랍비

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랍비(/ judaismrébaba//)는 [1]유대교에서 정신적 지도자 또는 종교적 스승이다.한 사람은 탈무드와 같은 유대교 문헌의 학습 과정을 따라 다른 랍비 - 세미카라고 알려진 -로부터 서품을 받아 랍비가 된다.랍비의 기본 형태는 배운 교사들이 유대교의 성문법과 구전법을 성문화하기 위해 모인 파리지아 (기원전 167년–기원전 73년)와 탈무딕 (기원전 70년–640년) 시대에 발전했다."라비"라는 명칭은 기원후 1세기에 처음 사용되었습니다.최근 몇 세기 동안, 랍비의 임무는 개신교 목사의 임무에 의해 점점 더 영향을 받게 되었고, 그래서 "pulpit 랍비"라는 칭호가 붙여졌고, 19세기 독일과 미국의 랍비 활동은 설교, 목사 상담, 그리고 외부로 지역사회를 대변하는 것을 포함한 모든 것의 중요성을 증가시켰다.

유대교 교파 내에서는 랍비 서품 요건과 랍비로 인정받는 사람에 대한 의견 차이가 있다.예를 들어, 소수의 정통 유대인 공동체만이 여성 랍비 [2][3]서품을 받아들인다.비정통주의 운동들은 윤리적인 이유뿐만 아니라 그들이 할라키아적 이유(보수적 유대교)로 보는 것(개혁과 재건주의 유대교)[4][5] 때문에 그렇게 하기로 선택했다.

어원과 발음

그 단어는 미슈나이크 히브리어 구조에서 유래했다. רְבִּי‎ rǝbî,[a] meaning "Master [Name]"; the standard Hebrew noun is רב rav "master".랍비 라브는 랍비(우리의 주인)와 랍비(우리의 주인)와 [7]랍비(우리의 주인)의 호칭으로도 사용된다.'Rav 및 Rebe'도 참조하십시오.

히브리어의 어원은 셈어의 어근인 R-B-B(R-B-B)에서 유래했는데, 이것은 성경 아람어에서 "반복"을 포함한 많은 의미에서 "위대한"을 의미하지만, 주로 구성 [8]형태에서 접두사로 나타난다.사해문서에서는 공동체의 모임에서 라빔 "many" (1왕 18:25, ָָב" 1 1 1 1 1 1 1 1 1 rab)라는 용어가 사용되기는 하지만, 나중에 나온 "랍비"[9]라는 명칭과의 관련성을 뒷받침하는 증거는 없다.어원은 아랍어로 "주님"을 뜻하는 랍비([10]일반적으로 신에 대해 말할 때 사용되지만 시간적 영주에 대해서도 사용됨)와 시리아어 랍비(ܒܝii)와 관련이 있다.

Some communities, especially Sephardic and Yemenite Jews, historically pronounced the title רִבִּי‎ ribbī; this pronunciation also competed with רְבִּי‎ rǝbî and רַבִּי rabī in Ashkenaz until the modern period.[11][12]

이력 개요

랍비는 히브리 성경에서 볼 수 있는 직업이 아니며 고대 세대는 바빌로니아 현인이나 이스라엘 현인을 묘사하기 위해 랍반, 랍비, 라브와 같은 관련 직함을 사용하지 않았다.예를 들어, 힐렐 1세와 샴마이 (1세기 초의 종교 지도자)는 그들의 이름 앞에 랍비어 직함을 붙이지 않았다."랍반"과 "랍비"라는 제목은 미쉬나의 유대 문학에서 처음 언급되었다.랍반은 1세기에 산헤드린의 가부장이나 대통령이었던 랍반 가말리엘, 그의 아들 랍반 시메온, 랍반 요하난 벤 자카이에 처음 사용되었다.랍비 칭호의 초기 수령자는 랍비 자독과 랍비 엘리에저 벤 자코브를 포함하며, 랍반 요하난 벤 자카이의 제자들 시대로 시작된다."랍비"라는 제목은 신약성서의 마태오, 마가, 요한의 책에 나타나며,[12][13] 예수뿐만 아니라 "스크라이브와 바리새인"에 언급된다.일각에서는 서기 70년 이후 요차난 벤자카이와 그의 제자들을 지칭할 때 랍비(rabbi)라는 호칭이 처음 사용됐고, 1세기 초 랍비에 대한 언급이나 신약성경에서 랍비(rabbis)는 시대착오적이거나 소급된 [14]존칭이라고 한다.다른 학자들은 "랍비"라는 용어가 서기 1세기 초에 잘 알려진 비공식 명칭이었고, 따라서 유대인과 기독교인들이 랍비에 대해 언급하는 것은 실제로 [15]이 시기에 사용된 칭호를 반영한다고 믿는다.

이스라엘과 유다 왕국의 정부는 유대인 왕, 유대인 예언자, 예루살렘 고등법원의 법적 권한, 대 산헤드린, 사제직의 의례적 권한을 포함하는 시스템에 기반을 두고 있었다.산헤드린 의회의 구성원들은 전송의 모세로부터 끊임 없는 라인에, 아직보다는 랍비 에스라와 같은 성경"에즈라, 제사장 서기관, 하나님의 계명의 단어와 그의 법령의 이스라엘으면 대서인이라고 불리운다. 그들은라고 불리는 성직자 scribes,,로 불리는 것 그들의 서품(semicha)를 얻어야 했다."[16]"랍비"는 히브리어 [17]성경에는 등장하지 않지만, 후대의 랍비 문헌에서는 때때로 현명한 성경 [18]인물들을 위한 제목으로 사용된다.

예루살렘의 두 성전이 파괴되고, 유대인 왕정이 끝나면서, 예언자들과 사제들의 이중 제도가 쇠퇴하면서, 유대인들 내부의 학문적이고 영적인 지도력의 초점은 위대한 의회의 사람들(안셰 크네셋 하게돌라)의 현인들로 옮겨갔다.이 집회는 유대교의 "오랄 율법"으로 알려지게 된 것에 대한 공식화와 설명을 시작했기 때문에 보다 현대적인 의미의 "랍비"의 초기 그룹으로 구성되었다.이것은 결국 미쉬나와 탈무드 그리고 그 이후의 랍비 학회에서 암호화되고 성문화되어 랍비 유대교로 알려지게 되었다.

탈무드 시대

1세기부터 5세기까지는 정식 서품을 받은 이스라엘 땅의 현인(세미차)에게 라비라는 호칭을 붙였고, 바빌로니아 학원에서 가르치는 현인에게는 라비라는 작은 호칭을 붙였는데, 이스라엘 땅 [17]밖에서는 서품을 할 수 없었기 때문이다.(하지만 다른 의견에서는 "Rabbi"와 "Rav"가 같은 제목이며, 사투리의 다양성 때문에 다르게 발음된다는 의견도 있다.[19]Sherira Gaon은 이 제목들 사이의 관계를 다음과 같이 요약했다: "라비는 랍보다 위대하고, 랍비는 랍비보다 위대하며, 랍비는 랍비보다 위대하며, 누군가의 이름은 랍반보다 위대하다."[20]

425년 테오도시우스 2세에 의해 총대주교청과 산헤드린이 탄압된 후, 엄격한 의미에서 더 이상의 공식적인 서품식은 없었다.유명한 학자는 라브 또는 하캄이라고 불릴 수 있다. 바빌로니아의 현인처럼.스승에서 제자로의 배움의 전승은 매우 중요했지만, 공식적인 랍비어 자격은 없었다.

