다니엘 4
Daniel 4| 다니엘 4 | |
|---|---|
← 3장 5장 → | |
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| 책 | 다니엘서 |
| 카테고리 | 케투빔 |
| 기독교 성경 부분 | 구약성서 |
| 기독교 부분의 질서 | 27 |
다니엘 성경의 네 번째 장인 다니엘 4장은 느부카드네자르[1] 2세의 편지로 "자존심을 가지고 걷는 자를 낮추어 줄 수 있는 자"라는 하나님의 주권에 대한 교훈을 얻는다.느부카드네살은 전 세계를 보호해주는 거대한 나무를 꿈꾸지만, 천사 같은 "관찰자"가 나타나 그 나무를 베어야 하고 7년 동안 인간의 마음을 빼앗기고 황소처럼 풀을 먹을 것이라고 명령한다.이것이 이루어졌고, 그의 형벌이 끝날 때, 느부카드네살은 신을 찬양한다.다니엘의 역할은 [2]왕을 위해 꿈을 해석하는 것이다.
이 이야기의 메시지는 왕의 힘을 포함한 모든 지상의 힘은 [3]신의 힘에 종속된다는 것이다.이 장은 5장과 대조를 이루는데, 여기서 느부카드네자르는 신만이 세상을 지배하고 그가 그의 왕국으로 돌아간다는 것을 알게 되고, 벨사자르는 느부카드네자르의 예로부터 배우지 못하고 그의 왕국을 빼앗기고 메드와 [4]페르시아인들에게 넘겨주게 된다.
요약
- (Daniel 4의 요약은 Daniel에 대한 코멘트의 C. L. Sow의 번역에 부분적으로 기초하고 있습니다.)[2]
바빌론의 왕 느부카드네자르 2세는 "지상에 사는 모든 민족, 국가, 언어에게" 편지를 보내 가장 높으신 하나님이 나를 위해 일하셨던 "표시와 경이로움"을 되새길 것이라고 그들에게 말한다.
느부카드네살은 그의 궁전에서 평화롭고 풍요롭게 살고 있을 때 그를 괴롭히는 이상한 꿈을 꾸었다.그의 점쟁이들과 마술사들 중 아무도 그를 위해 그것을 설명하지 못하였고, 그는 모든 현인들의 우두머리 다니엘을 불렀다.이것이 꿈입니다.왕은 지구의 중심에 있는 거대한 나무, 꼭대기가 하늘에 닿아 땅 끝까지 보이고 세상의 모든 생물들에게 음식과 피난처를 제공하는 것을 보았다.왕은 하늘에서 "성스러운 감시자"가 와서 나무를 베라고 외치는 것을 보았고, 인간의 마음은 일곱 번이나 짐승의 것으로 변했습니다.이 문장은 '감시자의 명령으로...살아있는 모든 이들이 가장 높으신 분이 인간의 왕국을 지배하고 있다는 것을 알 수 있도록...."
다니엘은 처음에 고민했고, 왕에게 안도했다.그리고 나서 다니엘은 그 꿈이 다른 누군가, 즉 왕을 증오하는 사람들에게 적용되었으면 하는 희망을 표현하지만, 그는 계속해서 설명한다: 왕은 나무이며, 신의 명령에 따라 그는 동물의 마음을 위해 인간의 정신을 잃고, 야생 동물들과 함께 살며 황소처럼 풀을 먹을 것이다.이것은 7년 후 느부갓네살은 인간의 마음을 되찾았고 그의 왕국은 회복되었다.이 편지는 느부갓네살의 하나님에 대한 찬사로 끝을 맺는다. "그의 모든 업적은 진실이고 그의 길은 정의이며, 그는 교만하게 걷는 사람들을 낮추어 줄 수 있다."
구성 및 구조
| 다니엘서의 장 |
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다니엘의 책은 페르시아와 초기 헬레니즘 시대(기원전 5세기~3세기)의 바빌론과 메소포타미아 유대인 공동체 사이에서 7장 12절의 [5]환영에 의해 확대된 설화 모음으로 일반적으로 받아들여지고 있다.이 이야기들은 네부카드네자르 [1]왕의 편지 형태인 4장을 제외하고 익명의 내레이터의 목소리로 쓰여 있다.
현대 학자들은 다니엘이 전설적인 [6]인물이라는 것에 동의한다; 이 이름은 [7]히브리 전통에서 현명한 선견자로서의 명성 때문에 책의 영웅을 위해 선택되었을 가능성이 있다.
구조.
이 장은 망명 후기의 전형적인 아람 문자('네부카드네자르 왕은 모든 민족, 국가, 언어에 대해...평화가 가득하길!)[8]유대교 성경과 기독교 성경 [9]중 일부는 이것을 3장의 끝에 붙여 네부카드네자르의 편지가 그의 광기 대신 3장(불타는 용광로)의 사건을 다루고 있다.서우 교수는 13세기에만 장분할이 도입된 데 따른 우연한 결과일 뿐이며, 4장이 느부카드네자르의 목소리에 있다는 점을 감안하면 이 장에 대한 애착이 가장 적절한 [10]선택이라고 생각한다.이것은 꿈, 다니엘의 해석, 문장, 왕의 회복, 그리고 왕이 [11]하나님에 대한 찬양을 반복하는 마지막 약리학이 뒤따른다.
