말빔

말빔(Hebu: מלב""ם)으로 더 잘 알려진 메이르 레이부시 벤 예히엘 미셸 위서(Meir Leibush ven Yehiel Michel Wisser, 1879년 3월 7일 ~ 1879년 9월 18일)는 히브리어 문법의 달인이자 성경 해설가 랍비였다. 말빔이라는 이름은 그의 이름의 히브리어 이니셜에서 유래되었다. 그는 출판된 모든 작품에서 이 약자를 자신의 성으로 썼고, 그 약어로 널리 알려지게 되었다.

전기

말빔은 볼로치스크, 볼히니아에서 예히엘 미셸 위서 사이에서 태어났다. 그의 아버지는 그를 히브리어와 탈무드로 교육시켰다. 어린 시절 고아가 된 메우르는 의붓아버지인 볼로치스크의 랍비 라이프로부터 보살핌과 교육을 받았다.

13살 때 그는 바르샤바로 유학을 가서 "볼히니아에서 온 일루이"로 알려지게 되었다. 그는 어린 시절부터 재능을 보였으며, 그의 작품들은 그가 세속적인 과학과 역사에 상당한 지식을 가지고 있었음을 보여준다. 1838년부터 1845년까지 그는 브레스첸의 랍비 역할을 했다. 말년에 그는 켐펜의 랍비네이트로 불려갔고, 그곳에서 그는 1859년까지 머물렀다. 그는 그 후 데어 켐페너 마기드로도 알려져 있다.

1859년 말빔은 루마니아 부쿠레슈티의 수석 랍비가 되었다. 그는 상류층과 이견을 보이며 그곳에서 유대인들을 교육시켰고, 그들 중 일부는 유명한 박사가 이끄는 오스트리아 시민(로마니아 수디치라고 한다)도 있었다. 이울리우 바라슈. 그들은 근대 유럽 생활의 정신의 변화를 일부 개혁 모임에서 그랬던 것처럼 지역 유대인들의 삶에 도입하고 싶었다. 말빔은 유대인의 법과 전통을 엄격히 고수할 것을 요구하는 정통 유대교의 전통 양식을 옹호했다. 그는 Siddur를 편집하거나, 수염을 포기하거나, 외관상의 다른 변화를 일으키거나, 관찰에 있어서 다른 변화를 일으키자는 거의 모든 제안을 거절했다.

말빔은 비엔나에 있는 레오폴스타트의 대 회당과 비슷한 성가대와 오르간을 갖추기 위해 큰 합창 사원의 건립에 반대했다. 그는 이것이 스타일상 너무 기독교적이라고 생각했다. 1864년 합창사는 루마니아의 주요 신정통주의 회당이 되었다. 그는 또한 부쿠레슈티에서 처음 두 초등학교의 설립(도착 전)을 유태인 아이들이 일반 지식 교육과정을 제공하도록 비난했다. 이 시기에 루마니아 관리들은 유대인들을 루마니아의 주류 생활로 통합시키기 위한 그러한 노력을 장려했다.

말빔이 할라카를 고집한 결과 종교인(쇼크팀, 데이애니메이트)의 일부가 그에게 적대감을 갖게 되었다. 그들의 잦은 불평으로 그의 반대자들은 그를 감옥에 보내는 데 거의 성공했다. 말빔은 모세 몬테피오레 경의 개입으로 풀려났지만 루마니아를 떠나는 조건이었다.

말빔은 콘스탄티노폴리스로 가서 터키 정부에 항의했지만 아무런 만족도 얻지 못했다. 파리에서 6개월을 지낸 뒤 고인이 된 장인인 하임 아우어바흐(1866)의 후계자로 러시아 폴란드의 룬시츠에 갔다. 얼마 후 그는 케르손에서 랍비가 되었고, 그 후 모길레프의 랍바인 1870년 Dnieper에 불려갔다. 그 곳에서도 그는 유대교의 충실한 지지자였고, 부유한 유대인들에게 분개하였다. 그들은 그를 정치범이라고 비난하였고, 모길레프 총독은 그를 그 마을을 떠나도록 강요하였다.

말빔은 폴란드 공동체의 수석 랍비로서 쾨니히스베르크에 갔으나, 개혁 유대인들과 계속 갈등을 빚었다. 말빔은 1879년 공동체가 그를 랍비로 임명했을 빌나를 방문했지만 빌나 주지사는 선거에 반대했다. 그는 모길레프에서 추방된 랍비의 임명을 정치범으로 제재하고 싶지 않았다. 말빔은 뉴욕에서 정교회의 수석 랍비가 되겠다는 제의를 거절했다.^[1] 1879년 9월 말빔은 자신이 랍비라고 불리던 크레멘추크로 여행을 가던 중 병에 걸렸다. 그는 키예프에서 1 티슈레이 5640세의 로시 하사나에서 죽었다.

방법론과 스타일

말빔의 명성과 인기는 그의 소설 성경에 대한 논평에 달려 있다. 그의 첫 번째 출판된 논평은 메길라트 에스더(1845년)에 관한 것이었고, 그 후부터 1876년까지 히브리 타나크 대부분에 대한 그의 논평이 이어졌다. 성경에 대한 그의 논평은 타나크족에는 진정한 동의어가 없다는 그의 원칙에 가장 두드러지게 근거를 두고 있다; 명백한 양식적 반복은 그것이 아니라 오히려 각각의 뚜렷한 생각을 도입한다. 그의 접근방식은 다음과 같다.

"야아코프 메클렌버그의 펜타테우치 논평에서 시작된 프로젝트를 조언하면서 말빔은 시프라와 다른 곳에서 랍비닉 할라흐치 엑세지시스(Rabbinic halakic exegesis)를 정당화하기 위해 613개의 문법 원리를 형성하고 있다. 말빔은 경전의 신성함을 증명하기 위해 자신이 야심 차게 성경 전체에 응용한 독특한 헤르메뉴틱을 고안해내어 그 시대의 기념비적인 유대인 학자적 업적 중 하나인 광범위하고 포괄적인 해설 .... 전통적인 히브리 언어학, 철학적, 신비주의 학문을 현대와 융합시킨 것이다. 과학, 심리학, 인식학, 논리학, 형이상학에서 나온 개념들."^[2]

작동하다

• "Artzoth haChayim", 슐찬 아루치에 대한 해설 및 중편(Orah Hayim, Breslau, 1837년 섹션)
• "Artzoth hashalom", 설교 모음집(Krotoschin, 1839년)
• "HaTorah vehicleaMitzva", 헤브루어 유사 용어 간의 차이에 대한 언어 가이드 Ayleet ha-Shachar를 포함하여 펜타투치 및 미드라시 할라카(Warsaw, 1874–80)에 대한 분석적이고 혁신적인 논평
• "미크라에이 코데시" (ib. 1874; 이 해설은 병렬, 단어와 의미, 말빔은 항상 동의어의 다른 의미를 설명하기 위해 노력함)
• "마샬 우멜리차"는 극적인 필리피컬로, 위선에 대항하여 시로 표현된다. (파리, 1867년).
• "에레츠 헴다", 미드라쉬에 따른 성경 해설 (빌나 1929)

참조

• 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls.누락 또는 비어 있음 title= (도움말)

외부 링크

• 말빈, 유대인 백과사전
• 유대교 101