중세 시대

중세 초기에 "라비"는 공식적인 호칭은 아니었지만, 훌륭한 학식과 [17]명성을 가진 유대인들을 존중하는 용어로 사용되었습니다.카라이즘의 출현 이후, 여전히 탈무드의 전통을 따르던 유대인들은 "라반"[17]으로 알려지게 되었다.처음에는 중앙 지네이트에 의해 임명된 종교 재판관이 있을 수 있으며, 종종 피트카 데다야누타라고 알려진 자격증을 가지고 있거나 (이스라엘에서 사용되는 chaver besanhedrin hagedolah의 줄임말) 또는 aluf (바빌로니아에서 [17]사용됨)라는 직함을 가지고 있다.11세기까지, 지네이트가 약해지면서 유대인 공동체가 지역의 영적 [17]권위를 선출하는 것이 일반적이었습니다.11-12세기에 스페인의 일부 지방 랍비 당국은 지도자의 [17]역할에 대비해 케타브 마스미치 또는 케타브 미누이로 알려진 공식 인증을 받았습니다.마이모니데스는 모든 신도들이 지역사회를 훈계하고 토라를 가르치기 위해 설교자와 학자를 임명해야 한다고 판결했으며, 그가 묘사하는 사회 기관은 현대 집단 랍비트의 태생이다.

흑사병 이전까지, 아슈케나지 공동체는 전형적으로 단일 [21]당국의 결정보다는 평의회에서 학자들의 합의에 의해 종교적인 결정을 내렸다.14세기에, 특정 지역의 종교적 권위자 역할을 하는 한 사람의 개념이 생겨났다.[17]정식 서품식은 아슈케나짐에서 메이르 벤 바루치 할레비(14세기 후반)와 함께 처음 기록되는데, 그는 학자들에게 정식 직함인 모레이누(우리 스승)를 발행했지만,[22] 다소 일찍 존재했을 것으로 보인다.15세기까지, 이 정식 [21]서품식은 랍비로 인정받기 위해 필요하게 되었다.처음에는 일부 세파르디아 공동체들이 그러한 공식 서품을 반대했지만, 시간이 지나면서 [17]: 13 이 제도도 그들에 의해 채택되었다.

18~19세기

유대인의 해방과 함께 랍비어 기능의 극적인 변화가 일어났다.유대 법정을 주재함으로써 분쟁을 해결하는 것과 같이 한때 랍비들의 주요 관심사였던 업무들은 덜 중요해진 반면 설교와 같은 부차적인 업무들은 중요성이 커졌다.

19세기 독일과 미국에서는 랍비의 임무가 개신교 목사와 같은 다른 성직자들의 임무와 점점 더 비슷해졌고, "풀핏 랍비"라는 호칭은 이 현상을 묘사하는 것으로 보였다.지역사회를 대변하는 설교, 목회자 상담,[17] 모두 중요성이 커졌다.비정통적인 랍비들은 일상 업무에서 유대인의 법과 철학에 관한 질문을 가르치거나 대답하는 것보다 이러한 기능에 더 많은 시간을 할애하고 있습니다.현대 정교회 내에서는 아직도 많은 랍비들이 주로 유대 율법의 가르침과 질문을 다루고 있지만, 많은 랍비들이 점점 더 이와 같은 목회적 [23]기능을 다루고 있다.

전통적으로 랍비는 신과 인간 사이의 매개자가 된 적이 없다.이 생각은 전통적으로 유대 신학의 테두리를 벗어난 것으로 여겨졌다.다른 많은 신앙의 영적 지도자들과 달리, 그들은 특별한 힘이나 능력을 가지고 있다고 여겨지지 않는다.

2004년에 아이들을 가르치는 랍비

기능들

랍비는 유대인 사회에 봉사한다.그러므로 그들의 기능은 시간에 따라 그리고 장소에 따라 유대인 공동체의 필요에 따라 달라집니다.

