위해 듀터노미를 21:17로 해석했다.^[114] 미쉬나는 아버지의 규정이 21:17에 반하기 때문에 "내 첫째 아들은 2분의 1을 상속받지 못한다" "내 아들은 그의 형제들과 상속하지 못한다"는 아버지를 무시했다고 가르쳤다. 그러나 아버지는 생전에 재산을 선물로 나누어 줄 수 있어서, 한 아들이 다른 아들보다 더 많이 받거나, 또는 아버지가 죽었을 때 이러한 운반물을 유산으로 삼으려 하지 않는 한, 맏아들은 단지 동등한 몫만을 받을 수 있었다.^[115]

Gemara는 Deuteronomy 21:17에서 맏아들의 권리에 관한 논의를 다시 설명했다. 한 번은 랍비 잔나이가 랍비 심라이의 어깨에 기대어 걷고 있는데, 왕자 랍비 유다가 그들을 만나러 왔다. 왕자 랍비 유다는 랍비 잔나이에게 아들이 어머니 재산의 상속에서 딸보다 우선한다는 명제에 대한 스크리큘럼의 근거가 무엇인지를 물었다. 랍비 잔나이는 넘버 36:8에서 젤로페하드의 딸들의 유산을 논할 때 '트립스'라는 말을 복수적으로 사용하는 것은 어머니의 부족을 아버지 부족에 비유하는 것으로, 아버지 부족의 경우와 마찬가지로 아들이 딸보다 우선하기 때문에 어머니 부족의 경우 아들이 쉿하는 것이라고 대답했다.딸보다 우위에 서다 왕자 랍비 유다도 랍비 잔나이에게 이렇게 되면 아버지 부족의 경우와 마찬가지로 맏아들이 두 배의 몫을 차지한다고 말할 수 있기 때문에 어머니 부족의 경우에는 맏아들이 두 배의 몫을 차지하게 될 것이라고 도전했다. 랍비 잔나이는 왕자 랍비 유다의 말을 일축했다. 이어 제마라는 맏아들이 아버지의 재산에서 이중으로 점유하는 것은 사실이지만 어머니의 재산은 아닌 이유를 물었다. 아바예는 듀테로노미 21장 17절은 "그(아버지가) 가진 모든 것 중"이라고 말한다고 답해, "그(아버지)가 가진 모든 것, 그리고 "그녀"(어머니)가 가진 모든 것(전부는 아님)을 암시했다. 제마라는 맏아들이 아버지의 재산에서만 두 배의 몫을 차지한다는 명제는 총각이 과부와 결혼한 경우(초혼부터 자녀가 있어 아버지의 맏아들은 어머니의 것이 아니었다)에만 적용될 수 있는지 물었다. 그리고 총각이 처녀와 결혼하는 곳(그래서 아버지의 맏아들 역시 어머니의 맏아들이 될 것)에서도 맏아들 역시 어머니의 재산에서 두 배의 몫을 차지할 수 있을까? 라브 나우만 바 이삭이 대답하였다. `그에게는 [첫째 아들]이 [아버지의] 힘의 첫 번째 열매라고, 우리는 이 법칙이 어머니 힘의 첫 열매가 아니라 아버지 힘의 첫 열매에 적용된다는 것을 유추할 수 있다. 게마라는 비록 아들이 유산 후에 태어났지만(따라서 "태양을 열지 않았고" 엑소더스 13:2) 그럼에도 불구하고 그는 유산의 목적으로 맏아들로 간주되지 않는다고 가르친다고 대답했다. 그러므로 중역학 21장 17절은 아버지의 마음이 슬퍼하는 아들만 법에 포함되지만 아버지의 마음이 슬퍼하지 않는 유산만은 제외된다는 것을 암시한다. (따라서, 이러한 추론을 위해서는 신소학 21:17이 필요하므로, 법이 어머니의 힘이 아닌 아버지의 힘의 첫 열매에 적용된다는 명제를 위해 의도된 것은 아니었을 것이다.) 그러나 그 후 제마라는 유산을 배제하기 위해 중수학 21:17이 필요하다면, 중수학 21:17은 "힘의 첫 열매"라고 읽었어야 하지만, 사실 중수학 21:17은 "그의 힘"이라고 말한다. 그러므로 사람은 신소학 21:17로부터 두 가지 법칙을 추론할 수 있다. 그러나 게마라는 더 나아가 그녀의 힘이 아닌 [아버지의] 힘의 첫 결실인 듀테로노미 21장 17절의 말이 처녀와 결혼한 홀아비(첫째 부인에게서 자식을 얻은)의 경우에만 적용될지도 모른다고 반대했다(두 번째 결혼에서 첫째 아들은 남편의 것이 아니라 아내의 첫 번째 아들일 것이기 때문이다).그러나 총각이 처녀와 결혼하는 경우(따라서 아들은 아버지와 어머니 둘 다의 첫째가 될 것이다), 맏아들은 어머니의 재산에서도 두 배의 몫을 차지할 수 있다. 그러나 라바는 듀테로노미 21장 17절에 "초산자의 권리는 그의 [아버지의 권리]라고 기술하고 있으며, 이는 초산자의 권리는 여성의 권리가 아닌 남성의 재산에 적용됨을 나타낸다.^[116]

미드라쉬는 이스마엘 사람들이 가나안 사람과 이집트 사람과 함께 이스라엘과 출생권을 다투기 위해 알렉산더 대왕 앞에 왔다고 말했다. 이스마엘 자손은 그들의 주장을 근거로 하여, '그러나 그는 맏아들인 미움받는 자의 아들을 인정해야 한다'고 주장하였고, 이스마엘은 맏아들이다. 유대인을 대표하는 코셈의 아들 게비야는 알렉산더에게 사람이 아들들에게 바라는 대로 할 수 없느냐고 물었다. 알렉산더가 사람이 할 수 있다고 대답하자 게비야는 창세기 25장 5절을 인용하여 "아브라함이 가진 모든 것을 이삭에게 바쳤다"고 말했다. 이스마엘 사람들은 다른 아들들에게 준 선물은 어디에 있느냐고 물었다. 게비야가 창세기 25장 7절을 인용하여 대답하였다. `그러나 아브라함이 가지고 있는 후궁들의 아들들에게 아브라함은 선물을 주었다.' 이스마엘 사람들은 거기에서 부끄러워서 떠났다.^[117]

Deuteronomy 21:18–21 — 길 가는 아들

미슈나와 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 산헤드린 제8장에서는 디터노미 21장 18-21절에서 길귀와 반항적인 아들(בֵּן sonר וררר,,, ben sorr umoreh)의 위의 법칙을 해석했다. 바라이타는 "거친 자식"은 결코 없고, 앞으로도 없을 것이며, 단지 우리가 그것을 연구해서 그 연구에 대한 보상을 받을 수 있도록 Deuteronomy 21:18–21이 쓰여진 것이라고 가르쳤다(Ir nidachat 밑에서도 참조). 그러나 랍비 조나단은 완고하고 반항적인 아들을 보고 무덤 위에 앉았다고 말했다.^[119]

미슈나는 '아들이'라는 말을 듀터노믹 21장 18절에서 해석하여 '아들이'라는 말은 딸아들이 아니라 '아들이'라는 조항이 적용되는 것을 가르치기 위해, 그리고 '아들이지만 다 자란 남자'는 아니다. 미슈나는 미성년자가 계명의 범위 안에 들어오지 않았기 때문에 미성년자를 면제했다. 그리고 미슈나는 소년이 성기 주변에 음핵이 자랄 때까지 두 개의 성기 음핵을 기른 때부터 '고집이 세고 반항적인 아들'로 간주되기 쉽다고 추론했다.^[120] 라브 유다는 라브의 이름으로 듀터노믹 21장 18절은 아들이 거의 남자여야 한다는 것을 암시한다고 가르쳤다.^[121]

미슈나는 다수의 신체적 특징을 가진 부모를 둔 소년에게 '거친아들이며 반항적인 아들'을 지정에서 제외하기 위해 신토노미 21장 20절의 말을 해석했다. 미슈나는 부모 중 한 명이 손이나 손가락을 잘랐을 경우 아들을 배제하기 위해 "그러면 그의 아버지와 어머니는 그를 붙잡아 둘 것"이라는 말을 해석했다. 미슈나는 절름발이 부모를 둔 소년을 제외시키기 위해 "그리고 데리고 나오라"는 말을 해석했다. 미쉬나는 "그리고 그들은 말할 것이다"라는 말을 해석하여 말을 할 수 없는 부모를 둔 소년을 제외시켰다. 미슈나는 "이 우리 아들"이라는 말을 맹인 부모를 둔 소년을 제외시키기 위해 해석했다. 미슈나는 "우리 목소리에 복종하지 않을 것"이라는 말을 해석해 귀머거리 부모를 둔 소년을 제외시켰다.^[122]

Deuteronomy 21:22–23 — 사망 시 존엄성

디터노미 21:22–23을 해석하면서 미쉬나는 아주 짧은 시간 동안만 위반자를 교수형한 다음 즉시 시체를 풀어주겠다고 가르쳤다. 미슈나 족은 밤새도록 시체를 방치하면 듀터노믹 21장 22절을 위반하고 하늘의 이름을 더럽힐 수 있다고 가르쳤는데, 이는 고인의 죄를 모든 사람에게 상기시킨다.^[123] 토세프타는 범법자를 교수형에 처하는 계명을 이행하기 위해 한 사람이 다른 사람으로 묶여 있는 것을 풀었다고 가르쳤다. 중역학 21장 23절을 읽으며 랍비 메이어는 이 상황을 서로 매우 비슷한 두 형제에 비유했다. 한 사람은 천하의 주인이었고 다른 한 사람은 도적이었다. 그들은 그 도적을 붙잡아 십자가에 못박았는데, 지나가는 사람들은 모두 주인이 십자가에 못박힌 것 같다고 하였다. 그러므로 Deuteronomy 21:23은 " 교수형을 당한 자는 신에 대한 책망"^[124]이라고 말한다. 바빌로니아 탈무드에서 랍비 메이어는 쌍둥이자 같은 도시에 사는 두 형제에 비유했다. 한 사람은 왕으로 추대되었고, 다른 한 사람은 도적이 되었다. 왕은 그의 형에게 벌을 내리라고 명령했고, 그들은 그의 죄에 대해 그 도적형을 교수형에 처했다. 도적이 매달린 것을 보는 사람은 누구나 왕이 교수형을 당했다고 말할 것이다. 그러므로 왕은 그의 형제를 끌어내리라고 명령했다.^[125] In the Mishnah, Rabbi Meir said that the phrase in Deuteronomy 21:23, "for he that is hung is a curse (קִלְלַת‎, kilelat) of God," should be understood to tell that when a transgressor suffers in the wake of the transgressor's sin, the Divine Presence says, "I am distressed (קַלַנִי‎, kallani) about My head, I am distressed about My arm," meaning, "나 역시 악인이 벌을 받을 때 고통을 받는다." 하나님께서 악인의 피 때문에 그런 괴로움을 당하신다면, 마땅히 벌을 받아야 마땅하지만, 의인의 피 때문에 고통을 당하신다고 하는 포티오리를 유추할 수 있다.^[126]

제22장

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 바바메지아의 첫 두 장은 신토노미 22:1–3의 유실물 법칙을 해석했다.^[127] 미슈나는 어떤 가축에도 적용하기 위해 22:1의 듀터노믹에서 "네 형제의 소나 그의 양"에 대한 언급을 읽었다.^[128] 미슈나는 히브리어로 "반환"이라는 동사를 반복하면서 "꼭 돌려주어야 한다"는 듀테로노미 22:1의 강조된 말을 읽으면서, 비록 동물이 계속 도망가더라도, 듀테로노미 22:1은 이웃의 동물을 다시 돌려보낼 것을 사람에게 요구했다고 가르쳤다.^[129] 그리고 라바는 듀테로노미 22:1은 사람이 그 동물을 백 번이라도 돌려줄 것을 요구했다고 가르쳤다.^[130] 만약 한 사람이 신원을 확인할 수 있는 물건을 발견했고 소유자의 신원이 알려지지 않았다면, 미쉬나는 그 발견자가 그것을 발표하도록 요구받았다고 가르쳤다. 랍비 메이어는 그 발견자가 그의 이웃들이 알 수 있을 때까지 그것을 발표할 의무가 있다고 가르쳤다. 랍비 유다는 3개의 축제가 지나갈 때까지 파인더를 발표해야 하고, 마지막 축제 후 7일이 지나면 추가로 발표해야 하며, 집에 가는 데 3일, 돌아오는 데 3일, 발표하는 데 1일을 허용했다.^[131]

바라이타는 긍정론 중 22:1–3의 분실물 반환, 22:6–7의 어미새 해고, 22:8의 접근 가능한 지붕 주변에 울타리를 설치하는 것에 한정되지 않는 것을 인용했다.^[132]

라바는 듀터노미 22장 3절 "형제의 모든 분실물에 대해서도 그렇게 할 것"이라고 가르쳤다. 라브 쟈냐야는 바라이타가 다른 사람의 밭을 범람하기 위해 흐르는 물을 보았다면 다른 사람의 밭을 보존하기 위해서는 물 앞에 장벽을 세워야 한다고 가르쳤다고 대답했다.^[130]

미슈나족은 엑소더스 23장 5절과 듀테로노미 22장 4절의 힘찬 말을 읽으며 이 구절들이 이웃의 동물을 들어올려도 도와야 한다고 가르쳤는데, 그 구절은 다시 떨어졌고, 또 다시 다섯 번까지 떨어졌다.^[133] 주인이 앉아서 `계명이 너희에게 있으니, 너희가 하역하고 싶으면 하역하라'고 하면, 엑소더스 23장 5절에는 `함께 하사하라'고 적혀 있지 않았다. 그러나 주인이 늙었거나 아프면 주인이 도와주지 않아도 들어줄 의무가 있었다.^[134] 제마라는 엑소더스 23:5와 디터노믹 22:4가 사람들에게 동물에 대한 고통을 예방하도록 요구한다고 결론지었다. 그리고 제마라는 주인이 짐을 내리는 데 참여하지 않을 때 미슈나가 통행인을 면제해 주는 것은 통행인이 그 짐을 내리는 것을 무료로 면제해 주지만 보수를 위해 그렇게 할 의무가 있다는 것을 의미한다고 주장했다.^[135]

미쉬나와 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 슐랭 12장은 뉴테로노미 22장 6-7절의 둥지에서 어미 새를 멀리 보내는 법칙(שילוח הקן,, 실루아흐 하케인)을 해석했다. 미슈나는 비록 어미 새가 네다섯 번 둥지로 계속 돌아온다고 해도, 사람에게 어미 새를 몇 번이고 놓아줄 것을 요구하기 위해 듀테로노미 22장 6–7절을 읽었다.^[137] 그리고 Gemara는 Deuteronomy 22:6–7이 어미 새를 백 번이라도 놓아줄 것을 사람에게 요구했다고 가르쳤다.^[130]

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 트랙테이트 킬라임은 신토노미 22:^[138]9–11에서 다양한 종을 분리하는 법칙을 해석했다.