다니엘 4세와 나보니도스의 기도
나보니두스의 기도는 사해 두루마리(스크롤 4QPrNab)의 단편적인 이야기로 다니엘 4와 매우 유사하다.바빌론의 나보니두스 왕(기원전 556-539년 재위)이 1인칭으로 전한 이 책은 그가 북서쪽 아라비아의 오아시스 도시 타이마에서 7년 동안 어떻게 염증에 빠졌는지, 그리고 한 유대인 선견자가 어떻게 그가 우상 숭배자이기 때문이라고 그에게 설명하는지 말해준다.극단적으로 조각난 또 다른 구절은 분명히 꿈 이야기를 소개하고 있다.나보니두스의 역사와의 유사점은 매우 가깝고, 다니엘 4세는 기도에 바탕을 두고 있지 않지만, 그것은 네부카드네살이 아니라 나보니두스가 [12]왕이었던 원래의 유대인들의 이야기의 변형일 가능성이 높다.
장르와 테마
다니엘 4는 제1장부터 [13]제6장까지의 다른 이야기들처럼 왕실을 배경으로 한 전설이다.주제는 하늘과 땅의 힘 사이의 관계이다: 지상에서의 왕의 힘은 부정되지 않지만,[3] 그것은 신의 힘에 종속된다.제4장과 제5장은 신에게 겸손할 때 교훈을 얻는 느부카드네살과 느부카드네살의 본보기로 아무것도 배우지 못하고 신을 모독하는 벨사살과 대비된다. 벨사살은 메데스와 페르시아인들에게 [4]왕국을 준다.
해석
'성스러운 감시자'와 천상의회
느부카드네자르의 꿈에서 "성스러운 감시자"가 나무와 왕에 대한 판결을 내리기 위해 하늘에서 내려옵니다.이것은 히브리 성경에 나오는 이 구절의 유일한 사례이지만, 신의 경각심을 나타내는 빈번한 묘사를 반영하고 이 말은 에녹서에 여러 번 나타나는데, 에녹서에서는 주로 타락한 천사들에게 적용되지만, 때때로 신성한 [14]천사를 언급하기도 한다.나무(네부카드네자르)를 [15]베고 벗기라는 감시자의 명령은 아마도 신의 뜻을 수행하는 신성한 존재에게 내려진다.
상징적 이미지: 나무와 짐승
다니엘 4의 나무는 이집트의 파라오가 구름 위에 우뚝 솟은 거대한 나무에 비유되는 에제키엘 31에서와 비슷한 모습을 하고 있는데, 이는 곧 잘려나갈 인간의 오만함의 상징이다.그런 다음 은유는 네부카드네자르가 신 앞에서 겸손함을 배울 때까지 생존을 은총에 의존하는 짐승으로 묘사하는 것으로 바뀐다.아마도 의미심장하게,[16] 왕은 그가 하늘로 눈을 들었을 때 복원된다.
19절
그러자 벨테사살이라는 이름의 다니엘은 한동안 놀라서 그의 생각이 그를 괴롭혔다.그래서 왕은 말했다, "벨데사살, 꿈이나 꿈의 해석이 당신을 괴롭히지 않도록 하라."벨테사살이 대답하여 말하였다. "주님, 그 꿈이 주를 미워하는 자들에게, 그리고 그 해석은 [17]주를 미워하는 자들에게로 돌아가시기를 바랍니다.
다니엘이 곤란을 겪었던 "시간"은 킹 제임스 버전에서 "1시간"으로 표현되지만, 영어 해설가 새뮤얼 드라이버는 "샤가 우리가 말하는 "시간"을 정확히 나타내기 위해 여기에 있는 것이 아닌지"에 대한 많은 사람들의 의심을 기록하고 "순간"을 더 나은 [14]번역으로 칭찬한다.네부카드네자르의 적들에 대한 꿈일 수도 있다는 희망 대신, 현대 복음주의 유산 버전(2013-2019)은 그렇지 않다는 것을 알고 있는 다니엘의 후회를 기록한다: "주님, 그 꿈이 당신의 적들과 당신의 적들에 대한 것이었더라면!"[18]
34절
그 기간이 끝나자, 나 느부갓네살이 하늘을 쳐다보았고, 내 이성이 내게 돌아왔다.나는 가장 높으신 분을 축복하고 영원히 사시는 분을 찬양하고 기렸다.그의 주권은 영원한 주권이며, 그의 왕국은 [19]대대로 존속한다.
성서학자 필립 R. 데이비스는 네부카드네자르의 복원은 "왕이 눈을 부릅뜨고 그의 이성이 돌아왔을 때"라고 말한다. 또한 정확히 "그 기간이 끝났을 때"라고 말한다.인간의 자유로운 행동과 운명론의 핵심 난관인 신의 명령의 일치에 대해 얼버무리고 있다." 데이비스는 "네부카드네자르는 이성이 회복되었기 때문에 자신의 오만함을 고백하는가, 아니면 그 반대인가?"라는 질문을 던진다.[20]
37절
이제 나 느부갓네살은 하늘의 왕을 찬양하고 찬양하며 그의 모든 업적은 진실이며 그의 길은 정의다.자긍심을 가지고 걷는 자들을 [21]내려놓을 수 있습니다
이것은 히브리 성경 전체에서 하느님이 하늘의 [20]왕이라고 언급되는 유일한 경우입니다.
레퍼런스
인용문
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