공부와 교수
랍비는 항상 전승의 사슬(마소라)의 주요 고리였고,[24] 토라에 대한 지식은 대대로 전해져 왔다.선생님으로부터 배우고, 그들 자신의 새로운 통찰력을 더하고, 대중을 가르치는 것은 항상 랍비테이트의 주요 기능이었다.토라를 공부하는 것은 서품을 받는 것으로 끝나지 않는 랍비의 평생 과제이다.랍비는 매일 공부를 위해 시간을 낼 것으로 예상된다.그의 또는 그녀의 토라 학문을 지속적으로 보충하지 않는 랍비는 다른 모든 랍비 기능을 수행하는데 필요한 유대인의 법과 전통에 대한 지식, 영감 그리고 숙달력이 부족할 것이다.
토라의 지식은 일단 획득되면 전해져야 한다.[25] 왜냐하면 토라의 지식은 모든 이스라엘의 유산이기 때문이다.랍비에 의한 가르침은 많은 장소에서 일어난다.- 물론, 초등학교(헤더), 중급(예시바), 고급(콜렐)이지만, 특히 고대에는 포도밭, 시장, 제자 [26]서클에서도 일어난다.많은 유대교 회당에서, 랍비는 아침이나 저녁 예배에 참석하는 사람들에게 매일 짧은 수업을 할 것입니다.설교는 공교육의 또 다른 형태이며, 종종 성경 구절을 현대 윤리적 [27]메시지와 통합하며, 그 사건과 관련된 성경 구절의 짧은 설명인 랍비의 "d'var Torah" 없이는 유대인의 식사나 축하가 완성되지 않는다.
대면 교육과는 별도로, 저자가 되고자 하는 랍비들은 유대인 전통의 모든 측면을 다루는 광범위한 랍비 문학을 구성했다. - 성경 해설, 법전, 대응, 신비주의, 윤리적 행위, 설교 모음은 일반적인 랍비 문학의 한 예이다.
판단
해방 전에 통치자들은 유대인 공동체 내의 규율과 분쟁 해결을 유대인 공동체 자체에 위임했다.만약 분쟁이 가정적이든 상업적이든, 불법행위든, 경범죄든 유대인 거주자만 관련된다면, 유대인 법에 따라 그 마을의 유대인 법정에서 해결될 수 있을 것이다.마을 랍비는 토라의 법률(할라하)에 대한 폭넓은 지식을 가지고 있지만, 평신도들이 그의 판단에 동참할 수도 있지만 법원장(av beth din)[28]을 맡을 것으로 기대되었다.판결은 벌금과 필요에 [29]따라 다양한 수준의 공동 파문으로 집행되었다.
해방 후 유대인들은 자국민으로서 분쟁 해결을 위해 민사 법원으로 발길을 돌렸다.오늘날 랍비 법원은 개종이나 이혼과 같은 종교적 문제에 대해 각 유대인 교단의 후원으로 활동하며 심지어 당사자들이 자발적으로 랍비 판사를 중재자로 [30]삼을 때 민사 문제에 대해서도 활동적이다.이스라엘에는 개인적인 신분의 문제에 대한 랍비 법정이 있다.
법률 제정
유대인 자치정부의 수세기 동안, 어떤 문제들은 지역적이거나 보편적인 것으로 여겨졌고, 단 한 명의 랍비만으로는 해결할 수 없었다.이러한 시기에 랍비 시노드는 공동 행동을 위해 소집되었고, 지역의 저명한 랍비들을 불러모아 해결책을 논의하고 그들의 공동체를 위한 구속력 있는 규제(타카노)를 제정했다.규정은 지참금, 혼인법, 이방인과의 관계, 민사재판소 활용, 고아교육, 위조방지책, 교사 [31]채용 등 다양했다.이 조례들 중 가장 유명한 것은 랍베이누 거솜에 기인하며,[32] 아마도 그가 서기 1000년경에 소집한 랍비 시노드에서 제정되었을 것이다.이 법령은 오늘날에도 여전히 시행되고 있으며, 서양의 유대인들 사이에서 일부다처제를 금지하고 있다.
근대 랍비들은 이스라엘에서 [33]타카노를 제정했고 개혁, 보수, 재건 등 유대계 주요 운동들은 그들의 구성원들을 위해 타카노를 제정했다.오늘날 대부분의 랍비들은 그들의 운동과[note 1] 관련된 국가 랍비 조직의 일원이며 그들의 도시에 있는 지역 랍비들의 연합체이기도 하다.이러한 기구가 지역 및 국가적인 문제에 대해 토론할 때, 그들은 과거의 랍비적 시노드와 유사한 방식으로 기능한다.
종교적 감독
유대인 사회는 일상생활을 위해 많은 종교 기관을 필요로 하며, 유대법에 대한 지식을 가진 랍비들이 유대법을 준수하도록 그들을 감독해야 한다.예로는 유대인 학살(셰키타), 상점과 기관의 유대인 식사법(카슈루트), 의식 목욕탕(미카베), 초등학교(헤더), 안식일 경계(에루빈), 매장 사회(헤브라 카디샤) 등이 있다.전통적으로 이 기능은 마을의 랍비에게 귀속되었다.현대에는 이런 종류의 감독을 전문으로 하는 랍비들이 매쉬지아치(의례법 감독관)로 정규직으로 고용될 것이며, 그 중 일부는 현재 코셔 [37]인증을 제공하는 정교회 등 국가 기관에 의해 수행되고 있다.
목회 상담
유대인의 법과 의식에 대한 질문에 대답하는 것 외에도, 모임의 랍비는 종종 개인적인 문제에 대한 조언을 구하기도 한다.현대 랍비의 많은 시간은 병자를 방문하거나 생애주기 행사를 [17]주례하는 것을 포함한 목회 활동에 할애된다.전근대 시대에 랍비들은 상담에 대한 특별한 훈련을 받지 않았고 대신 공감과 보살핌이라는 그들의 개인적인 자질에 의존했다.이러한 요소들은 현대에도 랍비족의 조언에 계속 영향을 미치고 있다.그러나 현대의 랍비니컬 세미나는 필수 랍비니컬 커리큘럼의 일부로서 심리학 및 목회 상담 코스를 개설하고 있으며,[17][38] 랍비니컬 학생들을 위한 상담 및 사회 서비스 인턴쉽을 제공하고 있습니다.하시딕계 유대인들 사이에서는 개인적인 문제에 대한 조언을 구하기 위해 레베에게 의지하는 것이 일반적이다.
주도의 기도
전통적으로 랍비들은 현대적인 의미에서 기도식을 이끌지 않았다.공공 기도에 랍비가 참석해야 할 필요는 없다.유대교 예배는 기도서(siddurim)에 고정 인쇄되고, 성악 부분은 칸토르(hazan)에 의해, 그리고 토라 부분은 훈련된 독자에 의해 읽힌다(ba'al koreh.만약 랍비가 참석한다면, 그 또는 그녀는 방주 근처에 앉게 될 것이고, 존경의 문제로서, 랍비가 그의 또는 그녀의 기도를 낭송하는 속도가 예배의 속도를 결정하게 될 것이다.만약 기도 예배에 대한 할라키아식 질문이 나온다면, 랍비는 그 질문에 대답할 것이다.
현대 유대교 회당에서 랍비는 기도 예배를 이끄는 데 더 적극적인 역할을 한다.일부 유대교 회당에서는 랍비가 공공 독서를 위해 기도서의 구절을 선택하고 간결함을 위해 일부 구절을 생략하고 예배에 특별한 기도를 추가하는 것이 허용된다.랍비는 응답성 있는 낭독, 페이지 번호 발표, 예배에 대한 코멘트를 때때로 신도들을 이끌 수 있습니다.안식일과 휴일 예배에서, 회중 랍비는 토라가 낭독되기 직전이나 직후에 설교를 할 것이다.
인생의 사건을 축하하다
유대교 법은 결혼, 바 또는 바트 미츠바, 할례, 장례식, 상갓집, 공동묘지에서의 기념비 제막 등에 랍비의 출석을 요구하지 않는다.동시에, 유대인 법은 이러한 행사와 의식에 대한 요구사항을 규정했다.따라서 랍비가 참석하여 축하와 애도 속에 공동체를 이끄는 것이 관례가 되었다.현대에 와서는 랍비가 이러한 행사에 참가하는 것이 사실상 의무화되어 있으며, 이러한 상황에서 신도들에게 봉사하는 것은 현대 랍비들의 주요 측면이 되었다.
유대인의 이혼은 랍비 법정(베스 딘)을 필요로 하며, 랍비들은 항상 참석하게 될 것이다.
자선 사업