미슈나 호는 한 가지 행동으로 어떻게 9개의 개별 계명을 위반할 수 있는지 상상하기 위해 디터노믹 22:9, 22:10, 22:11의 금지를 사용하였다. One could (1) plow with an ox and a donkey yoked together (in violation of Deuteronomy 22:10) (2 and 3) that are two animals dedicated to the sanctuary, (4) plowing mixed seeds sown in a vineyard (in violation of Deuteronomy 22:9), (5) during a Sabbatical year (in violation of Leviticus 25:4), (6) on a Festival-day (in violation of, for example, L에비티쿠스 23:7), (7) plower가 제사장이 될 때(레비티쿠스 21:1을 위반함), (8) 나치르 사람(숫자 6:6을 위반함)이 오염된 장소에서 쟁기질을 한다. 차나니야 벤 차치나이씨는 그 전탑도 양모와 린넨으로 된 옷을 입고 있었을 것이라고 말했다(레비티쿠스 19:19와 디터노미 22:11을 위반함). 그들은 그에게 이것은 다른 위반 사항들과 같은 범주에 속하지 않을 것이라고 말했다. 그는 나찌르 사람 역시 다른 위반 사항들과 같은 범주에 속하지 않는다고 대답했다.^[139]

Rabbi Joshua of Siknin taught in the name of Rabbi Levi that the Evil Inclination criticizes four laws as without logical basis, and Scripture uses the expression "statute" (חֹק‎, chok) in connection with each: the laws of (1) a brother's wife (in Deuteronomy 25:5–10), (2) mingled kinds (in Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11), (3) the scapegoat (레위티쿠스 16)과 (4) 붉은 소 (숫자 19)이다.^[140]

레위티쿠스 18장 4절은 이스라엘 자손에게 하나님의 '명예(明禮)'와 '질서'(明義)에 복종할 것을 요구한다. The Rabbis in a Baraita taught that the "ordinances" (מִּשְׁפָּטִים‎, mishpatim) were commandments that logic would have dictated that we follow even had Scripture not commanded them, like the laws concerning idolatry, adultery, bloodshed, robbery, and blasphemy. And "statutes" (חֻקִּים‎, chukim) were commandments that the Adversary challenges us to violate as beyond reason, like those relating to שַׁעַטְנֵז‎, shaatnez (in Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11); חליצה‎, chalitzah (in Deuteronomy 25:5–10); purification of the person with skin disease, צָּרַעַת‎, tzara’at (in Leviticus 14), and the scapegoat (레비티쿠스 16에서). 사람들이 이러한 '질서'를 빈행으로 생각하지 않도록 레위티쿠스 18:4에서 하나님께서 '나는 주님이다'라고 말씀하시는데, 이는 주께서 이러한 법령을 만드셨음을 나타내는데, 우리는 그들에게 의문을 제기할 권리가 없다.

Similarly, reading Leviticus 18:4, "My ordinances (מִשְׁפָּטַי‎, mishpatai) shall you do, and My statutes (חֻקֹּתַי‎, chukotai) shall you keep," the Sifra distinguished "ordinances" (מִשְׁפָּטִים‎, mishpatim) from "statutes" (חֻקִּים‎, chukim). 시프라에게 가르친 '순서'(מ書ְפּ,,,, mischpatim)라는 용어는 토라에 쓰여 있지 않았더라도 절도, 성도덕, 우상숭배, 모독, 살인 등과 관련된 법률과 같이 그것을 쓰는 것이 전적으로 논리적이었을 것이라는 규칙을 말한다. The term "statutes" (חֻקִּים‎, chukim), taught the Sifra, refers to those rules that the impulse to do evil (יצר הרע‎, yetzer hara) and the nations of the world try to undermine, like eating pork (prohibited by Leviticus 11:7 and Deuteronomy 14:7–8), wearing wool-linen mixtures (שַׁעַטְנֵז‎, shatnez, prohibited by Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11), 레위체 결혼에서 해방(חל體體, Chalitzah, Deuteronomy 25:5–10 명령), 피부병에 걸린 사람의 정화(מְּ體, 레위티쿠스 13–14에서 규제된 메조라), 그리고 황야로 보내진 염소(레위티쿠스 16에서 규제된 희생양). 이에 대해 토라는 단순히 신이 시프라를 제정했으며 우리는 시프라에 대해 의문을 제기할 권리가 없다고 말한다.^[142]

Rabbi Eleazar ben Azariah taught that people should not say that they do not want to wear a wool-linen mixture (שַׁעַטְנֵז‎, shatnez, prohibited by Leviticus 19:19 and Deuteronomy 22:11), eat pork (prohibited by Leviticus 11:7 and Deuteronomy 14:7–8), or be intimate with forbidden partners (prohibited by Leviticus 18 and 20), but rather should say 그들이 좋아하기를 바라지만, 하나님은 그들이 그렇게 하지 않는다고 맹세하셨습니다. 레위기에 있는 20장 26절에서 하나님은 `내가 너희를 민족과 구별하여 내 민족이 되게 하였다' 하고 말씀하십니다. 그러므로 사람은 범법으로부터 분리되어 하늘의 통치를 받아들여야 한다.^[143]

미슈나는 강간, 유혹, 처녀가 되지 않았다고 신부를 거짓으로 고발한 남편(신부 22:19)과 안식년까지는 어떠한 사법 재판 문제도 취소되지 않는다고 가르쳤다.^[144]

미슈나, 토세프타, 바빌로니아 탈무드의 제3장 케투봇은 신토노미 22:25–29의 세두박사와 강간범의 법칙을 해석했다.^[145]

신소학 23장

미샤나는 또자노믹 23장 4절 "암모나 모압 사람은 주의 회합에 들어가지 못한다"고 해석하면서 암모나이트와 모압 사람은 이스라엘의 회중으로 들어가는 것이 금지되어 있는 반면, 그들의 여성은 (개종에 따라) 즉시 허용된다고 가르쳤다.^[146] 바빌로니아 탈무드는 라바가 이 전통은 예언자 사무엘로부터 왔다고 말했고, 따라서 다윗(그 루스 4:13–22)과 그의 가족이 이스라엘 회중으로 시집갈 수 있게 되었다고 보도했다.^[147]

Rabbi Abba bar Kahana said that all of Balaam's curses, which God turned into blessings, reverted to curses (and Balaam's intention was eventually fulfilled), except for Balaam's blessing of Israel's synagogues and schoolhouses, for Deuteronomy 23:6 says, "But the Lord your God turned the curse into a blessing for you, because the Lord your God loved you"는 복수형 "curse"가 아니라 단칭형 "curse"를 사용하며(그래서 하나님은 이스라엘에서 결코 사라지지 않을 운명인 회당과 교가에 관한 최초의 의도된 저주만을 영원히 축복으로 바꾸셨다). 랍비 요하난은 하나님이 발람이 의도한 모든 저주를 복으로 되돌리셨다고 가르쳤다. 그리하여 발람은 이스라엘 자손에게 회당이나 교가가 없다고 저주하기를 바랐는데, 숫자 24:5 "오 야곱아, 너의 장막은 얼마나 좋으냐"는 회당과 교가를 가리킨다. 발람은 세치나가 이스라엘 자손에게 쉬지 않기를 바랐는데, 그 이유는 24장 5절에서 이스라엘아, 성막은 신성한 존재를 상징하기 때문이다. 발람은 이스라엘 자손의 나라가 견디지 않기를 바랐는데, 24장 6절은 "계곡들이 펼쳐지듯이"는 시간의 흐름을 상징하기 때문이다. 발람은 이스라엘 자손에게 올리브 나무와 포도밭이 없기를 바랐다. 발람은 숫자 24:6에서, 이스라엘 자손의 향기가 강가의 정원으로서, 24:6에서, 주께서 심으신 리그나무처럼, 발람은 이스라엘 왕들이 키가 크지 않기를 바랐다. 발람은 24장 6절에서 이스라엘 자손에게 왕의 아들 왕을 낳지 말 것을 간청하였다. 발람은 24장 6절에서 `물통에서 물을 부어 내전을 일으키겠다'고 말하여, 한 왕이 다른 왕에게서 내려올 것을 알렸다. 발람은 이스라엘 왕국이 다른 나라를 다스리지 않기를 바랐다. 발람은 숫자 24:6에서, "그의 씨앗은 많은 물에 있을 것이다." 발람은 이스라엘 왕국이 강하지 않기를 바랐다. 24:6에서, "그의 왕은 아가그보다 더 높을 것이다. 발람은 이스라엘 자손의 왕국이 경외심을 갖지 않기를 바랐는데, 그 때에 발람이 말하였다. `그들의 왕국은 24장 6절에서 높임을 받으십시오.^[148]

랍비 호세는 이집트인들이 오직 자신들의 이익을 위해서만 이스라엘 사람들과 친구가 된다는 것을 창세기 47:6이 암시했음에도 불구하고, 신통법 23:8의 법칙이 이집트인들의 환대에 보답했다고 언급했다. 랍비 호세는 이와 같이 프로비던스가 한 사람에게 여러 가지 동기를 부여한다면, 프로비던스는 사심 없이 학자에게 환대를 베푸는 자에게 더 많은 보상을 할 것이라고 결론지었다.^[149]

랍비 새뮤얼 벤만(Samuel Bennahman)은 듀테로노미(Deutteronomy) 23:10–15의 야영 위생법을 길을 걷다가 그와 함께 걷고 싶은 평신도(Layman)를 만난 하이 프리스트(High Priest)의 경우와 비교했다. 대제사장은 평신도에게 자신이 사제여서 이성적으로 깨끗한 길을 가야 한다고 대답했고, 따라서 그가 무덤 사이를 걷는 것은 적절하지 않다고 말했다. 대제사장은 평신도들이 사제와 함께 온다면 좋고 좋으나 그렇지 않다면 결국 평신도 곁을 떠나 제 갈 길을 가야 할 것이라고 했다. 모세가 이스라엘 자손에게 말하였다. `주 너희의 하나님이 너희의 진 가운데 계셔서 너희를 인도하시려고 ^[150]걷는다.'

