보물 동굴

보물동굴(시리아크 메 라트 가제, 아랍어 마그랏 알 칸제츠, 에티오피아어 바아타 마제베트)은 때로 단순히 보물이라고 일컬어지기도 하는 명목상의 작품이며, 기독교 성경과 관련된 다양한 설화를 담고 있다.^[1] 그것은 대략 6세기 말이나 7세기 초에 시리아크어로 쓰여졌다. 이 책의 저자는 전통적으로 에데사의 에프렘(d. 373년)에 기인하였지만, 현대의 학술적 분석은 진정한 저자는 메소포타미아 북부에도 살고 있던 어떤 다른 사람이었지만 훨씬 후에(c.600년)라는 것을 보여주었다.^{[2][3][4][5][6]}

기원

이 글은 서기 306년 직후 니시비스에서 태어나 373년에 사망한 시리아인 에프렘에게 기인하는 것으로 전해지지만, 현재는 일반적으로 현재의 형태가 6세기 이상이라고 여겨진다.

보물의 동굴이 4세기에 쓰여졌다는 주장은 작품의 일반적인 내용에 의해 뒷받침되었다. 이것들은 에프렘의 독특한 퇴치법을 재현하고 종교적인 논쟁에서 그의 방법의 많은 예를 제공하는데, 우리는 에프렘의 다른 글에서 잘 알고 있다. 시리아크어의 고대에 대한 그의 자부심도 이 작품에서 나타난다. 시리아인에 의해 메소포타미아에 쓰여졌다는 것은 의심할 여지가 없으며, 만약 에프렘이 원작자가 아니라면 저자는 에프렘 학파에 속했다.

하나님께서 아담에서 그리스도로 인간을 대하신 역사에 관한 가장 오래된 기독교 작품은 아마도 익명의 아담과 사탄과의 이브의 갈등으로, 기원후 5세기나 6세기경부터이다. 보물동굴의 작가는 아담과 이브의 갈등에서 주로 빌리거나, 그것과 공통된 근원을 공유했다.

역사

보물의 동굴은 바티칸 도서관의 동양 필사본 카탈로그의 저자 주세페 시모네 아스세마니가 비블리오테카 오리엔탈리스에서 4권 2절판으로 인쇄한 것이다. 498페이지의 제2권에서 그는 일련의 음란한 작품들을 담고 있는 시리아크 원고를 기술하고 있으며, 그 중 한 권은 그가 Spelunca Thesaurorum을 번역한 제목이다. 그는 이 원고에 아담의 탄생부터 그리스도의 탄생까지 5천 5백 년의 역사가 담겨 있는 것을 보고, 성경을 바탕으로 한 것이라고 보았다. 그는 우화가 어디에서나 발견된다고 말하는데, 특히 안테딜루비아 총대주교와 그리스도와 그의 어머니의 계보에 관한 것이다. 그는 유티키우스 총대주교가 금, 후렌치, 몰약이 놓여 있던 보물의 동굴도 묘사하고 있으며, 예수의 조상의 여성인 '포텐토사 페미니카룸 노미나'를 가리킨다고 언급하고 있다. 시리아크 원문을 출판하려는 시도는 전혀 없었다.사실 8월 딜만은 그것과 관련하여 아담과 이브의 분쟁을 연구하기 시작했을 때까지 거의 관심을 기울이지 않았다.그리고 나서 에발드의 자흐르뷔르체르(Bd)에 나타났다. V. 1853년) 시리아크에 있는 보물동굴책과 에티오피아에 있는 아담과 이브의 갈등의 전체 섹션의 내용이 동일하다는 것. 그리고 곧이어 딜만과 다른 사람들은 바티칸에서 아랍어 원고를 발견하였다(No. XXXIX; Assemánî, Bibl 참조). 오리엔트. i. 281쪽)에는 분명히 시리아크로 만들어진 보물 동굴의 버전이 들어 있었다. 1883년 칼 베졸드는 세 권의 원고(Die Shatzhöhle, Leipzig, 1883)로 만든 '보물의 산물'의 시리아크 원문을 번역하여 출판하였고, 5년 후 아랍판 원문과 함께 시리아크 원문을 출판하였다.