유대교 회당은 매주 평일 예배 후 자선단체들이 모여 안식일과 휴일 전에 가난한 사람들에게 나눠주는 장소였다.하지만, 대부분의 유대교 회당은 현재 신도들이 보통 매달 모아지는 연간 회비 납부를 통해 유대교를 지지한다고 제안한다.이 돈을 모은 것은 랍비가 아니었다.그 일은 섹스턴, 자선단체,[39] 자선단체 수호자들에게 할당되었다.그러나 자선(체다카)이 유대인의 핵심 가치라는 것을 가르치는 것이 랍비의 임무였다.랍비는 가정 식탁에서 가난한 예시바 학생들을 접대하고 유대인 여행자들에게 고즈넉한 식사를 제공하는 등 설교와 가르침을 통해 이를 행했다.Maimonides는 마지못해 주는 [40]것으로 시작해서 누군가에게 거래를 가르치는 것으로 끝나는 8단계 자선행위로 구성된 사다리를 만들었다.랍비 이스라엘 살란터 (1809–1883)는 한 때 "영적인 욕구를 어떻게 충족시키느냐?"는 질문을 받았습니다.그는 "다른 사람의 신체적 [41]욕구를 충족시킴으로써"라고 대답했다.
오늘날 유대인 연맹과 재단은 유대인 공동체 내에서 대부분의 자선 단체를 모아 배포한다.그러나 랍비는 자선의 가치를 가르치는 임무를 가지고 있으며 종종 개인적으로 유대교 회당과 국가 및 국제 명분을 위한 호소에 참여합니다.
롤모델링
랍비는 그 또는 그녀의 행동과 행위로 신도들의 롤모델 역할을 한다.신도들은 그들의 랍비의 성격 특성, 가족 생활, 직업적 행동, 여가 활동 그리고 일반적으로 그가 다른 사람들을 대하는 방식에 대한 예리한 관찰자들이다.랍비들은 이것을 알고 있고, 최선의 경우 지역사회와 외부인들에게 유대인의 가치를 나타낼 수 있도록 그들의 행동을 의도적으로 모델화한다.
랍비테의 이러한 측면은, 대중을 위한 본보기가 되어, 유대교의 법에 직접 적용되고 있다.위대한 랍비들과 토라 학자들이 스스로 행했던 방식은 마아세로 [42]알려진 유대 법에서 전례가 될 수 있다.예를 들어, Maimonides는 탈무드에서 랍비들이 무엇을 했는지를 보고하면서, 공적인 일에 종사하는 사람은 특정한 기도를 [43]낭송하는 의무를 어겨서는 안 된다고 판결했다.
아웃리치(kiruv라고도 함)
일부 랍비 프로그램과 가이드 활동은 유대교에 속하지 않거나 그들의 의식을 저버린 유대인들에게 다가갈 수 있도록 고안되었습니다.여기에는 유대교의 전례가 단축되고 설명되는 "초보자 예배"와 유대교도가 안식일 동안 종교적 배경에서 하루를 경험하고 그 의식과 관습에 대해 배우기 위해 관찰자 가족에 의해 주최되는 "무소속 유대교도 예배"가 포함됩니다.차바드의 봉사활동은 많은 랍비들과 그들의 아내들을 차바드 하우스에 보내 무당파 유대인들에게 다가가기 위한 명확한 목적을 가지고 있다.
변환
대부분의 랍비들은 유대교에 대한 정보를 찾거나 유대교로 개종하기를 원하는 유대인이 아닌 사람을 가끔 만날 것이다.이것은 결혼을 원하는 커플 중 한 명이 개종을 모색하고 있거나 다른 경우 혼인과 관련이 없을 때 발생할 수 있다.랍비의 훈련과 개인의 동기 및 목표에 대한 평가에 기초하여, 랍비의 접근법은 랍비의 이동 [44]전환에 관한 정책에 따라 잠재적 개종자를 단념시키는 것에서부터 멘토링, 개종 수업으로 유도하는 것까지 다양하다.개조를 하는 베스딘에는 랍비 한 명 또는 세 명이 서빙합니다."유대인 선교사"로서의 역할을 하는 랍비들은 없다; 유대교에서는 다른 종교의 [45]개종과 유사점이 없다.
중매
중매는 흔한 시기에는 랍비들이 [46]참여했습니다.랍비들은 지역 사회 구성원들과 특히 예시바에 참석하는 젊은 미혼 남성들과 잘 알고 있었다.부모들은 적절한 짝을 위해 랍비와 상의하는 것을 주저하지 않았다.오늘날 성(性)간의 교제가 흔하지 않은 정교회에서는 이러한 관습이 계속되고 있으며, 유대교의 모든 분파에서 이 분야에서 도움을 줄 수 있는 랍비는 [47]주저하지 않을 것이다.
시나고그 행정
현대 시나고그는 회원들에 의해 선출된 이사회에 의해 운영되는 비영리 종교 법인입니다.그러나 일상적으로 이사진은 참석하지 않는다.대부분의 유대교 회당에서 유대교 회당을 관리하고, 인원을 감독하고, 물리적인 식물을 관리하고, 뉴스레터를 검토하고(작성하지 않더라도), 형제단, 자매단 및 청소년 조직과 교류하는 것이 랍비의 임무입니다.매우 큰 유대교 회당은 이러한 기능의 일부 또는 전부를 수행하기 위해 별도의 관리자 또는 보조 랍비를 고용할 수 있습니다.
성직
유대교 목사 계급장, 미국 공군
랍비들은 유대인 공동체의 구성원을 찾을 수 있는 곳이면 어디든 간다.이것은 군대와 일부 랍비들이 전일제 유대교 성직자로 일하는 대학 캠퍼스에서 가장 두드러진다.미군의 모든 지부에는 유대교 성직자들이 배치되어[48] 있고 랍비들은 이스라엘 방위군에서 복무하고 있다.힐렐 재단은 550개 캠퍼스에서 랍비와 유대인 서비스를 제공하고 있으며, 차바드는 150개 캠퍼스 근처에서 [50]랍비와 함께 유대인 센터를 운영하고 있습니다.지역 랍비들은 병원, 양로원 및 교도소에서 시간제로 다른 성직자 업무를 수행한다.주목할 만한 것은 나치 시대에 유대인과 함께 강제수용소에 갔던 랍비들이다; 비참한 상황에서 그들은 [51]가능할 때마다 나치의 박해 피해자들에게 의식 준수, 조언, 상담과 같은 랍비 서비스를 계속 제공했다.
공적인 일
유대인 공동체의 지도자로서, 많은 랍비들은 특히 유대인의 이익이 걸려 있는 공공장소에서의 활동에 그들 시간의 일부를 할애한다.그들은 공무원 및 지역사회 단체와 대화하고, 교육위원회와 소통하며, 법안에 찬성하거나 반대하며, 공개 토론에 참여하고, 신문 칼럼을 쓰고, 언론에 출연하고, 대의를 지지하기 위해 다른 사람들과 퍼레이드와 시위를 벌인다.이러한 활동의 범위와 취지는 유대인의 가치관에 의해 알려진 랍비 자신의 양심과 사회적, 정치적 성향에 의해 결정된다.
신앙을 지키다
랍비들은 종종 유대교 신앙을 수호하기 위해 소집된다.중세 시대 동안, 교회는 유대교 신앙을 "비방"하고 탈무드를 [52]포함한 유대교 교서를 비난하기 위한 랍비들과 사제들 사이의 일련의 공개적인 논쟁을 주선했다.유대교 교서에 대한 우월한 이해로 랍비들은 논쟁에서 훌륭하게 행동했고 기독교로의 대량 개종은 이루어지지 않았다.그러나 이러한 논쟁에 뒤이어 교회의 명령으로 지역 통치자들은 귀중한 히브리어 필사본 한 다발을 불태웠다.[53]오늘날 랍비들은 유대인을 다른 종교로 개종시키는 것을 목표로 하는 선교사들의 활동에 대항하는 데 관여하고 있으며, 예를 들어 기독교의 신이나 기독교의 [54]메시아를 믿으면서 유대인의 신앙이 될 수 없다고 설명한다.
종교간의 활동
몇몇 랍비들은 다른 종교의 성직자들과 종교간의 대화를 한다.그들은 다른 종교 학교의 학생 그룹을 주최하고 종교 간 예배에 참여할 수 있다.그들은 이러한 활동을 다양한 사회에서 이해를 깊게 하고 오해를 줄이는 수단으로 볼 것이다.다른 랍비들, 특히 정통 유대교와 관련된 사람들은 일반적으로 신학에 관한 종교간 대화에 참여하지 않을 것이다.그러나 그들은 상호 사회적 [55]관심사에 대해 다른 신앙의 성직자들과 논의에 참여할 것이다.
비실천 랍비
랍비네이트의 일부는 아마도 공부를 제외하고는 매일 랍비네틱 기능에 관여하지 않는다.랍비 서품(Semikha)은 대학원 졸업 학위의 특징을 가지고 있기 때문에 서품을 받기 위해 공부하지만 세속적인 비즈니스, 교육 또는 직업에서는 다른 직업을 택합니다.이러한 랍비들은 결혼을 하거나 종교적 질문에 답하기 위해 임시적이고 자발적으로 랍비 기능을 수행하도록 때때로 요청될 수 있다.다른 때에는, 그들은 유대인 공동체의 정규 멤버로 활동한다.그 직업을 실천하지 않는 랍비들에게는 부정적인 태도가 없다.그들은 그들 자신을 위해 몇 년 동안 고급 토라 연구에 몰두하기로 한 결정으로 지역사회에서 존경받을 것이다.