랍비 엘르아자르 벤 페라타는 마나가 이스라엘 자손에게 끼친 외국 음식의 악영향을 상쇄한다고 가르쳤다. 그러나 제마라는 이스라엘 자손이 숫자 21:5의 마나에 대해 불평한 후에 가르쳤다. 하나님은 이스라엘 자손에게 자연의 부름에 응답하기 위해 진 바깥으로 나가기 위해 세 개의 파라상 길을 걷게 하셨다. 그리고 바로 그 때, "그리고 너희의 무기들 가운데 노를 하나 지녀라"는 신토노미 23장 14절의 명령이 이스라엘 자손에게 적용되기 시작했다.^[151]

미쉬나는 제왕절개로 태어난 붉은 소, 해롯의 고용, 또는 개 값이 19번의 목적을 위해 무효라고 가르쳤다. 랍비 엘리에셀은 듀터노믹 23장 19절에서 "너는 주 너희 하나님의 집에 개 한 마리를 고용하거나 개 값을 불러서는 안 된다"고 말한 것과 같이 그것이 유효하다고 판결했고, 붉은 소는 그 집에 들어오지 않았다.^[152]

제마라는 부분적으로 신소학 23장 19절을 참고하여 레위티쿠스 6장 2절의 말을 해석하였다, "이게 불타버린 자의 법칙이다. 제단 위에 있는 장작 위에 밤새도록 올라 아침으로 올라가는 것이 바로 그것이다.' 랍비들은 "밤새 제단 위에 장작에 올라간다"는 글에서 일단 어떤 물건을 제단 위에 올려놓으면 밤새도록 내려놓을 수 없다고 추론했다. 랍비 유다는 "이...이...이...이...밤내 제단에 올라간다"는 말은 세 가지를 제외한다고 가르쳤다. 랍비 유다에 따르면 (1) 야간에 도살된 동물, (2) 피가 엎질러진 동물, (3) 커튼 너머에서 피가 흐른 동물을 제외한다. 랍비 유다는 이런 것들 중 어떤 것이라도 제단 위에 올려놓으면, 제단을 무너뜨린다고 가르쳤다. 랍비 시메온은 레위티쿠스 6장 2절에서 "불타는 것"이라고 말한 것에 주목했다. 이를 통해 랍비 시메온은 발작적으로 타버린 것이 제단 위에 남아 있다는 것만 알 수 있다고 가르쳤다. 그러나 랍비 시메온은 "소각자의 법칙"이라는 구절이 모든 소각자에게 하나의 법칙을 암시하고 있다고 가르쳤다. 즉, 소각된 소각자를 제단 위에 올려놓으면 소각되지 않는다는 것이다. 랍비 시메온은 이 법이 밤에 도살되거나, 피가 흘리거나, 커튼에서 피가 흐르거나, 살점이 제단에서 밤을 보내거나, 살이 빠지거나, 부정하거나, 시간이 흐른 뒤나 한도를 벗어나거나, 살을 태울 목적으로 도살되거나, 부풀어 오른 동물들에게 적용된다고 가르쳤다.od는 부적합한 성직자에게 받아 뿌렸거나, 위에 발라야 할 때 주홍색 선 아래로 혈액을 바랐거나, 아래에 발라야 할 때 위에 바랐어야 할 혈액을 바랐거나, 안에 발라야 할 때 바깥에 바랐어야 할 혈액을 바랐거나, 그 혈액을 바랐어야 할 때 안에 바랐어야 할 혈액을 바랐거나, 그 혈액을 바랐어야 할 때 그 혈액을 바랐던 것이다.다른 목적을 위해 도살한 유월절 오퍼링이나 죄악의 외톨이. 랍비 시메온(Rabbi Simeon)은 법에는 우상을 위해 사용되거나 숭배되는 동물, 해롯의 고용이나 개의 가격(신체공명 23:19 참조) 또는 잡종이나 트레파(갈기 찢어지거나 다른 방법으로 자격을 박탈당한 동물), 또는 제왕절개를 통해 사육되는 동물도 포함될 것이라고 생각할 수 있다고 제안했다.ction. 그러나 Rabbi Simeon은 "This"라는 단어가 이것들을 제외시키는 역할을 한다고 가르쳤다. 랍비 시메온은 전자를 성소에서 결격사유가 발생했기 때문에 일반규정에 포함시켰고, 후자는 성소에서 결격사유가 발생하지 않아 제외했다고 설명했다.^[153]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 네다림과 셰부트 등은 출애굽기 20:7, 레비티쿠스 5:1–10, 19:12, 번호 30:2–17, 디터노노미 23:22–24의 서약과 맹세의 법칙을 해석했다.^[154]

랍비들은 프로비스가 혼자 여행을 가면 (1) (2) 불안정한 집에 앉으면 (2) 서약하고 서약을 이행하지 않으면 (3)의 세 가지 행적을 검사한다고 가르쳤다. 미드라쉬는 우리가 신에게 맹세를 하고 돈을 지불하지 않는 문제를 중역학 23장 22절, 그리고 속담 20장 25절에서 '성리'라고 경솔하게 말하는 것은 사람에 대한 올가미이며, 조사를 하겠다고 맹세한 후에야 알 수 있다고 가르쳤다. 서원하는 것을 미루면 프로비던스는 자신의 기록을 살피고, 천사들은 검사적인 태도를 취하며, 자신의 죄를 면밀히 살핀다. 미드라쉬는 야곱이 가나안을 떠나 아람-나하라임으로 향하자 창세기 28장 20절에 "야곱이 맹세했다"고 보도한 것을 주목하며 이를 예시했다. 그 후 그는 부자가 되었고, 돌아와서는 서약을 하지 않았다. 그래서 하나님은 에서의 백성을 그에게 대적하여 야곱을 죽이려고 마음먹으셨다. 에서의 자손은 창세기 32장 15절에 보고된 200마리의 염소들과 다른 선물들을 그에게서 큰 선물을 받았다. 그러나 야곱은 그의 맹세를 이행하지 않았다. 그래서 하나님은 천사를 그에게 대적하게 하셨고, 천사는 야곱과 씨름을 하였으나 죽이지 않았다. 창세기 32장 25절의 보고대로 야곱은 홀로 남겨졌다. 그리고 한 남자가 동이 트도록 그와 씨름했다." 미드라쉬는 창세기 32장 26절 보도처럼 에서의 수호천사 사마엘이 자신을 죽이려 했다고 가르쳤다. 하지만 제이콥은 장애인을 남겨뒀어 그리고 야곱이 여전히 서약을 하지 않자, 창세기 34에서 보고된 대로 디나와의 분쟁이 그에게 닥쳤다. 창세기 35장 19절 보도처럼 야곱이 여전히 서약을 하지 않자, "레이첼은 죽어서 묻혔다." 그 때에 하나님은 야곱이 언제까지 벌을 받고, 자기가 당한 죄에 관심을 두지 않을 것인지를 물으셨다. 그래서 하나님은 야곱에게 베델로 가서, 거기에서 제단을 만들라고 하셨다. 야곱이 하나님께 맹세했던 바로 그 곳에 말이다.^[155]

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 바바나 메치아는 다른 사람의 포도밭이나 밭의 열매를 먹는 것에 관한 신토노미 23:25–26의 법칙을 해석했다.^[156] 미쉬나는 일꾼은 오이나 대추도 데나르 값까지 먹을 수 있다고 가르쳤다. 랍비 엘라자르 벤 히스마는 노동자가 노동자의 임금의 가치보다 더 많이 먹을 수는 없다고 말했다. 그러나 세이지족은 노동자가 그렇게 하도록 허용했지만, 노동자가 자신의 미래 고용에 대해 문을 닫을 정도로 식탐을 부리지 않도록 가르칠 것을 충고했다.^[157] 토세프타는 노동자들이 (일하기 전에) 브라인(brine)으로 빵을 먹을 수 있도록 해 (목마르고) 포도를 많이 먹게 한다고 가르쳤다. 그러나 고용주는 노동자들이 포도를 많이 먹지 않도록 포도주를 마실 수 있도록 허락되었다.^[158] 그리고 토세프타는 오이밭 네다섯 개를 지키는 일꾼들은 한 군데에서만 배를 채우지 말고 각 밭에서 조금씩^[159] 먹어야 한다고 가르쳤다 예루살렘 탈무드는 신토노미 23:25가 밭을 돌아다니며 먹기 시작한 사람에게 적용되는지 물었다 따라서 신소학 23:25는 계속해서 "그러나 이웃의 입곡에 낫을 흔들어서는 안 된다"고 말하는데, 이는 이웃의 입곡에 낫을 흔드는 허락을 받은 사람만을 포괄하는 것으로, 그것은 일꾼을 의미하는 것이 틀림없다. 그러나 이스시 벤 아카비야는 성경이 일꾼들만이 아니라 그 분야에 들어오는 모든 사람에 대해 말하고 있다고 말했다. 예루살렘 탈무드는 신구 23장 25절에는 "그러나 이웃의 상곡에 낫을 흔들어서는 안 된다"고 말해 낫이 흔들릴 때, 즉 수확기에만 농작물로부터 먹을 권리가 있음을 가르친다고 설명했다.^[160] 그러나 바빌로니아 탈무드에서 라브는 이시의 관점이 어떤 농부도 사업을 계속하도록 내버려두지 않을 것이라고 반대했다.^[161] 23:25에 나오는 "충분히 먹을 때까지"라는 말을 해석하면서 바빌로니아 탈무드의 게마라는 일꾼은 과도하게 먹지 말라고 가르쳤다. 게마라는 "하지만 네 그릇에는 아무것도 넣지 말라"는 말을 해석하면서, 일꾼은 집으로 가져가기 위해 어떤 그릇에도 넣지 말라고 가르쳤다.^[162]

중역학 제24장

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 트랙테이트 기틴은 신토노미에서 이혼의 법칙을 24:1로 해석했다.^[163]

미슈나는 대출 담보로 방앗간을 잡은 채권자가 음성 계명을 어기고 두 가지 금지된 도구에 대해 유죄임을 가르치기 위해 "어떤 사람도 방앗간이나 윗 맷돌을 가져가지 못한다"고 24장 6절의 금지를 해석했다. 미슈나는 디터노믹이 24:6으로 해석하여 채권자가 맷돌뿐만 아니라 사람이 먹을 식량 준비에 동원된 모든 것을 담보로 삼지 못하도록 했다. Deuteronomy 24:6은 채권자에 대해 "그가 한 사람의 목숨을 걸고 서약하기 때문"(그리고 채무자는 생명을 유지하는 데 필요한 음식을 준비하기 위해 그러한 도구들이 필요하기 때문)이라고 말한다.^[164]

미드라쉬는 창세기 37장 24절의 말을 해석하여, "그 안에 물이 없었다"는 말로, 이사야 55장 1절의 말처럼 토라를 물에 비유한 것처럼, 요셉의 형제가 자신을 던져준 구덩이에는 토라에 대한 인식이 전혀 없음을 가르쳤다. 도라 족속(신서 24:7)은 이스라엘 자손 가운데 어느 한 사람을 훔쳐다가, 그를 팔다가 들키면, 그 도둑은 죽을 것이라고 말하지만, 요셉의 형제들은 그들의 형제를 팔았다.^[165]

제마라는 히브리어로 동사를 반복하면서 "서약서를 반드시 회복하라."는 디터노미의 강조된 말을 읽으며, 디터노미 24:12–13은 대여자가 법원의 허락을 받아 서약서를 취했는지 여부에 관계없이 서약서를 회복할 것을 요구했다고 가르쳤다. 그리고 게마라는 도라가 해 뜨기 전 낮에 입었던 옷을 대여업자가 반납하고, 해가 지기 전 밤에 입었던 옷을 반납해야 한다는 것을 가르치기 위해 신구학(新口學)^[166]과 출애굽기 22:25에 유사한 부상을 입혔다고 가르쳤다.

대왕 랍비 엘리에셀은 토라가 36년에 낯선 사람에게 잘못을 저지르지 않도록 경고한다고 가르쳤으며, 다른 사람들은 46군데라고 말한다(신체공명 24:14–15, 17–22 포함).^[167] 게마라는 계속해서 랍비 나단의 출애굽기 22장 20절의 해석을 인용하여, "너는 이방인을 잘못하여도 안 되며, 그를 억압해서는 안 된다. 이집트 땅에서 이방인이었으므로, 너는 이방인이었으므로, 그 사람이 스스로 가지고 있는 결점을 가지고 이웃을 조롱해서는 안 된다"고 가르쳤다. 제마라는 속담에 다음과 같이 가르쳤다. 남의 가족사에 걸려 있는 경우가 있다면, 그 사람에게 "이 생선을 내 대신 걸어주시오."^[168]라고 말하지 말라.

미슈나는 레비티쿠스 19:13과 듀테로노미 24:14–15를 해석하여, 그날에 종사하는 노동자가 다음날 밤 내내 노동자의 임금을 징수할 수 있다고 가르쳤다. 야간에 고용되면 노동자는 다음날 하루 종일 임금을 징수할 수 있었다. 시간제로 약혼하면 그 노동자는 밤낮으로 임금을 징수할 수 있었다. 주·월·년·7년 단위로 종사하는 경우, 근로자가 낮에 근무시간이 만료되면 그날 하루 종일 임금을 징수할 수 있었다. 밤중에 노동자의 시간이 만료되면 노동자는 그날 밤과 다음날 내내 임금을 징수할 수 있었다.^[169]

미쉬나는 사람이나 동물이나 식기류를 고용하는 것은 모두 '그에게 고용을 주는 것과 같은 날'이라는 신학법 24장 15절과 '고용된 하인의 임금은 아침까지 당신과 함께 있어서는 안 된다'는 레비티쿠스 19장 13절의 법칙의 적용을 받는다고 가르쳤다. 노동자나 판매업자가 고용주에게 지급을 요구할 때만 고용주는 책임을 지게 되었다. 그렇지 않으면 고용주는 법을 위반하지 않았다. 만약 고용주가 노동자나 판매업자에게 상점주나 환전업자에 대한 어음을 주었다면, 고용주는 법을 준수했다. 정해진 시간 내에 임금을 청구한 근로자는 고용주가 아직 임금을 지불하지 않았다고 맹세하기만 하면 임금을 징수할 수 있다. 그러나 정해진 시간이 지났다면 노동자의 선서는 지불을 회수하기에는 불충분했다. 그러나 만약 노동자가 (설정된 시간 내에) 지불을 요구했다는 증인이 있다면, 노동자는 여전히 욕을 하고 대가를 받을 수 있다.^[170]

미쉬나는 거주 외국인의 고용주가 '동일 그에게 고용을 주라'(신체 24:14는 이방인을 가리킴)는 데터노미의 법칙을 따랐지만, '고용된 하인의 임금은 아침까지 당신과 함께 있어선 안 된다'는 레위티쿠스 19:13의 법칙을 따랐다고 가르쳤다.^[170]