보물동굴의 일부 구절은 사이비-시릴의 막달라 마리아 콥틱 엔코니움에서도 발견된다.^[7]

이후 시리아크 보물굴의 역사 중 알려진 것은 거의 없다. 그것의 일부에 대한 지식은 이 책이 쓰여진 직후 아르메니아로 진출했고, 그것을 한 번 이상 아랍어로 번역한 것이 아마도 7~8세기에 만들어졌을 것이다. 아랍어 번역과 관련하여, 모두 헤롯의 죽음 이후 아르켈라우스와 샬롬이 저지른 잔혹함에 대한 설명으로 끝난다.(베졸드의 텍스트, 247페이지 참조) 아랍어 본문의 마지막 단락은 그리스도와 함께 돌아다닌 열두 사도들을 언급하고 있으며, 침례자 요한의 그의 세례를 가리키며, 그는 지상에서 33년을 살다가 천국에 올랐다고 말한다. 따라서 시리아어 텍스트의 마지막 26페이지에 대해서는 아라비아어 버전에는 동등한 내용이 없다. 아담과 이브의 에티오피아 분쟁도 마찬가지다. 아랍어나 에티오피아어로 렌더링이 없는 시리아크 구절에는 저자의 '형제 네메시우스'로 향하는 일련의 진술이 담겨 있다. 이것들이 후기 작가의 작품에 추가되었을 가능성은 있지만 거의 없다. 족보 문제를 다루지 않고, 거의 전적으로 예수 그리스도의 삶과 십자가형을 다루기 때문에, 그들은 아마도 아랍어 번역가의 관심을 끌지 못했고, 그는 원래 아랍어 번역의 일부가 소멸되지 않는 한, 번역되지 않은 채로 남겨두었을 것이다.

1222년 Perth Maishan (Al-Basrah)의 주교인 솔로몬이 보물 시리아크 동굴을 알고 사용했다는 사실은 그의 작품 <벌의 책>의 초기 장에서 증명된다. 그는 초기 총대주교들의 많은 전설들을 발췌하였는데, 비록 그의 목적은 족계승계표를 쓰는 것이 아니라 네스토리아인들의 견해에 따른 기독교 디스펜션의 완전한 역사였다. The best manuscript of the Cave of Treasures which we have to the Nestorians, in the British Library, Add MS 25875, was written by a Nestorian scribe in the Nestorian village of Alkôsh, and was bound up by him in a volume which included a copy of the Book of the Bee, whose author, Solomon, was the Nestorian Bishop of Al-Basrah early in the 13th ce금괴의

내용물

보물동굴의 저자는 그의 작품을 '세대(혹은 가족)의 계승 서적'이라 불렀고, '가족'은 이스라엘과 유다의 총대주교와 왕들의 작품이며, 그의 주된 목적은 그리스도가 아담으로부터 어떻게 후손이 되었는지를 보여주는 것이었다. 그는 유대인들이 가지고 있던 모든 고대 족보가 바빌로니아 인들에 의해 예루살렘이 점령된 직후 느부갓네살 군대의 대장에 의해 화재로 파괴되었다고 확신했기 때문에, 배우지 못한 동료 그리스도인들 사이에서 흔히 쓰이는 족보를 받아들이지 않았다. 유대인들은 즉각적으로 새로운 족보를 만들었는데 기독교인과 아랍인 모두가 이를 허구라고 여겼다. 아랍인들은 기독교인들 못지않게 이 문제에 깊은 관심을 가지고 있었는데, 그들은 아브라함의 후손들이었고, 하갈과 이스마엘의 후손들의 계보는 그들의 시선에서 가장 중요한 것이었으며, 우리가 그들의 아랍어 번역의 덕을 보고 있는 것은 그들의 조상의 올바른 계보를 소유하고자 하는 간절한 소망 때문이다.보물의 동굴. 누비아인과 이집트인들도 그러한 문제에 관심을 가지고 있었는데, 전자는 ûsh의 전설적인 후손이었고, 후자는 미즈라임의 후손이며, 함은 이 두 나라의 위대한 조상이었기 때문이다. 중세 시리아인, 아랍인, 이집트인, 에티오피아인들이 보물동굴을 각자의 혈통에 권위 있는 작품으로 여겼던 것은 분명하다.

는"세대의 계승의 순서의 서"에게 주어졌다 제목 동굴 보물에서는 도서 문학적 보물들의 창고로, 그리고 아담과 이브 하나님에 의해 Paradise,[8]에서 cont는 것으로 알려졌다 그들의 추방 후에 머물러 만들어진 전설적으로 유명한 동굴에 그곳에는 아마도 이중 암시, 다시 말하면,.아인 금, 유향, 몰약, 그리고 흔히 "보물의 동굴"이라고 불렸다.

보물 시리아크 동굴은 우리에게 동굴의 물리적 속성에 대해 거의 알려주지 않고, 파라다이스 아래 산 한쪽에 위치해 있다고 하며, 그곳의 아담과 이브의 생활 방식에 대해서는 아무것도 알려주지 않는다. 그러나 "아담과 이브의 책"에서는 첫 번째 주요 섹션 전체가 물리적 동굴의 세부사항에 전념하고 있다.

참조

원천

외부 링크

• 보물동굴의 번역