보상

고대에는 사건을 판결하거나 학생들에게 토라를 가르치는 등 랍비적인 기능을 수행한 사람들은 그들의 [56]봉사에 대한 보상을 받지 못했다.랍비가 되는 것은 전업직이 아니었고, 봉사하는 사람들은 나무꾼, 샌들 메이커, 목수, 물 운반업자, 농부, 태닝가 [57]등 자신과 가족을 부양하기 위한 다른 직업을 가지고 있었다.존경받는 학자 랍비 자독(1센트).CE)는 "토라를 [58]파는데 삽으로 사용하지 말라"고 말했고, 이는 비용을 받는 등 자신의 토라 지식을 부적절한 목적으로 사용하지 말라는 뜻으로 이해되었다.그러나 토라 현인들은 지역사회의 명예로운 일원으로서 경제적 부담을 다소 덜어주는 일련의 특권과 면제를 받았다.이러한 공동 levies,[59]시장 우선 순위로부터 조세 감면으로 부유한 merchants,[61]고 교체 수수룔 때 lea 그들의 잃어버린 수익을 대체할 학생들(shimush talmedei hakhamim)[60] 조용한 비즈니스 파트너쉽 제휴로 개인적인 서비스를 받는(먼저 첫번째 그들의 무역과 관련된 밖에서)[59]그런 것들을 포함했다.perf에ve 일랍비닉 함수(sekhar beoptah).[62]

건임시대(650~1050년)에는 보상에 대한 의견이 바뀌었다.유대인 사회의 지도자들이 노동자나 상품 판매업자로 시장에 나타나는 것은 부적절하다고 여겨졌고, 유대인 사회를 이끄는 것이 전업으로 자리 잡아가고 있었다.이런 상황에서 건임들은 국내외에서 세금과 기부금을 모아 학교(예시봇)에 자금을 지원했고, 그들이 [63]임명한 유대인 사회의 교사, 관리, 판사들에게 월급을 지급했다.의사로서 자신을 지탱했던 마이모니데스 (1135–1204)는 보상 [64]없이 유대 사회에 랍비닉 서비스를 제공하는 전통적인 관점을 다시 한번 강조했습니다.그것은 여전히 이상적이다.하지만 상황은 바뀌었다.유대인 사회는 전임 랍비가 필요했고, 랍비들은 세속적인 무역에서 일하는 것보다 토라를 공부하고 가르치는 데 시간을 보내는 것을 선호했다.

15세기에 이르러서는 유대인들이 그들의 랍비에게 보상하는 것이 일반적인 일이었지만, 랍비의 계약은 마치 그가 세속적인 [65]일자리에서 월급을 포기하는 것처럼 급여가 아닌 정직료(세카르 보병대)를 언급할 수도 있다.봉급 규모는 봉사하는 지역사회의 규모에 따라 달라졌고, 대도시 랍비는 잘 보상되는 반면, 작은 마을의 랍비는 적은 [66]봉급을 받을 수 있었다.랍비들은 공동체의 서기관, 공증인, 보관인, 초등학교 또는 예시바에서 가르치는 것, 책을 출판하는 것, 민사소송을 중재하는 것,[67] 또는 심지어 중매인으로 일하는 것과 같은 관련 기능에 종사하여 그들의 랍비 수입을 보충할 수 있었다.

19세기에 시작된 랍비니컬 세미나의 형성과 함께, 랍비니컬은 여전히 진행 중인 전문화의 정도를 경험했다.현재 유대교, 개혁, 보수, 재건주의자, 현대 정교회 중 하나에 소속된 랍비 신학교의 서품 졸업자는 집회의 랍비, 교사, 목사, 힐렐 감독, 캠프 감독, 사회복지사 또는 행정가로서 플레이스맨을 통해 일자리를 찾을 것이다.신학교의 사무실.다른 현대 전문가들과 마찬가지로, 그 혹은 그녀는 고용 조건을 잠재적 고용주들과 협상하고 직무, 근속 기간, 급여, 복리후생,[68] 연금 등을 명시하는 계약에 서명할 것이다.오늘날 랍비의 급여와 복리후생은 변호사나 회계사와 같은 다른 현대 전문직 종사자들과 비슷한 수준의 교육을 [69]받는 경향이 있다.랍비의 급여는 제공되는 서비스에 비례하며 유대교 [citation needed]회당 밖에서 추가 일자리를 가질 가능성이 높다.

권한

주요 기사: Rabbinic 권한

랍비 권위의 실질적인 근거는 랍비 개인과 그들의 학력 인정과 관련이 있다.실용적인 관점에서, 유대인 공동체와 개인들은 일반적으로 그들이 선택한 랍비의 권위에 충성을 제안한다.이러한 랍비족의 지도자는 때때로 "로컬의 주인"[70]이라고 불린다.유대인 개인들은 다른 사람들의 권위를 인정할지 모르지만 마라다트라에 대한 법적 결정을 유보할 것이다.[71]

랍비는 능력주의 체제 내의 업적에서 권위를 얻는다.Rabbis의 권위는 유명무실한 것도 아니고 영적인 것도 아닙니다.그것은 자격에 근거하고 있습니다.전형적으로 랍비는 기관의 승인 도장을 받는다.그들이 할라키어 과정에 관여하고 법적 [72]처방을 내릴 수 있게 하는 것은 바로 이 당국이다.

하시드 공동체에서 랍비 또는 회중 조직까지 더 넓은 공동체 내에서 같은 패턴이 사실이다: 공동체 구성원을 책임지는 공식 또는 사실상의 랍비 권위의 구조가 있을 것이다.그러나 하시드 공동체는 단순한 랍비가 아니다: 그들은 비슷한 역할을 하지만 신과 특별한 연관이 있다고 여겨지는 렙베를 가지고 있다.렙의 권위는 신과의 영적 관계에 기초하고 있기 때문에 랍비와는 다른 방식으로 존경받고 있습니다.

명예

탈무드에 따르면 레위기 19장 32절 '노인 앞에 일어나 [73]노인을 공경하라'는 기록처럼 랍비와 토라 학자를 공경하는 계명(미츠바)이다.사람들은 그들 앞에 서서 [74]정중하게 대해야 한다.코하님(사제)은 일반 대중과 마찬가지로 랍비와 토라 학자들을 기리는 데 필요합니다.그러나 랍비나 학자보다 학식이 높으면 설 필요가 없다.토라 학자의 배우자도 [75]존경심을 보여야 한다.그것은 또한 교사들과 랍비들이 그들의 [76]학생들을 기리는 계명이다.랍비 학자들과 토라 학자들은 유대인 공동체 내의 규율을 확실히 하기 위해, 그들을 모욕하는 사람들을 [77]파문 금지 하에 둘 수 있는 권한을 가지고 있다.

서품

주요 기사:세미하
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서임식

첫 번째로 기록된 서품 예시는 모세가 그의 권위를 조슈아와 70명의 [79]장로들에게[78] 전한 것이다.마찬가지로, 엘리야는 [80]엘리사에게 그의 권한을 양도했다.

피르케아봇에 따르면 서품식은 중단 없이 모세로부터 죠수아, 장로, 예언자, 대회의 사람들, 주곶, 탄나임에게 [81]전달되었다.세미카의 사슬은 아마도 4세기나 5세기에 사라졌을 것이다. 하지만 아마도 12세기에는 늦었을 것이다.