그 제마라는 대리 책임에 관한 불협화음을 낸 것으로 보인다. 게마라는 신학에서 24장 16절은 "아버지는 아이들을 위해 사형에 처할 수 없으며, 아이들도 아버지를 위해 사형에 처할 수 없다"고 언급했지만, 엑소더스 20장 4절(NJPS 20장 5절)은 "아버지의 죄악을 아이들에게 찾아라"고 말한다. 제마라는 레위티쿠스 26장 39절에서 "아버지의 죄악은 그들이 그 죄악과 함께 슬퍼할 것"이라는 말을 해석한 바라이타를 인용하여, 아이들이 부모의 죄를 따를 때만 벌을 준다는 것을 가르쳤다. 그리고 나서 제마라는 레위기 26장 37절에서 "그들은 서로 비틀거릴 것이다"라는 말이 상대방의 죄에 걸려 넘어질 것이며, 모든 것이 서로에 대한 책임이 있다는 것을 가르치지 않는지 의문을 제기했다. 제마라는 레위티쿠스가 26:37로 말하는 대리 책임은 악으로부터 동료를 제지할 수 있는 힘을 가지고 있지만 그렇게 하지 않는 자에 한정된다고 대답했다.^[171]

미샤나는 24장 17절, "과부에게 맹세코 손해는 받아서는 안 된다"는 신학자의 말을 읽으면서, 사람이 부자든 가난하든 과부로부터 서약을 받아서는 안 된다고 가르쳤다.^[172] 게마라는 랍비 유다(본문 그대로 읽음)가 자신이 부자든 가난하든 어떤 공약도 빼앗길 수 없다는 견해를 상세히 설명했다고 설명했다. 그러나 랍비 시메온은 (본문의 목적을 더하여) 부유한 미망인은 (신체공명 24:12–13에 의해) 그 서약을 그녀에게 돌려주도록 구속되어 있고, (채권자를 자주 방문함으로써) 이웃들 사이에서 평판이 나빠지는 것을 가르쳤다.^[173]

미쉬나, 토세프타, 예루살렘 탈무드의 트랙테이트 페아는 레비티쿠스 19:9–10과 23:22, 그리고 듀테로노미 24:19–21에서 빈민에게 주어야 할 밭 모퉁이의 수확과 이삭의 법칙을 해석했다.^[174]

미쉬나는 토라가 자신의 밭꼬리를 가난한 사람들에게 기부하기 위해 최소나 최대를 규정하지 않는다고 가르쳤다.^[175] 그러나 미슈나는 또한 가난한 사람들에게 남겨진 양을 전체 작물의 1/4 미만으로 만들어서는 안 된다고 가르쳤다. 그리고 확실한 액수가 주어지지 않더라도 주어진 액수는 밭의 크기, 가난한 사람의 수, 수확량의 범위와 일치해야 한다.^[176]

랍비 엘리저는 씨앗 4분의 1Kav를 심을 수 있는 토지를 경작하는 사람은 가난한 사람들에게 구석을 줄 의무가 있다고 가르쳤다. 랍비 조슈아는 곡식 두 세아를 수확하는 땅을 말했다. 랍비 타르폰은 적어도 6개의 핸드브레드가 있는 땅이 6개의 핸드브레드라고 말했다. 랍비 유다 벤 베테라는 낫을 두 번 쳐야 수확할 수 있는 땅을 말했는데, 율법은 그가 말한 대로다. 랍비 아키바는 어떤 크기의 땅이라도 경작하는 자는 가난한 자와 첫 열매에 구석을 줄 의무가 있다고 말했다.^[177]

미슈나 족은 가난한 사람들이 하루에 세 번, 즉 아침, 한낮, 그리고 오후에 채취할 수 있는 밭에 들어갈 수 있다고 가르쳤다. 랍반 감리엘은 지주들이 가난한 사람들이 들어갈 수 있는 횟수를 줄이지 않도록 오직 이 말을 했다고 가르쳤다. 랍비 아키바는 지주들이 가난한 사람들이 들어가야 하는 횟수를 늘리지 않도록 오직 이렇게 말했을 뿐이라고 가르쳤다. 베이트나머의 지주들은 밧줄을 따라 추수를 하곤 했고, 빈민들에게 줄마다 한 구석을 거두게 했다.^[178]

미슈나는 어깨도 매달린 부분도 없는 성단을 의미하기 위해 레위티쿠스 19:10과 디터노믹 24:21의 의미 내에서 "결함성단(עוֹ性ֶל,, olelet)"을 정의했다(그러나 오히려 주줄기에 완전히 부착된 성단을 의미한다. 성단이 어깨나 매달려 있는 부분이 있으면 재산 소유자의 것이었지만, 의심이 들면 가난한 사람들의 것이었다. 가지 사이의 마디나 줄기와 트렁크에 붙어 있는 성단으로, 포도 성단으로 뽑으면 재산주, 못 뽑으면 가난한 사람의 것이다. 랍비 유다는 단층 성단이 성단이라고 했지만, 세지족은 성단이 결함이 있는 성단(따라서 가난한 사람들의 것이라고 했다.^[179]

미쉬나는 아내가 다른 사람들의 모든 이익을 선망한다면, 그녀의 남편은 아내의 맹세를 무효로 할 수는 없지만, 레비티쿠스 19:9–10과 23:22, 그리고 듀테로노미 24:19–21이 농부들에게 빈민으로 떠나라고 명령한 이삭, 잊혀진 이삭, 그리고 밭의 구석에서 여전히 이익을 얻을 수 있다고 가르쳤다.^[180]

Noting that the discussion of gifts to the poor in Leviticus 23:22 appears between discussions of the festivals — Passover and Shavuot on one side, and Rosh Hashanah and Yom Kippur on the other — Rabbi Avardimos ben Rabbi Yossi said that this teaches that people who give immature clusters of grapes (as in Leviticus 19:10 and Deuteronomy 24:21), the 잊혀진 쉬프(신전 24:19와 같이), 들판의 구석(레위티쿠스 19:9와 23:22와 같이), 불쌍한 티테(신전 14:28과 26:12와 같이)는 마치 신전이 존재하는 것처럼 여겨지고 그들은 그 안에서 그들의 희생을 바쳤다. 그리고 가난한 자에게 베풀지 않는 자에게는 마치 신전이 존재하는 것처럼 여겨지고 그 안에서 제사를 바치지 않는다.^[181]

신소학 제25장

미슈나, 토세프타, 예루살렘 탈무드, 바빌로니아 탈무드의 예바못은 신토노미 25:5–10의 레위파혼법(יִבּו法, 이브범)을 해석했다.

Interpreting the laws of Levirite marriage (יִבּוּם‎, yibbum) under Deuteronomy 25:5–6, the Gemara read Exodus 21:4 to address a Hebrew slave who married the Master's Canaanite slave, and deduced from Exodus 21:4 that the children of such a marriage were also considered Canaanite slaves and thus that their lineage flowed from their mother, not their 아버지. 제마라는 이 출애굽기 21:4^[183] 분석을 이용하여 가나안 노예 어머니의 아들이 신토미 25:5–6에 따라 레비라이트 결혼( marriage (יִב, 이브범)의 의무를 부과하지 않는다고 가르친 이유를 설명했다.

미슈나와 바빌로니아 탈무드의 제3장 마코트 트랙테이트에서는 신토노미 25:1–3에서 속눈썹에 의한 처벌의 법칙을 해석했다.^[185]

게마라는 자신의 부와 생필품 모두 정직에 달려 있다는 것을 가르치기 위해 듀터노미를 25:13–15로 해석했다.^[186]

랍비 레비는 신학 25장 15절을 읽으면서 축복받은 행동이 자신을 책임지는 자에게 복을 준다고 가르쳤고, 저주받은 행동들은 자신을 책임지는 자를 저주한다. 미드라쉬는 "완벽하고 정의로운 체중을 갖게 될 것"이라는 신소학 25장 15절의 말을 정의롭게 행동하면 가져갈 것과 줄 것, 살 것, 팔 것을 갖게 된다는 뜻으로 해석했다. 반대로 미드라쉬는 Deuteronomy 25:13–14를 읽어 가르쳤다. "여러분은 크고 작은 다양한 무게를 가방에 가지고 있으면 안 된다. 너희 집에는 크고 작은 여러 가지 방책이 있을 수 없다.' 그러므로, 만약 어떤 사람이 기만적인 수단을 사용한다면, 사람들은 가져갈 것도, 주거나, 사거나 팔 것도 없을 것이다. 미드라쉬는 하나님께서 사업가들에게 한 척은 위대하게, 또 다른 한 척은 작게 만들지 못할 수도 있다고 말하지만, 그렇게 한다면 그들은 이익을 내지 않을 것이라고 가르쳤다. 미드라쉬는 이 계명을 엑소더스 20장 19절(NJPS 20장 20절)에 비유했다. "너는 나와 은의 신, 또는 금의 신과 함께 만들지 못한다." 만약 사람이 은과 금의 신을 만들었다면, 그 사람은 나무나 돌의 신조차 가질 수 없을 것이기 때문이다.^[187]

랍비 레비는 (데테르노믹 25:13–16에서 논의) 잘못된 가중치나 조치에 대한 처벌이 금지된 친척들과 친밀한 관계를 맺는 것에 대한 처벌보다 더 가혹하다고 가르쳤다(레비티쿠스 18:6–20에서 논의됨). 금지된 친척의 경우를 논할 때 레위티쿠스 18:27은 히브리어인 אֵל, eil을 "이것들"이라는 단어에 사용하는 반면, 잘못된 가중치나 조치의 경우, Deuteronomy 25:16은 "이것들"(그리고 추가적인 ה, eh, eh)이라는 단어에 대해 히브리어리어인 לֶֶֶֶ,,, eל,,, e,,,,, e,를 사용한다. 게마라는 eziel from, eil이 "그리고 그가 빼앗은 땅의 힘있는 (אֵיל,, eilei)"라는 에스겔 17장 13절로부터 엄한 처벌을 암시하는 것을 이끌어낼 수 있다고 가르쳤다. 게마라는 금지된 친족에게는 회개가 가능하지만(자녀가 없었던 이상), 거짓 조처로는 (회개만으로 강도의 죄를 고칠 수 없기 때문에) 회개가 불가능하기 때문에 거짓 조처를 한 것에 대한 처벌이 금지된 친족과의 관계에 대한 처벌보다 크다고 설명했다. 강탈된 물건의 반환이 선행되어야 하며, 허위조치의 경우 사기 행각을 벌인 일반인을 모두 적발하는 것은 현실적으로 불가능하다.^[188]

랍비 히야는 레위티쿠스 19장 35절 "판단에 있어서 불의를 행해서는 안 된다"는 말이 법률상의 판결에 적용된다고 가르쳤다. 그러나 미드라쉬는 레위티쿠스 19장 15절은 이미 법에서의 판결을 언급했으며, 왜 레위티쿠스 19장 35절은 같은 명제를 다시 진술하는지, 그리고 왜 레위티쿠스 19장 35절은 "판단에 있어서, 조치에 있어서"라는 말을 사용하는지 의문을 제기했다. 미드라쉬는 레위티쿠스 19장 35절은 측량하는 사람을 판사로 부르고, 측량을 조작하는 사람을 '불법', '혐오', '혐오', '혐오'라는 다섯 가지 이름으로 부르는 것을 가르친다고 추론하고 있는데, 이 다섯 가지 악의 원인이라고 추론했다. 라비 반야는 라브 후나의 이름으로 정부가 와서 그 조치가 거짓인 세대를 공격한다고 말했다. 미드라쉬는 이에 대한 지지를 "허위 잔액은 주님께 혐오스러운 것"이라는 속담 11:1에서 찾았고, 이어 "추정이 오면 부끄러움이 온다"는 속담 11:2가 뒤따른다. 미가 6장 11절을 읽으면서 "악랄한 균형으로 순수할까?" 랍비 베레키야는 랍비 압바의 이름으로 "미카 6장 11절"이 계속되니 "그리고 기만적인 역기 한 봉지로" (그들의 보유가 단지 환상에 불과하다는 것을 보여주는) 조치들이 공로가 되는 것은 불가능하다고 말했다. 랍비 레비는 모세가 이스라엘에도 거짓 수단을 가진 세대가 공격받을 것임을 암시했다고 가르쳤다. 중역학 25:13–14는 "여러분은 가방에 다양한 무게를 가지고 있지 않아야 한다. 집에는 다양한 수단을 가지고 있지 않아야 한다."라고 경고한다. 그러나 그렇게 되면 중역학 25장 16절에서 "그런 짓을 하는 자에게라도, 정당하지 못한 짓을 하는 자는 모두 주 너희의 하나님께 혐오스러운 존재"라고 보고한 뒤 곧바로 중역학 25장 17절에서 "이집트에서 나오는 대로 아말렉이 너희에게 한 일을 기억하라"고 말한다.^[189]

랍비 유다는 이스라엘 자손이 이 땅에 들어갈 때 다음과 같이 세 가지 계명이 주어졌다고 말했다. (1) 왕을 임명하기 위한 데터노미의 계명, (2) 아말렉을 소멸시키기 위한 데터노미의 계명 25:19, (3) 예루살렘에 신전을 짓기 위한 데터노미의 계명 12:10–11. 반면 랍비 노호라이는 듀테로노미 17:14–15가 이스라엘 자손에게 왕을 선택하라고 명령한 것이 아니라, 듀테로노미 17:14가 "그리고 (너희는) 내 위에 왕을 세우겠다"고 말하는 것처럼 이스라엘 자손의 향후 불평을 예상해서만 말한 것이라고 말했다.^[190]

중세 유대인 해석에서

파라샤는 이러한 중세 유대인 출처에서 논의되고 있다.^[191]