마이모니데스(12세기)에 따르면, 만약 그 세대의 가장 위대한 현인들을 모을 수 있다면, 재건된 궁정은 고전적인 세미카 또는 [82]서품을 수여할 수 있었다.그 후 산헤드린을 되살리려는 현대적 시도가 많이 이루어졌다.지금까지 이러한 시도는 랍비들 사이에서 유효하게 받아들여지거나 약 1세기 이상 지속되지 않았다.

현대 서품

고전적인 서품식이 끝난 이후, 많은 같은 용어를 사용하지만 유대 법에서 덜 중요한 다른 형태의 서품식이 발달했다.

오늘날, 랍비 학생들은 예시바 또는 현대의 랍비 신학교에서 학습 프로그램을 마친 후 또는 개별 랍비의 지도 하에 세미카(랍비 서품)를 받는다.정확한 학습 과정은 교단에 따라 다르지만 대부분은 3~6년이다.이 프로그램들은 모두 유대교의 분파에 따라 유대교의 법전인 탈무드에 대한 연구를 포함한다.랍비 문학 외에도, 현대 신학교는 상담, 교육, 비교 종교, 설교와 같은 목회 과목의 강좌를 제공한다.대부분의 랍비족 학생들은 20대 중반에 학업을 마칠 것이다.유대교에는 랍비 교육을 감독하거나 서품을 기록하는 위계질서와 중앙권위가 없다; 유대교의 각 지부는 그와 관련된 랍비 서품을 규제한다.

세미카 자격증에 사용되는 가장 일반적인 공식은 요레(Yore, "그는 가르칠 수도 있고 가르칠 수도 있다")로, 때때로 질의응답으로 표현된다.가르쳐 줄지도 모른다.대부분의 랍비들은 이 자격을 가지고 있다; 그들은 때때로 moreh hora'ah("판결의 교사")라고 불린다.세미카의 더 발전된 형태는 야딘 야딘이다("그가 판단할 수 있고 그가 판단할 수 있다." 또는 "그가 판단할 수 있는가?").그가 판단할 수 있다.)이를 통해 수취인은 랍비 법원에서 판사로 활동할 수 있으며, 다른 책임들 중에서도 금전법의 사례를 판결할 수 있다.이 서품을 받는 사람은 공식적으로 데이언("판사")으로 칭할 수 있으며 랍비 직함을 유지할 수도 있다.오직 소수의 랍비만이 야딘 야딘 서약을 받는다.엄격히 필요한 것은 아니지만, 많은 정통 랍비들은 베스딘 (유대 법정의 법정)이 이 서품식과 함께 데이애니로 구성되어야 한다고 주장한다.

정교회 및 현대 정교회 유대교

20세기 후반 정통 유대교를 위한 랍비 모셰 파인스타인

정교회 세미카는 오랜 전통에 따라 유대교의 법과 책임을 포괄하는 프로그램을 성공적으로 완료해야 한다.여기서 정통 랍비교 학생들은 구체적이고 관련성이 있는 탈무드 수갸, 리쇼님 및 아카로님(중세의 초기 및 후기 해설자), 할라카(유대 법)에서의 그들의 적용에 대한 지식을 얻기 위해 일한다.이를 바탕으로 슐찬 아루치(유대 법전)의 각 부분과 일상생활의 질문(예: 코셔, 샤바트, 가족의 순결의 법칙)에 관한 주요 코멘트를 연구한다.참조: 예시바 tal 탈무드 연구와 예시바 jewish 유대 율법, 세미카 ; 개념, 포섹 form 판결의 공식화(psak din), 랍비닉 학파 목록 orthodox 정교회.

정통 랍비들은 전형적으로 예시바에서 공부하는데, 예시바는 헌신적인 종교 학교이다.예시바 대학과 같은 현대 정교회 랍비교 학생들은 이러한 주제에 대한 고전 랍비교 작품뿐만 아니라 현대 신학이나 철학의 몇 가지 요소들을 공부한다.

정교회 예시의 입학 요건에는 유대교 법, 전례, 탈무드어 연구 및 부속 언어(예: 히브리어, 아람어, 경우에 따라서는 이디시어)에 대한 강력한 배경이 포함됩니다.특히 학생들은 랍비학 공부를 시작하기 전에 Talmud에서 심층 분석 기술과 폭을 습득해야 합니다.동시에, 랍비닉 연구는 일반적으로 다른 예시바 연구에서 나오기 때문에, 세미차를 추구하는 사람들은 일반적으로 대학교육을 이수할 필요가 없다.예외는 있습니다.예시바 대학교는 모든 랍비니컬 학생들이 프로그램에 들어가기 전에 학사 학위를 이수해야 합니다.또한 서품 전에 석사학위 또는 동등한 학위를 취득해야 합니다.

역사적으로 여성들은 정통 랍비가 될 수 없었다.2009년부터 일부 현대 정교회 기관들은 여성들에게 "마하라트"라는 칭호를 부여하기 시작했고, 나중에는 "라바"와 "라비"라는 칭호를 부여하기 시작했다.이것은 현재 많은 정교회 기관들에게 논쟁의 대상이 되고 있으며, 일부 기관들은 여성을 위한 대체 성직자 직함과 역할을 모색하고 있다(여성 랍비, 토아노 랍니요트, 요에제트 할라차 [3][2]참조).

하시딕을 포함한 일부 하레디 예시바는 랍비가 되고자 하는 많은 학생들에게 공식적인 서품을 수여하지만, 예시바 내의 대부분의 학생들은 랍비가 되거나 공식적인 직책을 맡지 않고 토라나 탈무드를 배우는 데 관여한다.하레디 학자들이 랍비 서품을 받기 위한 교육과정은 "랍비"라는 공식 칭호를 얻고 인정받기를 원하는 모든 정교회 학생들에게 위에서 설명한 것과 같다.

하시드 세계에서는 영적 리더십의 지위가 확립된 가정 내에서 왕조로 계승되는 반면, 소수의 학생들은 종교 법정의 일용직 (판사)이 되기 위한 공식적인 서명을 받고 유대교의 율법 결정자 ('판사')가 되며 하시드 학교의 선생님도 된다.왕조가 계승한 로쉬 예시바에 의해 지배되고 있는 비 하시드 리트비쉬 예시바도 마찬가지입니다.대부분의 학생들은 대학원의 오랜 연구 후에도 랍비가 되지 않을 것입니다.

메릴랜드 볼티모어의 예시바스 샤페츠 차임과 예시바스 네르 이스로엘과 같은 몇몇 예시바들은 학생들이 세미차를 얻도록 장려하고 대부분 다른 예시바나 히브리 주간 학교에서 가르치는 랍비 역할을 하도록 할 수 있다.예시바 차임 베를린(브루클린, 뉴욕)이나 미러 예시바(브루클린과 예루살렘)와 같은 다른 예시바들은 랍비들을 훈련시키기 위한 공식적인 "세미차/랍비 프로그램"을 가지고 있지 않지만, 그들의 상급 학생들 중 한 명이 랍비 직책의 승인을 받은 경우에만 "필요한" 기준으로 반미차를 제공한다.eshivas.

Haredim은 종종 오래된 전통에 기초한 랍비 명칭에 히브리어 이름을 사용하는 것을 선호합니다. 예를 들어 Rav ("랍비"를 나타냄), Harv ("랍비"), Morinu Harv ("선생님"), Morinu ("선생님") , Morinu Verabienu Harvienu Harav ("우리 선생님이자 우리의 랍비") , more 랍비 마스터입니다.va ("예시바의 우두머리"), Rosh HaYeshiva ("예시바의 우두머리") , "Mashgiach (마쉬지아치 루차니)" ("영적 슈퍼바이저/가이드") , Mora DeAsra ("이 장소의 선생님/데시소수자") , Haga Geniersha ("),그리고 우리의 랍비/주인") 또는 종종 단순한 렙(Rebe)으로, 상황에 따라 결혼한 유대인 남성이 사용하거나 이에 적용할 수 있는 렙(rebe)의 줄임말이다.