제22장

Abraham ibn Ezra wrote that the commandment of Deuteronomy 22:1–3 to return lost property appears in the Torah portion that begins in Deuteronomy 21:10, “When you go forth to battle” ( כִּי-תֵצֵא לַמִּלְחָמָה‎, ki tetze la-milchamah), to teach that the duty to return lost property applies even in a time of war.^[192]

마이모니데스는 디테오노노미 22:1–3을 읽으면서 사람이 잃어버린 물건을 보고 그 물건을 돌려주지 말라고 하면 그 사람이 그 사람의 아버지에게 복종하지 말고 돌려주어야 한다고 가르쳤다. 출애굽기 20장 11절에서 아버지에게 순종하고 긍정적인 계명인 "아버지의 명예"를 이행함으로써,^[193] 그 사람은 긍정적인 계명인 "그리고 반드시 돌려주어야 한다"를 위반할 뿐만 아니라 부정적인 계명인 "당신은 그것을 무시할 수 없다"^[194]를 위반할 수 있기 때문이다. 그리고 Deuteronomy 22:3 "동료에 의해 잃어버린 모든 물체들"을 읽으며, 마이모니데스는 만약 사람이 동료의 건물이나 밭을 망칠 수 있는 홍수가 오는 것을 본다면, 그 물 앞에 장벽을 세워 확인해야 할 의무가 있다고 가르쳤다. 마이모니데스는 디터노믹 22:3의 "All"에 대한 언급에는 재산의 황폐화가 포함되어 있다고 말했다.^[195]

마이모니데스는 신토노미 22:1–3에 있는 주인에게 잃어버린 재산을 복원하는 법의 대상은 평범하다고 썼다. 첫째로, 그것은 그 자체로 사람의 성격상 좋은 특징이다. 둘째로, 그 이익은 상호적이다. 부모를 공경하지 않는 사람이 자식에게 예우를 받기를 기대할 수 없듯이, 사람이 다른 사람의 잃어버린 재산을 돌려주지 않으면, 아무도 그 사람에게 돌려주지 않을 것이기 때문이다.^[196]

세페르 하치누치는 또한 신토노미 22:1–3의 뿌리는 모든 사람에게 이익이 있고, 모든 사람들이 건망증이 있고, 그들의 동물들이 여기저기 도망치는 것처럼, 모두에게 이익이 되는 것처럼, 신토미 22:1–3의 뿌리는 평범하다고 가르쳤다. 세페르 하치누치는 이러한 계명을 갖추게 되면 짐승과 그릇이 주인의 손아귀 아래 있는 것처럼 성지 어디든 안전할 것이라고 주장했다.^[197]

나흐마니데스는 듀테로노미 22:2가 '형제의 것'이라고 말하는 반면, 엑소더스 23:4의 병렬 계명은 '당신의 적'이라고, 엑소더스 23:5는 '당신을 미워하는 자'라고 말한다. 나흐마니데스는 따라서 성경이 '(그를 도우면서) 그를 위해 이렇게 하라'고 말하고, 너희 사이의 형제애를 기억하고 증오를 잊으라'^[198]고 가르쳤다.

마찬가지로, 바하 벤 아셔는 듀터노믹 22:1–3과 엑소더스 23:5 사이의 유사성에 주목했다. 바하야는 듀터노믹이 22:1-3으로 결론지었고, 따라서 떨어지는 당나귀로 적을 도와주면 결국 그는 당신을 높이 평가하여 "네 형제"가 될 것이라고 약속하였다. 네가 그를 도울 때, 그는 네 사이의 "증오"는 잊어버리고 형제들을 하나로 묶는 사랑의 결속만을 기억할 것이다. 바하야는 단지 잃어버린 재산을 복원하는 행위보다 그것을 복구하는 계명이 더 많다고 가르쳤다. 동료에게 유용한 서비스를 제공하고 그로 인해 동료가 손실되지 않도록 보호해야 할 위치에 있다면, 이는 계명의 일부분이다. 바하야는 또한 메시아가 도착한 후 죽은 시체의 영혼을 원래 주인에게 회복시킴으로써 하나님께서 이 계명을 개인적으로 실천하실 것이라는 글을 읽으며 부활에 관한 22:1-3의 격려를 발견하였다. 바하야는 중역학 22:3이 계속 "자신을 숨기지 말아야 한다"는 것을 지적하며 다음과 같은 도덕적 교훈을 찾았다. 하나님께 몸을 숨기지 말고 때가 되면 하나님께서 너희에게 숨지 않도록 하라.^[199]

마이 모니 데스,“여러분들에서 숨어, 당신은 분명히 그가 다시 그들을 드는 것을 좀 도와 온 것 동생의 엉덩이나 그의 소가 쓰러진 볼 수 없을 것,”함께 출애굽기 23:5,“만약 당신이 그의 그것의 부담 아래에 누워 있기를 싫어한다 그 멍청이가 보면, 당신은 개를 지나가려고, 당신은 분명히 그와 함께 내보낸다.을 부여해야 한다.”과 신명기 22:4을 읽었다.[200] 마이모니데스는 사람이 여행 중 동료와 마주쳤는데 동료의 동물이 그 부하에 걸려 넘어졌을 때, 엑소더스 23:5는 그 동물이 적절한 짐을 지고 있든 없든 간에 그 사람에게 짐을 덜어주라고 명령한다고 가르쳤다.^[201] 마이모니데스는 디우터노미 22:4를 해석하여 길주인은 공황상태에 빠트리지 말고, 길주인과 함께 짐승을 들어올리고, 그 위에 동물의 짐을 다시 실어야 한다고 명령했다.^[202] 마이모니데스는 일반적인 원칙은 동물이 자기 소유물이고 사람이 짐을 내리고 재장전할 경우 동료에게 짐을 내리고 재장전할 의무가 있다는 것을 가르쳤다. 경건하고 법도를 초월하여 대왕자라 하더라도 동료의 동물이 짚이나 갈대 같은 짐에 쓰러지는 것을 보면 하역하여 주인과 함께 실어야 한다.^[203] 마이모니데스는 엑소더스 23:5와 신터노믹 22:4에서 동사의 강화된 형태를 해석하여 만약 한 마리가 동물을 하역했다가 다시 하역하면, 한 번은 하역하고 다시 하역할 의무가 있으며, 실제로 100번이라도 하역할 의무가 있음을 나타냈다. 따라서, 짐의 소유자가 필요하지 않다고 말하지 않는 한, 그 후 멀리 떨어져서 동물을 동반해야 한다.^[204] 마이 모니 데스 중 하나는 우연한 만남으로 묘사될 수 있는 방법으로 전사한 동물을 의무화하기 위한 엑소더스 23:5을 읽출애굽기 23:5,“언제 당신 동료의 당나귀을 참조하십시오,”와 출애굽기 23:4,“언제... 만나게 된다.”[205]마이 모니 데스가 어떤 사람이 동물이 동료가 짐에 떨어질 소지를 발견하면,는 comman을 가르쳤다 말한다.dmen주인이 없더라도 짐을 내리고 재장전하는 것은, "너는 반드시 도와야 한다"와 "너는 반드시 들어올려야 한다"는 말은 모든 상황에서 이 계명을 다해야 한다는 것을 의미하기 때문이다. 마이모니데스는 엑소더스 23장 5절에서 동물의 주인이 그곳에 있다가 옆으로 나가 행인이 계명을 받으므로 행인에게 의지하여 혼자 하역하면 행인은 의무가 없다는 것을 가르치기 위해 "함께"(즉, 동물의 주인)라고 말하고 있다고 전했다. 그러나 동물의 주인이 늙었거나 병든 경우 행인은 동물을 혼자 싣고 내릴 의무가 있다.^[206]

마이모니데스는 어미새에게 고통을 주지 않기 위해 새끼들을 데려갈 때 어미새가 날아갈 수 있도록 해야 한다는 신조를 듀오토노미 22:6–7로 가르쳤다. 마이모니데스는 인간과 동물의 고통에는 차이가 없다고 주장했다. 마이모니데스는 토라가 동물들에게 그런 슬픔을 끼쳐서는 안 된다고 제공한다면, 다른 사람들에게 슬픔을 끼치지 않도록 얼마나 더 신중해야 한다고 결론지었다.^[207]

랍비 데이비드 김치는 파라펫(Deuteronomy 22:8)이 "10 손 높이, 또는 그 이상이어야 사람이 떨어지지 않을 수 있다"^[208]고 말했다.

신소학 23장

마이모니데스는 자선의 원리를 어디까지 연장할 것인가를 해석하기 위해 듀테로노미 23장 8절을 이용했다. 마이모니데스는 법이 15장 11절에서 "너는 너의 형제, 너의 가난한 자에게 너의 손을 활짝 벌려라"고 정확하게 말하고 있다고 가르쳤다. 메이모니데스는 계속해서 법이 우리가 어느 정도 관계를 맺고 있는 모든 사람을 친절하게 대해야 하는 이 원칙을 어디까지 확장해야 하는지를 가르쳐 주었다고 말했다. 상대방이 우리를 불쾌하게 하거나 잘못을 저질렀다고 해도, 상대방이 매우 나쁘다고 해도, 우리는 여전히 상대방을 어느 정도 배려해야 한다. 그러므로 신학 23장 8절은 다음과 같이 말한다. `에돔 사람이 네 형제니, 너는 그 사람을 미워해서는 안 된다.' 그리고 만약 우리가 곤경에 처한 사람을 발견한다면, 우리가 한때 그 도움을 누렸거나, 그 사람이 나중에 우리에게 잘못을 저질렀더라도, 우리는 그 사람의 이전의 선행을 명심해야 한다. 이집트 사람이 이스라엘 자손에게 크게 탄압을 가하였음에도 불구하고, 디아테로노미 23장 8절은 다음과 같이 말하고 있다. `너는 이집트 사람의 땅에서 이방인이었으므로, 이집트 사람을 미워해서는 안 된다.'^[209]

신소학 제25장

메이모니데스는 24장 17절 "과부인의 배상을 받아서는 안 된다"는 신학자의 말을 읽으면서 "부자든 가난하든, 대출이 주어지는 시점에 가져갔든, 대출이 주어지는 시점 이후에 가져갔든, 법원이 이를 감독할 때에도 담보를 과부에게서 가져갈 수 없다"고 가르쳤다. 마이모니데스는 채권자가 그런 담보를 가져간다면 채권자의 의사에 반하더라도 반드시 돌려주어야 한다고 계속했다. 과부가 빚을 인정하면 반드시 갚아야 하지만, 그 존재를 부인하면 반드시 선서를 해야 한다. 채권자가 가져간 담보가 채권자가 돌려주기 전에 분실되거나 화재로 소진된 경우 채권자는 속죄 처벌을 받게 된다.^[210]

현대적 해석으로는

파라샤는 다음과 같은 현대적 출처에서 논의된다.

신구학 제21장

히브리 유니온 대학-유위시 종교 연구소의 타마라 콘 에스케나지 교수는, 비록 본문에는 여성의 민족적 정체성이 명시되어 있지 않지만, 토라에서 간혼의 예로서, 전쟁에서 포로로 잡힌 여성이 이스라엘 사람의 아내가 될 수 있는 과정을 기술한 Deuteronomy 21:10–14를 인용했다. 그녀가 이스라엘 사람이 아니라는 ^[211]걸 알아냈어

시나이 사의 랍비 데이비드 월페는 아름다운 포로의 법칙은 21세기의 윤리적 기준에 의해 야만적이지만 고대의 윤리적 기준에 의해 시대를 앞서갔다고 말했다. 월페에 따르면, 이 법은 토라가 권력을 가진 사람들에 대한 성적 충동을 통제하기 위해 사람들을 불신한다는 것을 나타낸다.^[212]

제22장

랍비 돈니엘 하트만은 듀터노믹 22:1–3에는 무엇이 정의롭고 옳은가, 그가 "비인식의 종교적 윤리"라고 부르는 질문에 대한 유대교의 중심적 답변 중 하나가 포함되어 있다고 주장했다.^[213]

랍비스 엘리엇 N.도프와 아론 L.맥클러는 유대교 율법과 보수 유대교의 표준에 관한 위원회를 위해 글을 쓰면서, 다른 구절 중 22:2에 의지하여, 우리 사회가 그것을 필요로 하는 사람들에게 건강관리를 제공하는 것을 돕는 의무를 찾아냈다. 도프와 맥클러는 랍비스가 엑소더스 21장 19절–20절 등 여러 구절에서 치유할 수 있는 권한과 요건을 발견했다고 언급했다. 도프와 맥클러는 디터노믹 22:2의 히브리어 본문에 있는 추가 서한을 근거로 탈무드는 디터노믹 22:2에 다른 사람의 신체와 재산을 회복할 의무가 포함되어 있다고 선언했으며, 따라서 생명을 위협하는 상황에 있는 누군가의 도움을 받을 의무가 있다고 보고했다.^[214]

랍비 조셉 텔루슈킨은 토라가 세 번이나 계명을 지키는 장수 즉 엑소더스 20:11과 디터노믹 22:6–7과 25:15를 약속하고 있으며, 이 세 가지 모두 윤리와 친절의 문제를 수반한다고 언급했다.^[215]

리커밍 칼리지의 윌리엄 디버 교수는 고고학자들이 시나이 사막(기후에서 유기물을 더 잘 보존할 수 있을 것 같은 곳)의 크릴레트 아즈루드에서 발견한 100개의 리넨과 울 파편 대부분이 레비티쿠스 19:19와 신토믹 22:11의 규정을 준수했다고 지적했다.^[216]

2014년 4월 보수 유대교 율법과 표준에 관한 위원회는 이제 여성이 남성과 똑같이 계명을 준수할 책임이 있으며, 따라서 여성은 뉴테로노미 22:12에서 명령한 대로 티츠빗을 입는 미츠바에 대해 책임이 있다고 판결했다.^[217]

신소학 제25장

바일란 대학교의 제임스 쿠겔 교수는 중터노믹은 중터노믹 25:13–16과 속담 11:1, 20:10, 23에서 잘못된 추의 사용 금지와 같은 특정한 선호 주제를 지혜 문헌과 공유한다고 언급했다. 또한 지혜의 관점에서도 역사는 영원한 진리의 보고로서, 결코 늙지 않는 교훈이며, 따라서 신소학은 '아말렉이 당신에게 한 일을 기억하라'고 훈계할 때 신소학 25장 17절처럼 독자들에게 끊임없이 '기억하라'고 촉구한다. 쿠겔은 신학자가 지혜문학의 세계와 밀접하게 연관되어 있다고 결론지었다.^[218]

비판적 분석에서

다큐멘터리 가설을 따르는 일부 학자들은 이 파라샤가 모두 최초의 신통학사학자(때로는 약칭 Dtn)가 요시야 시대에 존재했던 신통학 판에 포함시킨 원래의 신통학 코드(때로는 약칭 Dtn)의 일부였다고 생각한다.^[219]

계명

세페르하치누치에 따르면 파라샤에는 27개의 긍정적인 계명과 47개의 부정적인 계명이 있다.^[220]

• 포로가 된 여자의^[221] 법을 지키기 위해
• 노예로^[8] 사로잡힌 여자를 팔아넘기지 않기 위해
• 그녀와^[8] 관계를 가진 후 노예로 포로가 된 여인을 붙잡아두지 않기 위해서입니다.
• 법정은 신성모독이나 우상숭배 때문에 돌로 치인 사람들을 교수형에 처해야 한다.^[222]
• 죽은 자를 죽는^[223] 날 묻기 위해
• 하룻밤^[223] 사이에 매장하는 것을 지연시키지 않기 위해
• 잃어버린 개체를 소유자에게^[224] 반환하려면 다음과 같이 하십시오.
• 잃어버린 물건을^[225] 외면하지 않기 위해
• 다른 사람의 짐 속에 다른^[19] 사람의 짐승을 남겨두지 않기 위해서입니다.
• 유대인을^[19] 위해 짐을 들어 올리기 위해
• 여자는 남자 옷을 입어서는 안 된다.^[21]
• 남자는 여자 옷을 입어서는 안 된다.^[21]
• 엄마 새를 자식에게서^[226] 빼앗지 않기 위해
• 어미 새가 둥지에서^[227] 잡혔다면 풀어주기 위해
• 파라펫을^[24] 작성하려면
• 에 대한^[24] 걸림돌을 남기지 않기 위해.
• 포도밭에^[25] 곡식이나 채소를 심지 않는 것
• 포도밭에^[25] 심은 다양한 씨앗을 먹지 않기 위해
• 두 종류의 동물과^[26] 함께 일하지 않기 위해
• 울과 린넨^[27] 천을 착용하지 않는다.
• 케투바와 키두신^[228](kiddusin)을 이용하여 아내와 결혼하는 것
• 그 중상쟁이는 아내와 결혼하지 않으면 안 된다.^[32]
• 중상쟁이는 아내와 이혼해서는 안 된다.^[32]
• 법정은 돌팔매질을 할 만한 가치가 있는 사람은 반드시 돌로 쳐서 죽여야 한다.^[229]
• 죄를^[230] 짓도록 강요된 사람을 처벌하지 않기 위해
• 강간범은 피해자가 선택한다면 반드시 결혼해야 한다.^[231]
• 강간범은 피해자와 이혼할 수 없다.^[231]
• 내시가 유대 민족과^[42] 결혼하게 하지 않기 위해
• 금지된 조합(מ (ְְ,, mamzer)의 아이를 유대인 속에 시집보내지 않기 위해서입니다.
• 모압 사람과 암몬 사람이 유대 사람에게 시집가지^[44] 못하게 하려는 것이다.
• 모압이나 암몬에게^[232] 평화를 제공하지 않기 위해
• 3대째 에돔 사람 개종자를 유대인^[233] 결혼에서 제외하지 않기 위해
• 처음 두^[233] 세대 동안만 유대인으로 결혼하는 것을 이집트인이 배제하는 것
• 순전히 부정한 사람은 레위 사람의 진에 들어가지 못한다.^[234]
• 캠프에서^[235] 편안한 장소를 준비하기 위해
• 캠프에서^[236] 편안하게 쉴 수 있도록 지루한 막대기나 스페이드를 준비한다.
• 해외의^[237] 주인으로부터 이스라엘로 도망친 노예를 돌려보내지 않기 위해서입니다.
• 해외의^[238] 주인으로부터 이스라엘로 도망친 노예를 억압하지 않기 위해서였다.
• 케투바와 키두신^[239](kiddusin)으로 결혼하지 않은 여자와 관계를 맺지 않기 위해서입니다.
• 하롯의 임금이나 개의 교환가를 거룩한 제물로^[240] 가져오지 않기 위해서입니다.
• 유대인에게^[241] 이자를 받고 빌리지 않기 위해
• 비주(非主)에게 이자로 빌려주는 것은 비주(非主)에게 빌려주되, 유대인에게^[242] 빌려주지는 않는다.
• 서약과 자발적인 오퍼링에^[243] 지각을 해서는 안 된다.
• 입에서^[244] 나오는 대로 다 해낸다.
• 고용된 근로자가 고용되지^[59] 않은 상태에서 특정 음식을 먹을 수 있도록 허용하기 위해
• 고용된 손이 낫을 다른 사람의 상곡에^[59] 올려서는 안 된다는 것.
• 고용된 손은 작업^[60] 중 고용주의 농작물로부터 음식을 먹는 것이 금지된다.
• 구비서류를^[245] 통해 이혼을 선언하다.
• 남자는 전처가 다른 사람과 결혼한 후에 재혼해서는 안 된다.^[246]
• 첫 해^[63] 동안 신랑에게 어떠한 관여, 공동 또는 군대도 요구하지 않는다.
• 아내를 빼앗고, 새 집을 짓거나, 1년에 포도밭을 심어서 그곳에서 함께^[63] 기뻐한 그에게 주는 것이다.
• 음식을^[64] 준비하는 데 필요한 부수적인 도구로서 요구하지 않는다.
• 메조라는 불순물의 흔적을 없애서는 안 된다.^[247]
• 채권자가 무리하게 담보를 가져서는 안 된다.^[248]
• 필요할^[249] 때 담보물 반환을 지연시키지 않기 위해
• 필요할^[250] 때 담보물을 채무자에게 돌려주는 것
• 임금을^[251] 받는 날에 지불하는 것
• 소송 당사자의 친인척은 증언해서는 안 된다.^[73]
• 판사는 개종자나 고아가 관련된 사건을 변태해서는 안 된다.^[252]
• 과부에게^[252] 담보를 요구해서는 안 된다.
• 잊혀진 나무토막을 들판에^[76] 남겨두기 위해
• 잊혀진 조각들을^[76] 되찾지 않기 위해
• 악인을^[253] 위한 채찍의 가르침
• 법원은 규정된 속눈썹 수를 초과해서는 안 된다.^[254]
• 쟁기질하는^[80] 동안 소에게 주둥이를 대지 말 것.
• 과부는 처남과의 유대가 없어질 때까지 재혼해서는 안 된다.^[255]
• 자식이 없는 동생의 미망인과 결혼하는 것 (이밤을 하는 것)^[255]
• 과부를 이움에서 해방시키려면( (ליצ,, 찰리차)
• 추적자의^[257] 목숨을 빼앗아서라도 살인자에게 쫓기고 있는 사람을 구하기 위해서.
• 죽일^[257] 의도를 가진 추적자에게 자비를 베풀지 않는 것
• 사용^[258] 목적이 아니더라도 부정확한 체중계 및 체중을 보유하지 않음
• 아말렉이 유대인들에게^[259] 한 짓을 기억하기 위해
• 아말렉의^[91] 후손을 쓸어버리려면
• 아말렉의 만행과 이스라엘 자손이 광야에서^[91] 이집트에서 여행할 때의 복병을 잊지 않기 위해서입니다.

리투르지에서

파라샤는 유대인 재판의 이 부분에 반영되어 있다.

샤차릿 아침 기도회에 이어 일부 유대인들은 6대 리멤버를 낭송하는데, 그 중 '이집트에서 나오면서 미리암에게 주 너희의 하나님이 미리암에게 하신 일을 기억하라'는 내용이 있다. 하나님께서 미리암에게 피부병(צרַע,,,, tzara'at)으로 벌을 주셨음을 상기시켰다.

위클리 마캄

주간 마캄에서는 매주 세파디 유대인들이 예배 노래를 그 주의 파라샤의 내용에 근거한다. 파라샤 키 테이체이의 경우 세파디 유대인들은 마캄 사바를 적용한다. 사바(Saba)는 히브리어로 말 그대로 '육군'이라는 뜻이다. 이것은 적절한데, 왜냐하면 파라샤는 군대와의 전쟁이 일어나는 특정 경우에 무엇을 해야 하는지에 대한 논의로 시작되기 때문이다.

하프타라

파라사의 하프타라는 이사야 54:1-10이다. 하프타라는 티샤 바아브에 이어 일곱 하프타롯의 위로를 순환하는 사이클 중 다섯 번째로 로슈 하샤나에 이른다.

메모들

추가 읽기

파라샤는 유사성이 있거나 이러한 출처에서 논의된다.

성서

• 창세기 14:7 (아말렉 사람), 29:30–31 (아말렉 사람 두 명, 사랑받지 못한 사람 한 명), 36:12 (아말렉); 36:16 (아말렉); 38:1–26 (이혼)
• 출애굽기 17:8–16 (아말렉), 20:4 (아버지의 죄를 속죄하기 위해 아이들을 가두는 것), 20:7 (버드), 22:25 (약속복을 입는 것), 28:29–42 (제사장들의 린넨 조끼), 34:7 (아버지의 죄를 속죄하기 위해 아이들을 가두는 것), 39:2–29 (제사장들의 린넨 조끼를 만드는 것)
• 레위티쿠스 5:1–10 (버드), 6:3 (리넨 착용 전), 16:4–33 (리넨 착용 전), 19:12 (버드), 19:13 (일몰 후 지불해야 할 금액), 19:36 (균형, 중량 및 측정값만)
• 숫자 14:18 (아버지의 죄로 자식을 가둔다); 30:2–17 (버드)
• 중역학 5:8 (NJPS에서 5:9); 24:16 (아버지의 죄에 대해 아이들의 사형을 집행하지 않음)
• 1 사무엘 2:18 (리넨을 입기 전); 22:18 (리넨을 입기 전)
• 2 사무엘 6장 14절(데이빗은 예배 중에 린넨을 입었다.
• 1 왕 1:15–31 (유산의 맏아들보다 총애하는 아내의 아들을 더 좋아함)
• 예레미야 22:13–14 (보상이 없는 노동), 31:28–29, (NJPS에서 31:29–30) (아버지의 죄에 대해 아이들을 처벌하지 않음)
• 에스겔 9:2–10:76 (리넨 옷을 입은 성스러운 남자), 18:1–4 (아버지의 죄에 대해 아이들을 처벌하지 않음), 18:5–7 (정의로운 회복 공약), 44:17–18 (리넨 옷을 입은 예비군)
• 루스 4:1–13 (이혼)
• 에스더 3:1 (Agagite는 번호 24:7로 아말렉사이트로 읽음)
• 다니엘 10:5 (리넨 옷을 입은 성스러운 남자), 12:6–7 (리넨 옷을 입은 성스러운 남자)
• 시편 15:5(이해 없이 빌려줌), 36:2(악인은 하나님을 두려워하지 않음), 45:11(딸, 아버지의 집을 잊음), 61:9(서약 수행); 66:13(서약 수행); 106:31(의의를 헤아림); 145:9(하나님의 모든 일에 대한 은혜)
• 1 연대기 15장 27절(다윗과 레위 사람이 예배를 드리며 리넨을 입고 있다.
• 2 연대기 5장 12절 (예배 중에 린넨을 입은 레위트).

고대

• 고틴의 법전. 7-8열. 크레타, 기원전 480~450년 경. 예를 들어, 아도니스 S. 바실라키스. 고틴 법전의 위대한 비문. 헤라클리온, 그리스: 미스티스 O.E. ( 상속녀의 결혼)

초기 비래비니치

• 요셉푸스, 유대인 고서 제4장 제8장 9, 11, 20–21, 23–27, 29, 38–44. 약 93-94. 예를 들어, 요셉푸스의 작품: 완결판과 무삭제판, 신간판. 윌리엄 휘스턴이 번역했고, 116-24쪽. 메사추세츠 주 피바디: 1987년 헨드릭슨 출판사
• 가이우스 율리우스 히기누스. 파불래 95. 1세기–2세기 CE. (오디세우스(울리세스)가 소와 말을 함께 경작하여 미친 모습을 보인다는 신화를 보도한다.
• 쿠란 2:275; 3:130. 아라비아, 7세기. (이슬람의 병행적 이권 금지, 즉 리바.