주의: 렙베진(아슈케나짐에서 흔히 사용되는 이디시어 사용법) 또는 랍바닛(히브리어로 세파르딤에서 사용되며, 세파르딤에서 사용되는)은 정교회, 하레디 또는 하시딕 랍비의 부인에게 사용되는 공식 "타이틀"입니다.렙베진은 또한 Reb의 등가물로 사용될 수 있으며, 때때로 다음과 같이 축약되기도 한다.

비정통 유대교

보수적인 유대교

보수적인 유대교는 유대인 법전 프로그램의 완료 후에 세미카를 수용하고 유대인의 전통에 따라 책임을 집니다.탈무드와 할라하 연구에 대한 지식과 숙달 외에도, 보수당 세미카는 또한 랍비 학생들에게 고대부터 현대까지 유대교의 역사적 발전인 타나흐, 고전 성경 해설, 성경 비평, 미드라쉬, 캅발라, 하시두트에서 집중적인 훈련을 받을 것을 요구한다.보수당의 라흐식 방법론, 유대교 신학과 철학, 유대교 회당 행정, 목회자 관리, 성직자, 비영리 경영, 그리고 유대교적 맥락에서의 현대 세계를 항해하는 고전과 현대 저작물.보수당 랍비니컬 스터디 센터의 입학 요건에는 유대법 및 예배, 랍비니컬 문학, 탈무드 등에 대한 익숙함, 보수당 할라카에 따른 의식 준수, 학부 졸업 등이 포함됩니다.국가 대학 인증 요건에 따라 보수당 랍비니컬 학생들은 서품을 받을 뿐만 아니라 랍비니컬 문학 석사 학위를 취득합니다.랍비닉 스쿨 리스트 참조 » 보수당

개혁 유대교

개혁 유대교 랍비어 연구는 전통적인 랍비어 문헌의 연구와 더불어 유대교의 역사적 발전, 학술적 성서 비평에 의무화되어 있다.랍비족 학생들은 또한 1년차부터 매년 공부하는 동안 랍비족 인턴으로 회합에서 일함으로써 실질적인 랍비족 경험을 쌓아야 한다.모든 종교개혁 세습학교는 여성과 공공연히 성소수자를 랍비와 성소수자로 임명한다.랍비닉 스쿨 리스트 참조 » 개혁

주요 종파에 속하지 않는 세미너리

상세 정보:랍비닉 스쿨 목록 » 비종파적

큰 유대인 종파에 의해 유지되는 신학교 외에도 랍비 서품을 받을 수 있는 몇 가지 가능성이 있습니다. 뉴욕시의 유대인 종교 아카데미, 캘리포니아의 AJR, 보스턴의 히브리 대학, 일리노이주의 히브리 신학교입니다.이곳의 구조와 커리큘럼은 대부분 다른 비정통적인 예시봇과 같다.

더 최근에 확립된 몇몇 비전통적이고 비종파적인 ("종파적" 또는 "포스트종파적"이라고도 함) 신학교들이 있다.이들은 요건이 적은 세미차를 허용하고 수정된 커리큘럼을 통해 일반적으로 리더십과 목회자 역할에 초점을 맞춘다.이것들은 JSLI, RSI, PRS 및 Attret Tzvi입니다.Wolkowisk Mesifta는 상당한 지식과 경험을 가진 지역 사회 전문가를 대상으로 하며 각 후보자에게 맞춤 커리큘럼을 제공합니다.가장 최근에 설립된 림몬은 할라키아식 의사결정을 강조한다.

종파간 인식

역사적으로 그리고 현재까지, 랍비의 인식은 유대교의 법을 해석하고 유대교 내 중심 문제에 대한 교사로서 행동하는 랍비의 능력에 대한 공동체의 인식과 관련이 있다.좀 더 넓게 말하면, 그것은 신성한 유산의 가치 있는 후계자가 되는 것이기도 하다.

그 결과, 랍비의 합법성과 권위에 대한 크고 작은 논쟁이 항상 있어왔다.역사적 예로는 사마리아인과 카라인이 있다.

유대인 종파 간의 분열은 한 종파의 랍비가 다른 종파의 랍비의 합법성이나 권위를 인정하느냐에 대해 가장 뚜렷하게 드러날 수 있다.

정교회와 보수당 내 일부의 일반적인 규칙으로서, 랍비들은 할라키아 기준이 그들만큼 엄격하지 않은 다른 랍비들의 권위를 받아들이기를 꺼린다.어떤 경우에는, 이것은 다른 랍비들의 합법성조차 완전히 거부하는 결과를 초래한다; 다른 경우에는, 더 관대한 랍비가 특정 공동체의 정신적 지도자로 인정될 수도 있지만, 유대 법에 대한 신뢰할 수 있는 권위자로 받아들여지지 않을 수도 있다.

  • 정교회 랍비 기득권 세력은 보수, 개혁, 재건주의 랍비 운동의 가르침이 전통적인 유대교 교리에 위배된다는 이유로 그들의 정당성을 거부한다.일부 현대정교 랍비들은 비정통 랍비들을 존중하고 공통점에 초점을 맞춘다.할라카의 일부 지역(보수 랍비들과)이나 할라카의 권위에 대한 해석에 동의하지 않는다.
  • 보수적인 랍비들은 정통파 랍비들의 정당성을 인정하지만, 그들은 종종 정통파 입장에 비판적이다.그들은 개혁주의 랍비나 재건주의 랍비에게 할라흐족의 결정을 기대하기는 힘들지만, 그들은 이러한 랍비들의 종교적 지도력의 정당성을 받아들인다.
  • 개혁재건주의 랍비들은 모든 주요 운동이 유대교의 합법적인 표현이라는 전제 하에 개혁재건주의자들이 할라카를 구속력으로 거부하기 때문에 유대법에 대한 그들의 견해를 받아들이지는 않겠지만 다른 랍비 지도자의 합법성을 받아들일 것이다.

이러한 논쟁은 유대인의 결혼, 개종, 그리고 유대인의 법에 의해 영향을 받는 다른 삶의 결정들에 대한 인식에 큰 문제를 일으킨다.정통 랍비들은 비정통 랍비들의 개종을 인정하지 않는다.보수적인 랍비들은 할라카에 따라 이루어진 모든 전환을 인정한다.마지막으로, 북미 개혁과 재건주의자들은 특정한 상황에서 부계를 유대교에 대한 유효한 주장으로 인정하는 반면, 보수와 정교회는 유대교로의 개종을 통해서만 유대인이 될 수 있다는 입장을 견지하고 있다.