고전 랍비니아어

• 미쉬나: 페아 1:1–8:9; 킬라임 1:1–9:10; 셰비이트 10:2; Terumot 8:1; 9:3; Shekalim 1:1; Megillah 3:4; Yevamot 1:1–16:7; Ketubot 3:1–4:1, 3; Nedarim 1:1–11:11; Sotah 6:3; 7:2, 4; 8:4; Gittin 1:1–9:10; Bava Kamma 5:7; 8:1; Bava Metzia 1:1–2:11; 9:11–13; Bava Batra 8:4–5; Sanhedrin 1:1–3; 2:1; 6:4; 7:9; 8:1–7; 11:1; Makkot 3:1–16; Shevuot 1:1–8:6; Chullin 12:1–5; Bekhorot 8:7, 9; Arakhin 3:1, 4–5; Temurah 6:3–4; 파라 2:3; 야다임 4:4. 이스라엘 땅, 약 200 CE. 예를 들어, 미쉬나: 새로운 번역. Translated by Jacob Neusner, pages 14–36, 49–68, 91, 110, 113, 251, 321, 337–78, 381–85, 406–30, 457, 461, 466–87, 515, 520, 528–34, 554–55, 574–75, 583, 585, 595, 599–602, 607, 616–39, 785–807, 812–13, 834, 1014–15, 1129. 뉴 헤이븐: 예일 대학 출판부, 1988.
• 시프레 to Deuteronomy 211:1–296:6. 이스라엘 땅, 약 250~350CE. 예를 들어, Sifre to Deuteronomy에서: 분석 번역. Jacob Neusner가 번역한 책 2권 111-266. 애틀랜타: 1987년 학자들 출판사
• Tosefta: Berakhot 5:14; Peah 1:1–4:21; Kilayim 1:1–5:27; Maasrot 3:12; Megillah 3:2, 25; Yevamot 1:1–14:10; Ketubot 3:1–4:1; Nedarim 1:1–7:8; Sotah 5:9; 7:20; Gittin 1:1–7:13; Kiddushin 5:4; Bava Kamma 8:10; Bava Metzia 1:1–2:33; 8:7; 10:3, 8, 10–11; Bava Batra 5:7; Sanhedrin 4:1; 7:4; 9:7; Makkot 1:7; 5:14, 17; Shevuot 1:1–6:7; Bekhorot 6:1; Negaim 1:7; 3:2; 6:2; 파라 2:2; 야다임 2:17. 이스라엘 땅, 약 250CE. 예를 들어, 토스프타: 히브리어로 번역되어, 새로운 소개와 함께. Translated by Jacob Neusner, volume 1, pages 31, 61, 65, 75, 292, 644, 650, 707, 720, 725, 731, 752, 785–805, 852, 866, 899–901, 920, 943; volume 2, pages 997, 1023–30, 1067, 1084, 1086, 1115, 1155, 1169, 1177, 1201, 1218–44, 1486, 1711, 1717, 1730, 1748, 1908. 메사추세츠 주 피바디: 헨드릭슨 출판사, 2002.
• 예루살렘 탈무드: Berakhot 54b, 59b; Peah 1a–73b; Demai 14a; Kilayim 1a–84b; Terumot 2a, 8a, 12a, 32a, 62a–63b; Maasrot 19a–20a; Challah 8b, 16a; Orlah 20a; Bikkurim 6b; Shabbat 24a, 79a, 86a; Eruvin 35a; Pesachim 13b; Yoma 41b, 53b; Rosh Hashanah 3b, 5b; Moed Katan 14a; Chagigah 1b, 10b; Yevamot 1a–88b; Ketubot 16b, 17b–18b, 20b–22a, 23b, 24b–25a, 26a–27a, 28a, 29a, 30a; Nedarim 1a–42b; Nazir 21a, 29a, 36a–b, 38a; Sotah 1a–b, 6b–7a, 10a, 11b, 12b–13a, 19b–20a, 28b, 30a, 32a, 41b–42a, 43a, 45a; Gittin 1a–53b; Kiddushin 1a–b, 2b, 4b, 5b, 11a, 16b, 21b–22a; Bava Kamma 22b, 27a, 31a; Bava Metzia 1a–8b, 26b–27a, 32b–33b; Bava Batra 19a, 26a, 27a; Sanhedrin 22a–23a, 35b, 36b, 43b–44a, 49a–b, 50b–52b, 55b, 57a, 62b, 70a–71a, 75a, Makkot 1a, 8b, 11a, Shevuot 1a–49a, Avodah Zarah 1a. 티베리아스, 이스라엘 땅, 기원전 400년 경. 예를 들어 탈무드 예루살미. Chaim Malinowitz, Yisroel Simcha Schorr, Mordechai Marcus가 편집한 책 2-5, 7–9, 11–13, 15, 17–18, 21, 27–31, 33–35, 37–47, 49. 브루클린: 메소라 출판사, 2006-2020. 그리고, 예를 들어, 예루살렘 탈무드: 번역과 논평. 제이콥 네우스너가 편집하고 제이콥 네우스너, 츠베 자하비, B. 배리 레비, 에드워드 골드만이 번역했다. 메사추세츠 주 피바디: Hendrickson Publishers, 2009.
• 창세기 랍바 17:7; 19:12; 20:7; 41:3; 43:9; 45:6; 48:16; 52:2, 5; 55:3; 61:7; 63:12; 65:2; 74:7; 74:7; 15; 76:7; 81:2; 84:16; 85:5; 87:5; 94:9; 99:2; 99:2. 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 창세기. Translated by Harry Freedman and Maurice Simon, volume 1, pages 137–38, 157–58, 165–66, 334–35, 358–59, 384, 416, 451, 453, 483; volume 2, pages 545–46, 567, 581, 680, 686–87, 705–06, 745–46, 781–82, 792, 808, 879, 975. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 레비티쿠스 랍바 24장 7절 5세기 이스라엘의 땅 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역한 책 4권 309-10쪽. 런던: 손시노 프레스, 1939.

• 바빌로니아 탈무드: Berakhot 7a, 19b, 21b–22a, 25a–b, 28a, 33b, 35a, 55b, 63b; Shabbat 15a, 23a, 25b, 27a, 29b, 32a, 50b, 54a, 56a, 66a, 132b–33a, 136a, 139a, 144b, 150a; Eruvin 13b, 15b; Pesachim 3a, 25a–b, 26b, 31b, 41b, 68a, 72b, 90a, 98a, 116b; Yoma 13b, 36a, 67b, 74b, 81a, 82a; Sukkah 9a, 24b, 29a; Beitzah 3b, 8b, 14b, 19b, 24b, 36b; Rosh Hashanah 4a, 5b–6b; Taanit 6b; Megillah 3b, 6b–7b, 8a, 18a, 25a, 29a; Moed Katan 2a–b, 4b, 8b, 9b, 14b, 18b, 21a, 25b; Chagigah 2b, 3b–4a, 15a, 16b; Yevamot 2a–122b; Ketubot 2b, 5a, 6b, 7b, 9a, 10a–11b, 22a, 29a–41b, 42b–43a, 44a–47a, 48b–49a, 51b, 53b–54a, 66a, 72a, 74a, 77a–b, 80a, 82a–b; Nedarim 2a–91b; Nazir 2a, 23b, 30b, 37a, 41b, 58a, 59a, 66a; Sotah 2b, 3b, 5b, 9a, 16a, 18b, 20b–21b, 23a–25a, 26b, 31b, 33a, 35b, 43a–45a; Gittin 2a–90b; Kiddushin 2a–b, 3b–5a, 6a, 7a, 8b, 9a–10a, 11b, 13b–14a, 21b, 23a, 24b, 29b, 33b–34a, 40a, 41a, 44a, 51a, 56b, 63a–64a, 65b, 67a–69a, 70a, 72b, 74a, 75a, 76a–77a, 78a–b; Bava Kamma 4b–5a, 8a, 15b, 25a, 27a, 28a–b, 38b, 42a, 43a, 46a, 51a, 54a–b, 57a, 65b, 70b, 80b, 81b–82a, 83b–84a, 86b–87a, 88a, 92b, 100a, 110b, 113b; Bava Metzia 2a–33b, 48a, 54a, 56b, 60b–61a, 66a, 70b, 75b, 82a, 83a–93a, 102a, 110b–11b, 113a, 114a–15a; Bava Batra 2b, 11a, 12b, 16b, 19b, 21b, 36a, 45b, 55a, 72b, 74a, 82b, 88b–89a, 108b, 110b, 111b, 113b, 116b, 119b, 122b–23a, 124a–b, 126b–27b, 130a–b, 134a, 142b, 144b, 155b–56a, 168a, 175b; Sanhedrin 2a, 7b, 8b–9a, 10a, 18a–19a, 21a, 27b–28a, 31b, 33b, 34b, 35b, 36b, 41a, 44a, 45a–47b, 49a–50b, 51b, 53a, 54b, 56b–57a, 59b, 65b, 66b, 68b–75a, 82a, 85b–86a, 103b, 105b–06a, 107a; Makkot 2a–b, 4b–5b, 8b, 10b, 13a–24b; Shevuot 2a–49b; Avodah Zarah 17a, 20a, 26b, 37a, 46b, 54a, 62b; Horayot 10b, 12b; Zevachim 2a, 4b, 7b, 18b, 24b, 27b, 29a, 72a, 88a; Menachot 2a, 5b–6a, 10a, 15b, 32a–b, 39a–41a, 43a–44a, 50a, 58a–b, 69b, 90b, 101a, 103a; Chullin 2a, 11a, 26b, 48a, 62b, 68a, 74b, 78b, 83b, 87a, 109b, 115a–16a, 120a–b, 130b–31b, 136a–b, 138b–42a; Bekhorot 13a, 17a, 19b, 46a–b, 47b, 49b, 52a–b, 56a–57a; Arakhin 3b, 6a, 7a, 13b, 14b–15a, 19b, 25b; Temurah 4b–5a, 6a, 29b–30b, 33b; Keritot 2a, 3a, 14b-15a, 17b, 21a–b; Meilah 13a, 18a; Niddah 23b, 26a, 32a, 43a, 44a–b, 49b, 50b–51a, 52a, 55b, 61b, 69b–70a. 사사니아 제국, 6세기. 예를 들어, 탈무드 바블리. 이스로엘 심차 쇼르, 차임 말리노위츠, 모르드차이 마르쿠스가 편집한 72권이다. 브루클린: 메소라 펍, 2006.

중세

• 듀테로노미 랍바 6:1–14. 이스라엘의 땅, 9세기. 예를 들어, 미드라시 랍바: 레위티쿠스. 해리 프리드먼과 모리스 사이먼이 번역했다. 런던: 손시노 프레스, 1939.
• 라시. 해설. 중역학 21-25. 11세기 말 프랑스의 트로이족. 예를 들어, 라시. The Torah: Rashi의 해설 번역, 주석, 그리고 Elucented와 함께. 이이스라엘 이스서 Zvi Herczeg가 번역하고 주석을 달았다. 5, 221~65쪽. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.

• 래쉬밤. 토라에 대한 해설. 트로예스, 12세기 초 예를 들어, 래쉬밤의 중역학 해설: 주석이 달린 번역. 마틴 1세가 편집하고 번역했다. 록신, 129-45페이지 로드 아일랜드의 프로비던스: 브라운 유대학, 2004.
• 유다 헤일비 쿠자리. 2:58; 3:35. 스페인 톨레도, 1130–1140. 예를 들어, 제후다 헤일비. 쿠자리: 이스라엘 신앙을 위한 논쟁. 헨리 슬론림스키의 소개 119쪽, 168쪽 뉴욕: 1964년, 쇼켄.
• 제2차 라테란 평의회. 로마로1139번길 (유리는 금함)
• 아브라함 이븐 에즈라 토라에 대한 해설. 12세기 중반. 예를 들어, 이븐 에즈라의 펜타투치 해설: 신소학 (데바림) H. Norman Strickman과 Arthur M. Silver가 번역하고 주석을 달았다. 5, 143-87쪽. 뉴욕: 메노라 출판사, 2001.

• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 게젤라 바아베다 (로베리 및 잃어버린 재산의 법칙), 제11장; 힐초트 로체 (Hilchot Rotze'ach USh'mirat Nefesh (살인과 인간의 생명을 보호하는 법칙), 제13장. 이집트, 약 1170–1180. 예: 미쉬네 토라: 세페르 네지킨: 피해의 서. Eliyahu Touger가 번역했으며, 330-43, 596-607페이지. 뉴욕: 모즈나임, 출판, 1997.
• 마이모니데스 미쉬네 토라: 힐초트 말레베 V'Loveh (대부자와 차용자에 관한 법률), 제3장 할라차 1. 예: 미쉬네 토라: 세페르 미쉬파팀: 판단의 서. Eliyahu Touger에 의해 번역된 224-27페이지. 뉴욕: Moznaim 출판사, 2000.
• 마이모니데스 곤혹스러운 이들을 위한 안내서 제3부 42장. 이집트 카이로, 1190년 예를 들어, 모세 마이모니데스. 곤혹스러운 이들을 위한 안내서. 마이클 프리들렌더에 의해 번역된 351-52페이지. 뉴욕: 도버 출판사, 1956.
• 히스기야 벤 마노아 히즈쿠니 입니다 프랑스, 1240년 경. 예를 들어, 치즈키야후 벤 마노아흐. 치즈쿠니: 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1147-77쪽이다. 예루살렘: Ktav Publishers, 2013.
• 미드라시 하-넬람 (은폐의 미드라시). 13세기 스페인. 조하르 차다쉬에서는 59a-c페이지. 살로니카, 1587년 예를 들어, 조하르: 프리츠커 에디션. Nathan Wolski의 번역과 해설, 10권, 525–37페이지. Stanford, California: 스탠포드 대학 출판부, 2016.

• 나우마니데스. 토라에 대한 해설. 예루살렘, 1270년 경. 예: Ramban (Nachmanides): 토라에 대한 해설: 신소학. 찰스 B가 번역했다. 차벨, 5권 247-306쪽 뉴욕: Shilo 출판사, 1976.
• 단테 알리기에리 인페르노. 칸토스 12세, XIII. 14세기 초 이탈리아. (유저의 사망)
• 바하 벤 아셔 토라에 대한 해설. 스페인, 14세기 초. 예를 들어, 미드라시 랍베뉴 바흐야: 랍비 바흐야 벤 아셔의 토라 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제7권 2610-78쪽. 예루살렘: 람다 출판사, 2003.
• 아이작 벤 모세 아라마. 아케다트 이즈학(이삭의 구속). 15세기 후반. 예를 들어, 이츠차크 아라마. 아케다트 이츠차크: 도라에 대한 랍비 이츠차크 아라마의 해설. Eliyahu Munk가 번역하고 압축한 책 2, 864–81페이지. 뉴욕, 람다 출판사, 2001.

모던

• 아이작 아바바넬. 토라에 대한 해설. 이탈리아, 1492년에서 1509년 사이. 예를 들어, 아바바넬: Torah에 대한 선택된 해설: 제5권: Devarim/Deuteronomy. 이스라엘 라자르에 의해 번역되고 주석을 달았다, 107-28페이지. 브루클린: CreateSpace, 2015.
• 마틴 루터 고리대금 설교. 1520년 독일.
• 마틴 루터 무역과 고리대금업에 관하여. 1524년 독일.
• 오바디야 벤 야곱 스포르노 토라에 대한 해설. 1567년 베니스 예를 들어, Sforno: 토라에 대한 해설. Raphael Pelcovitz의 번역 및 설명 노트, 934-53페이지. 브루클린: 메소라 출판사, 1997.
• 모셰 알시치 토라에 대한 해설. 1593년 경에 금고가 되었다. 예를 들어, 모셰 알시치. 토라 강에 있는 랍비 모셰 알시치의 미드라시 Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 3권 1063-85쪽. 뉴욕, 람다 출판사, 2000년

• 프랜시스 베이컨. "우수리의." 영국, 1612. (유서자들은 인간이 땀흘려 산다는 명령을 어겼다.)
• 아브라함 예호슈아 헤셸. 토라에 대한 논평. 17세기 중반 폴란드 크라코프. Chanukat HaTorah로 컴파일되었다. Chanoch Henoch Erzohn 편집. 1900년 폴란드 피오트르코우 Avraham Yehosua Heschel에서. Chanukas HaTorah: Chumash에 있는 Rav Avraham Yehosua Heschel의 신비적 통찰. Avraham Perretz Friedman에 의해 번역되었으며, 308–11페이지. 사우스필드, 미시건 주: 타르굼 프레스/펠드하임 출판사, 2004.

• 토마스 홉스. Leviathan, 검토 및 결론. 1651년 영국 C. B. 맥퍼슨이 편집한 재인쇄 724페이지. 영국 하몬즈워스: 펭귄 클래식, 1982년
• 차임 이븐 아타르 오, 하-차임. 1742년 베니스 차임 벤 아타르에서. 또는 하차임: 토라에 대한 해설. Eliyahu Munk가 번역한 책 5, 1905-35페이지. 브루클린: 람다 출판사, 1999.

• 교황 베네딕토 14세 Vix pervenit: 고리대금업과 기타 부정한 이익에 대해. 1745년.
• 모세 멘델스존. 예루살렘, § 2. 베를린, 1783. 예루살렘에서: 아니면 종교 권력과 유대교에서. 앨런 아쿠쉬가 번역했다; 알렉산더 알트만이 소개와 해설 129페이지. 하노버, 뉴햄프셔 주: 브랜다이스 유니브 1983년 언론.

• 제러미 벤담 우수리 방어. 1787년 런던.
• 새뮤얼 데이비드 루자토(샤달). 토라에 대한 해설. 파두아, 1871년 예를 들어, 새뮤얼 데이비드 루자토. 토라해설. Eliyahu Munk가 번역하고 주석을 달았다. 제4권 1222-46쪽이다. 뉴욕: 람다 출판사, 2012.

• 예후다 아리 레이브 알터 세팻 에멧. 1906년 이전 폴란드 고라 칼와리아(게르) 진실의 언어에서 발췌한 내용: 세팻 에멧의 토라 해설. 아서 그린에 의해 번역되고 해석된 315-21페이지. 필라델피아: 1998년 유대인 출판 협회 2012년 재인쇄.
• 헤르만 코헨. 이성의 종교: 유대교의 원천에서. 사이먼 카플란의 소개로 번역되었다; 레오 스트라우스의 소개서 53, 120, 125, 151–52, 154, 431페이지. 뉴욕: 언가, 1972. 애틀랜타 재판: 학자들 출판사, 1995. 원래 종교 데어 버른프트 aus den Summen des Judentums로 출판되었다. 라이프치히: 구스타프 포크, 1919년

• 아브라함 이삭 국. 참회의 빛, 1925년 14시 33분 아브라함 이삭 국: 참회의 빛, 도덕 원리, 거룩함의 빛, 수필, 편지, 시. 벤 시온 복서가 번역한 108쪽 마화, 뉴저지 주: 파울리스트 프레스 1978.
• H. G. 웰스. "서프, 노예, 사회 계급, 자유 개인" 역사의 개요: 삶과 인류의 평범한 역사에서 254~59페이지. 뉴욕: 1920년 맥밀란 회사. 개정판 더블데이 앤 컴퍼니, 1971.
• 알렉산더 알란 스타인바흐. 안식일 여왕: 54개의 성경은 펜타테우치의 각 부분을 바탕으로 젊은이들에게 이야기한다, 155-57페이지. 뉴욕: 베흐만의 유대인 서가, 1936년.
• 조셉 라이더 성서: 해설과 함께 중역학, 198-236페이지. 필라델피아: 1937년 유대인 출판 협회
• 토마스 만. 요셉과 그의 형제들. 존 E가 번역했다. 우즈, 55-56, 269-71페이지 뉴욕: 알프레드 A. Knopf, 2005. 원래 조셉 und seine Bruder로 출판되었다. 스톡홀름: 베르만 피셔 베를라크, 1943.
• 아이작 멘델손 "고대 근동의 노예" 성서 고고학자 제9권(1946): 74-88페이지.
• 아이작 멘델손 고대 근동의 노예제도. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 1949.
• 모리스 아들러 탈무드의 세계, 26-27페이지, 71페이지, 1958년 B'nai B'rith Hillel 재단. Kessinger 출판사, 2007.

• 마틴 부버 성경에서: 18개의 연구, 80~92페이지. 뉴욕: 쇼켄 북스, 1968.
• 토마스 톰슨과 도로시 톰슨. "루스의 책에 나오는 몇 가지 법적인 문제들." 베투스 신약성서, 제18권 (숫자 1) (1968년 1월): 79~99페이지. (Deuteronomy 25의 Levirate 결혼과 관련된 문제 논의).
• 존 R. 바틀렛 "에돔의 형제단." 구약성서 연구 저널, 제2권 (번호 4) (1977년 2월): 2-27페이지. (서구 23:8)
• 칼럼 M. 카마이클 "A 의례적인 크루렉스: 여성의 경멸의 몸짓으로 남자의 산달을 제거하는 것.", 성서 문학 저널 96권, (번호 3) (1977년 9월): 321~36쪽이다.
• 네하마 레이보위츠. Devarim에 대한 연구: Deuteronomy, 209-56페이지. 예루살렘: 세계시온주의 기구, 1980.
• 핀차스 H. 펠리 토라 투데이: 221-24페이지의 성경과의 새로운 만남. 워싱턴 D.C.: B'nai B'rith Books, 1987.
• 벤 시온 버그먼 "대단한 관심의 질문: 회당발행 이자부채를 발행해도 좋으십니까?" 뉴욕: 랍비니컬 어셈블리, 1988. YD 167:1.1988a. 응답자: 1980–90: 유대인 법과 보수 운동의 표준에 관한 위원회. 데이비드 J. 파인 편집 319-23페이지. 뉴욕: 2005년 랍비니컬 어셈블리.
• 아브람 이스라엘 리스너. "Disent: A Matter of Great Interest" 뉴욕: Rabbinical Assembly, 1988. YD 167:1.1988b. 응답자: 1980–90: 유대인 법과 보수 운동의 표준에 관한 위원회. 데이비드 J. 파인 편집 324-28쪽 뉴욕: 2005년 랍비니컬 어셈블리.
• 패트릭 D. 밀러 중역학, 163-77페이지 루이빌: 존 녹스 프레스, 1990.
• 마크 스미스 신의 초기 역사: 야훼와 고대 이스라엘의 다른 신들, 2, 28페이지. 뉴욕: HarperSanFrancisco, 1990. (Deuteronomy 23:18)
• 권력의 노래와 노래의 힘: 중역학의 책에 관한 수필. 듀안 L 편집 크리스텐슨 인디애나 주 위노나 호수: 아이젠브라운, 1993년
• 애런 와일드랍스키 동화 대 분리: 요셉 행정관과 성서 이스라엘 종교 정치, 3-4페이지. 뉴브런즈윅 주, 뉴브런즈윅: 거래 퍼블리셔스, 1993.
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• 데이비드 프랑켈. "발람의 중역학 묘사" 베투스 신약성서, 제46권 (숫자 1) (1996년 1월): 30~42페이지.
• 엘렌 프랑켈. 미리암의 다섯 권: 토라에 대한 여자의 논평, 271-85페이지. 뉴욕: G. P. Putnam's Sons, 1996.
• 마크 겔만 신의 우편함: 성경의 이야기에 대한 더 많은 이야기, 90-98페이지. 뉴욕: Morrow Junior Books, 1996.
• 잭 R. 룬드봄. "Deuteronomy I–XXVIII의 통합형 및 기타 프레임 장치." 베투스 테스터섬, 제46권 (번호 3)(1996년 7월): 296~315페이지.

• W. 건터 플라우트. 하프타라 논평 482-88쪽 뉴욕: UAHC 프레스, 1996.
• 주디스 하우트먼. '이혼' '강간과 유혹' Rabbis Reading에서 '여성의 목소리' 77-129쪽 콜로라도 주 볼더: 웨스트뷰 프레스, 1997.
• 소렐 골드버그 롭과 바바라 바인더 카든. Teaching Torah: 통찰력과 활동 재무부 322-28페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 1997.
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• 조셉 텔루시킨 유대인 가치의 책: 윤리적 삶에 대한 하루하루의 안내서, 4-6페이지. 뉴욕: 벨 타워, 2000년.
• 월터 브루게만 아빙돈 구약성서 논평: 중역학, 207-45페이지 내슈빌: 애빙돈 프레스, 2001.
• 티모시 M. 윌리스. [시론] 도시의 노인들: 신토모닉의 노인 시댁에 관한 연구 애틀랜타: 2001년 성서 문학 협회
• 라이니 블럼 코건과 주디 와이스. Haftarah 교육: 배경, 통찰력 및 전략 324-26페이지. 덴버: A.R.E. 출판, 2002.
• 마이클 피시베인 JPS 성경 해설: 하프타롯 301-04페이지 필라델피아: 2002년 유대인 출판 협회
• 앨런 르우. 이것은 현실이고 당신은 전혀 준비가 되어 있지 않다. 변혁의 여정으로서의 경외심의 날들 65, 85–92페이지. 보스턴: 리틀, 브라운 앤 코퍼레이션, 2003.
• 조셉 텔루시킨 인격의 십계명: 명예롭고 윤리적이며 정직한 삶을 살기 위한 필수 조언 94-97페이지. 뉴욕: 벨 타워, 2003.
• 로버트 알터 모세의 다섯 권: 해설이 있는 번역본, 981-1003쪽. 뉴욕: W.W. Norton & Co., 2004.
• 버나드 M. 레빈슨. "신체학." 유대인 공부 성경에서. 아델 베를린과 마크 즈비 브레틀러가 편집한 414-23페이지. 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부, 2004.
• 파라샤의 교수들: 라이프 모스코비츠가 편집한 주간 토라 독서에 관한 연구 328~39페이지. 예루살렘: 우림 출판사, 2005.
• 브루스 웰스 "섹스, 거짓말, 처녀 강간: 신부를 비방하고 중역학에서 무고." 성서 문학 저널, 제124권 (숫자 1) (2005년 봄): 41~72쪽.
• 주디스 Z 에이브람스. "히브리 성경에 나오는 장애에 대한 오해" 신학에 대한 유대인의 견해와 장애의 인간 경험에서. 주디스 Z가 편집했다. 에이브럼스 & 윌리엄 C. 가벤타 81-82쪽 뉴욕 주 빙엄턴: Haworth College Press, 2006.
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외부 링크

텍스트

• 마소레틱 텍스트 및 1917 JPS 변환
• 파라샤가 외치는 것을 들으시오.
• 히브리어로 읽는 파라샤 듣기

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