여성 랍비

주요 기사:여성 랍비와 토라 학자
다음 항목도 참조하십시오.여성 랍비 연표, 미국 여성 랍비 연표, 유대교 여성 연표

드문 예외들을 제외하고, 유대 여성들은 역사적으로 랍비에서 제외되어 왔다.이것은 제2의 물결 페미니즘의 영향 아래 미국 사회의 변화 때문에, 히브리 유니온 칼리지-유대 종교 연구소는 여성들을 [83]랍비로 서약하기 시작한 1970년대에 바뀌었다. 페미니즘오늘날 유대교의 모든 진보적인 분파에서 유대교 여성들은 랍비 역할을 하는 반면, 정통 유대교에서는 대부분의 지역사회가 여성 랍비를 받아들이지 않는 반면, 다른 사람들은 여성들을 랍비로 임명하거나 여성들을 위한 대체 성직자 역할을 허용한다.[3][2]

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 여기에는 개혁 랍비를 위한 미국 랍비 [34]중앙협의회, 정통 [35]랍비 미국 랍비 평의회, 보수 랍비 [36]랍비 랍비 평의회가 포함됩니다.

레퍼런스

인용문

  1. ^ 랍비의 정의, 역사 및 함수 브리태니커
  2. ^ a b c 이스라엘-코헨, Y. (2012년)5장: 정통 여성 랍비?'시간문제일 뿐이야'페미니즘과 정통 유대교 사이 (69-78페이지).훌륭하다.
  3. ^ a b c 나델, P. S. (2019년)여성 랍비에게 가는 길 닦기.성별과 종교적 리더십:여성 랍비, 목사, 목사님들, 89세.
  4. ^ "Orthodox Women To Be Trained As Clergy, If Not Yet as Rabbis –". Forward.com. May 21, 2009. Archived from the original on December 6, 2011. Retrieved May 3, 2012.
  5. ^ PRI.org 정통 유대교 여성이 랍비가 될 수 있을까?2016년 1월 12일 2015년 11월 9일 Wayback Machine에서 보관
  6. ^ "רב ורבנים". האקדמיה ללשון העברית (in Hebrew). June 3, 2021. Retrieved January 31, 2022.
  7. ^ "Rav". Dictionary.com. Retrieved April 21, 2022.
  8. ^ 구약성서 신학사전 제13권 제273-5호에 하인즈-요세프 파브리가 랍에 기입했다.G. 요하네스 Botterweck, sv:Helmer Ringgren, Fabry 2004 p273 "RAB..."는 페니키아에서도 잘 증명되었습니다.9여기서 너무 랍은 제목으로 기능한다.특정 의미는 다른 사무실이나 기능과의 관계에 의해서만 알 수 있다.10 모든 방언에서 아람어는 이 어원을 많이 사용한다.
  9. ^ 구약성서 제13권 – 298페이지 – G. 요하네스 보터벡, 헬머 링그렌, 하인츠-요세프 파브리 – 2004 "이 사용법에 대한 논의에서 일반적으로 인용된 연관성을 뒷받침하는 증거는 없다."래비"라는 제목으로 160...M이 이미 제안했습니다. 버로우스와 카미냑의 반복, 584인치
  10. ^ "What does rabbi mean?".
  11. ^ Siddur Azor Eliyahu, 페이지 18 (Pesukei de Zimra에 앞서 "Ribbi Yishmael Omer"에서)두문자어가 있는 텍스트는 용어집에 따라 확장됩니다(원래 각 괄호로 둘러싸인 부호는 용어집에 따라 추가됨).ִברבחיריק - כך הוא בכל סידורים ישנים [הכוונה לסידורי אשכנז שנדפסו עד לסידור ר' שבתי סופר מפרעמישלא] (כמו שקלאוו תקמ"ח, דיהרנפורט תקמ"ח, תקנ"ב, תקס"ב, זולצבאך תקנ"ג), כך הוא בהגדה של פסח על ביאור הגר"א שהדפיס רמ"מ משקלאוו בהוראדנא בשנת תקס"ה (וכן הוא בסידורי הספרדים והתימנים).והשינוי לרַבי בפתח הוא משינויי ויעתר יצחק (ספר הגהות על סידור אשכנז וסידור תפילה מאת יצחק סאטאנוב, ברלין תקמ"ד) ובעקבותיו ניקד כן גם ר' וואלף היידנהיים (ויעב"ץ ניקד רְבי בשווא והאריך בזה בלוח ארש).בגמרא מופיע בריבי מלא (מכות ה' ב' חולין פ"ד ב' קל"ז א' שבת קט"ו א' ערובין נ"ג א') וחסר (חולין י"א ב', כ"ח א') ומשמע מכך שאמרו רִבי בחיריק, וגם מפירוש רבינו חננאל (פסחים נ"ב ב' וסוכה מ"ה א') משמע כן.
  12. ^ a b 영국인의 신약성서 그리스어 일치, 마태복음 26장 25절, 마태복음 9장 5절, 요한복음 3장 2절을 인용(다른 것 중)
  13. ^ 캐서린 헤저, 로마 팔레스타인 랍비 운동의 사회구조, 1997년, 59쪽 "b – 명예 연설로서의 랍비...예수는 "랍비"라고 불렸지만 70년 이후의 유대교 랍비들의 전통적인 이미지에 부합하지 않았고, 70년 이전의 현인들이 미쉬나에서 "랍비"라는 칭호를 가지고 있지 않기 때문에, 29명의 학자들은 예수 당시 "랍비"라는 용어의 의미와 용법이 성전이 파괴된 후에 얻은 의미와 다르다고 추정한다.e-70회, "라비"는 존경받는 사람을 위한 비공식적인 명예 연설로 사용되었고, 70회 이후에는 법학교사로 임명된 교사들에게만 적용되었다.
  14. ^ Hezser, Catherine (1997). The Social Structure of the Rabbinic Movement in Roman Palestine. Mohr Siebeck. pp. 64–. ISBN 978-3-16-146797-4. Archived from the original on February 8, 2018. We suggest that the avoidance of the title "Rabbi" for pre-70 sages may have originated with the editors of the Mishnah. The editors attributed the title to some sages and not to others. The avoidance of the title for pre-70 sages may perhaps be seen as a deliberate program on the part of these editors who wanted to create the impression that the “rabbinic movement" began with R. Yochanan b. Zakkai and that the Yavnean "academy" was something new, a notion that is sometimes already implicitly or explicitly suggested by some of the traditions available to them. This notion is not diminished by the occasional claim to continuity with the past which was limited to individual teachers and institutions and served to legitimize rabbinic authority.
  15. ^ Shanks, Hershel (1963). "Is the Title "Rabbi" Anachronistic in the Gospels?" (PDF). The Jewish Quarterly Review. 53 (4): 337–345. doi:10.2307/1453387. JSTOR 1453387.
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  18. ^ 예를 들어 피르케아봇 6장 3절 - "동료로부터 단장, 단장, 단장, 단장, 단장, 단장, 단장, 단장, 심지어 단장까지 배운 사람은 그들을 존경스럽게 대해야 한다.이스라엘 왕 다윗은 아히토벨에게 배운 것이 두 가지밖에 없으나, 그를 스승(헤브루 문자: 랍보)이라 부르고, 그의 안내자이며, 그의 친밀한 사람이라고 불렀다.
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메모들

  1. ^ Some also connect it to Mishnaic Hebrew רֶבִּי rebbî, (Kaufmann A50 RH 2:12)/רִבִּי ribbî (Parma A RH 2:12) "my master" but this term is extremely rare in ancient texts.[6]

원천

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  • 제프리 1세로스, 유대법 왕위 계승: 랍비닉 보상, 종신 및 상속권을 위한 투쟁, 사우스캐롤라이나 대학 출판사, 2006.
  • S. Schwarzfuchs, A Concise History of the Rabbinate, Oxford, 1993.
  • 유대 백과사전: 랍비

외부 링크

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